一、梵文女网名
1、净修梵行。――《妙法莲花经》
2、陈胜吴广
3、Giorgia
4、 贞观三年，忽梦海中苏迷庐山，遽凌波而入，乃见石莲波外承足山，险不可上，试踊身腾踔，飒然飚举，升中四望，廓澈无际。觉而自占曰：我西行决矣。至凉州，都督李大亮防禁持切，逼法师还京。法师乃宵遁渡瓠芦河，出玉门，经莫贺延碛，艰难险阻，仆而复起者何止百十耶。自尔涉流沙，次伊吾，高昌王麹文泰遣贵臣以驼马迓法师于白力城。王与太妃及统帅大臣等尊以师礼。王亲跪于座侧，俾法师蹑履而上，资赠甚厚，送至叶护可汗衙。又以二十四封书通屈支等二十四国。献花缯五百匹于可汗，称法师是奴弟，欲求大法于婆罗门国，愿可汗怜师如怜奴。
5、社长兼总编: 嶂石
6、 幸福的感觉(原创) 文/曹静实(陕西)幸福的感觉犹如追根溯源要细细品味，慢慢寻找当你真切地感受到自己当下就生活在和平安定的生活环境就是幸福时，那就对了
7、
8、投稿邮箱
9、群培(曲培)=弘法，兴教
10、费德丽卡是意大利很常见的一个名字，是腓特烈的女名变形，来源于日耳曼的“Frithurik”，意思是“和平和安全”，从中世纪开始便在意大利广为流传，是一个属于欧洲君王的名字。费德丽卡庆祝命名日和腓特烈一样，七月18日。
11、清乾隆《普宁县志》言：“俗谓祖考魂归，咸具神衣、酒馔以荐，虽贫无敢缺。”祭品之中，楮衣是不可或缺的。因七月暑尽，须更衣防寒，与人间“七月流火，九月授衣”。在旧时，中元节不仅具有信仰维度上的重要意义，在世俗层面，也是一个群众参与度很高、具有鲜明娱乐功能的节日。
12、Nico在希腊和意大利都非常流行，意为“胜利的，凯旋的”。
13、顶礼：顶礼指跪下，两手伏地，以头顶着所尊敬的人的脚，是佛教徒最高的敬礼。
14、Nico
15、嗨，丽塔，我只是想买双鞋。我不会在这里呆很久。
16、中元节，是道教名称，民间世俗称为七月半、七月祭祖节，佛教则称为盂兰盆节。节日习俗主要有祭祖、放河灯、祀亡魂、焚纸锭、祭祀土地等。它的诞生可追溯到上古时代的祖灵崇拜以及相关时祭。七月乃吉祥月、孝亲月，七月半是民间初秋庆贺丰收、酬谢大地的节日，有若干农作物成熟，民间按例要祀祖，用新稻米等祭供，向祖先报告秋成。该节是追怀先人的一种文化传统节日，其文化核心是敬祖尽孝。在《易经》中，“七”是一个变化的数字，是复生之数。《易经》：“反复其道，七日来复，天行也。”七是阳数、天数，天地之间的阳气绝灭之后，经过七天可以复生，这是天地运行之道，阴阳消长循环之理，民间选择在七月十四(二七)祭祖与“七”这复生数有关。道教的中元节与佛教的盂兰盆节设在七月十五日。
17、杰布(加布)=王好听文雅的佛家名字。
18、其所历诸国，为其王礼重，多此类也。自尔支提梵刹、神奇灵迹往往而有，法师皆沥诚尽敬，耳目所得，孕成多闻，与夫世称博物者，何相万耶。详载如传。唯至中印度那烂陀寺，寺遣下座二十人明详仪注者，引参正法藏，即戒贤法师也。既入谒，肘膝著地，鸣足已，然后起。法藏讯所従来，曰：自支那，欲依师学《瑜伽论》。法藏闻则涕泗曰：解我三年前梦金人之说，伫尔久矣。遂馆于幼日王院觉贤房第四重阁，日供担步罗果一百二十枚，大人米等称是，其尊敬如此。法师既名流五印，三学之士仰之如天。故大乘师号法师为摩诃天，小乘师号解脱天，乃白大法藏请留之。法师曰：师等岂不欲支那之人开佛慧眼耶。
19、Serafina这个诗意的名字既意味着“热情的”，又意味着“天使般的”，真的是个完美的组合。
20、女生取名字叫雷神已经很雷人。而有一次，一位女性瑜伽老师对我说她的梵文名字叫yamarāja,(阎罗王)，我内心的震撼无法言喻。
二、梵文中好听的女孩名字
1、作者介绍一孙迎浩，笔名，布衣人生。山东淄博人，爱好文学，酷爱诗词，作品在多家媒体发表。竹韵汉诗会员，北京西山诗社编辑，燕京文化集团编辑，博野乡音编辑，青年文学家理事，中华诗词会员，山东诗词会员，淄博诗词会员。被《中国文化人才库》入录，CCTV中央电视台礼宾书特聘签约诗人，入选中国红色公益传承工程《我爱中华》大型有声诗集，被中国文化遗产研究院授予荣誉院士。人生格言，诗韵人生，放飞高歌。
2、 陈秀河，网名：苏堤，河北省朗诵协会会员，获第五届中国诗歌节最佳朗诵作品奖和最佳人气作品奖。获《文川励志杯诗歌大奖赛》合诵精英奖。多年来一直活跃在网络朗诵平台，朗诵风格抒情、大气、自然。经常参加网络大型朗诵晚会演出并出演多部广播剧。
3、 岁丁巳，开成纪元之明年，有具寿沙门曰令捡自上京抵洛。师以缥囊盛三藏遗文传记访余柴门于行修里，且曰：闻夫子斧藻群言旧矣，讵直专声于班马，能不为释氏董狐耶，抑岂不闻贞观初慈恩三藏之事乎。敢矢厥来旨云：三藏事迹载国史及《慈恩传》，今塔在长安城南三十里。初，高宗塔于白鹿原，后徙于此。中宗制影赞谥大遍觉。肃宗赐塔额曰兴教，因为兴教寺。寺在少陵原之阳，年岁寝远，塔无主，寺无僧，荒凉残委，游者伤目。长庆初，有纳衣僧昙景始葺之。大和二年，安国寺三教谈论大德，内供奉赐紫义林修三藏忌斋于寺，斋众方食，见塔上有光圆如覆镜，道俗异之。林乃上闻，乃与两街三学人共修身塔，兼砻一石于塔。至三年修毕。林乃化，遗言于门人令捡曰：尔必求文士铭之。捡泣奉遗教直以铭为请。非法胤之冢嫡，谁何至此乎。轲三让不可，乃略而铭之。
4、例句：
5、 是日，宿于漕上。十九年春三月景子，留守自漕奉迎于都亭，有司颁诸寺帐舆、花幡，送经于弘福。翌日，大会于朱雀街之南，陈列法师于西域所得经像舍利等。其梵文凡五百二十夹，六百五十七部，以二十马负而至。自朱雀至弘福十余里，倾都士女夹道鳞次，若人非人，曾不知几俱胝矣。壬辰，法师谒文武圣皇帝于洛阳宫。二月乙亥，对于仪鸾殿，因广问雪岭已西诸国风俗，法师皆备陈所历，若指诸掌。太宗大悦，谓赵公无忌曰：昔苻坚称道安为神器，今法师出之更远。时帝将征辽，法师请于嵩之少林翻译。太宗曰：师西去后，朕为穆太后于西京造弘福寺，寺有禅院，可就翻译。三月己巳，徙弘福。夏五月丁卯，法师方开贝叶。二十年秋，法师进新译经论，仍请制经序，并进奉敕撰《西域记》十二卷。太宗美法师风仪，又有公辅才，俾法师易缁褐，袭金紫。法师因以五义褒扬圣德，乞不夺其志。遂问《瑜伽十七地》义。太宗谓侍臣曰：朕观佛经，犹瞻天望海。法师能于异域得是深法，非唯法师愿力，亦朕与公等宿殖所会。及《三藏圣教序》成，神笔自写。太宗居庆福殿，百寮陪位坐法师，命弘文馆学士上官仪对群寮读之。二十二年夏六月，天皇大帝居春宫，又制《述圣记》及《菩萨藏经后序》。太宗因问功德何最。法师对以度人。自隋季天下祠宇残毁，缁伍殆绝，太宗自此敕天下诸州寺宜各度五人，弘福寺度五十人。戊申，皇太子宣令请法师为慈恩上座，仍造翻经院，备仪礼自弘福迎法师，太宗与皇太子、后宫等于安福门执香炉目而送之。至寺门，敕赵公英、中书令褚引入于殿内，奏九部乐、《破阵舞》及百戏于庭而还。二十三年夏四月，法师随驾于翠微宫谈赏终日。太宗前席攘袂曰：恨相逢已晚。翌日，太宗崩于含风殿。
6、梵文为古印度书面语，故对印度等地的事物，常冠以梵字，以示与中华有别。
7、但有的女生给自己取了个男神的名字叫indra(因陀罗，雷神)，就真的很雷人。这个名字可没有办法通过延长读音去改变词性了。做成了宣传，那就是一辈子的黑历史。一听到哪个女生叫这个名字，我脑海里就会想起下面的这位。当然，女性可以叫indrāṇī，指因陀罗美丽的妻子。
8、这个节日源于早期的“七月半”农作丰收秋尝祭祖，“七月半”的诞生可以追溯到上古的祖先崇拜与农事丰收时祭。古时人们对于农事的丰收，常寄托于神灵的庇佑。奉祀先祖在春夏秋冬皆有，但初秋的“秋尝”在其中十分重要。秋天是收获的季节，人们举行向祖先亡灵献祭的仪式，把时令佳品先供神享，然后自己品尝这些劳动的果实，并祈祝来年的好收成。
9、Callisto在意大利语和希腊语中意为“最美的”。当然，你还可以用“Calli”做昵称。太仙了~
10、由拉丁语“Silvius”演变而来，指的是“silva”，“森林，林地”，意味着“在丛林里生活，来自林地，热爱丛林生活”，名字在共和国时期被传开。
11、藏文(བོད་ཡིག)，指藏族使用的藏语文字。藏语属汉藏语系藏缅语族藏语支，适用地区主要有：中国境内的藏族人，以及尼泊尔、不丹、印度、巴基斯坦境内的一部分人。藏文属于音位文字类的元音附标文字，关于藏文的起源有两种说法。有学者认为是吐蕃时代公元7世纪由国王松赞干布派遣藏族语言学家吞弥·桑布扎到北印度学习梵文，回国后引用梵文字母创制的。雍仲本教则认为藏文是从象雄文演变而来。
12、梵文里面一些a结尾的名词，将尾音-a-脱落，后面加词缀-in-，成为一个拥有该名词特征和特质的物主形容词。比如来自于bala(力量)的物主形容词balin(拥有力量的，强有力的，呼格为bali)。著名印度电影《巴霍巴利王》里面男主的名字bāhubali就是“拥有强健手臂的(人)” 的意思。(欣赏一下男主的手臂)。 yogin自然是指“以瑜伽修行为特质的(人)”。
13、《易经》：“反复其道，七日来复，天行也。”在《易经》中，“七”是一个变化的数字，是复生之数。七是阳数、天数，天地之间的阳气绝灭之后，经过七天可以复生，这是天地运行之道，阴阳消长循环之理。民间选择在七月十四祭祖与“七”这复生数有关。道教的中元节与佛教的盂兰盆节节期定在七月十五日。在一定意义上，七月半祭祖节归属民间世俗，中元节归属道教，盂兰盆节归属佛教。在民间世俗里，“七月半”是追怀先人的一种文化传统节日，其文化核心是敬祖尽孝，不忘根本。在佛教里，七月又称“欢喜月”、“佛欢喜日”、“吉祥月”，“报恩月”。佛教与道教对这个节日的意义各有不同的解释，道教强调孝道；佛教则着重于为那些从阴间放出来的无主孤魂做“普渡”。后期的“七月半”习俗，可以说是世俗、道教与佛教的融合。
14、向上滑动
15、就像Guruji经常说的：yogaismindcontrol,而稳定，专注和可以被引导的mind-心念，就是最强大的理疗能量。
16、“七月半”原本是上古时代民间的祭祖节，而被称为“中元节”，则是源于东汉后道教的说法。佛教则称七月半为“盂兰盆节”。一定意义上，七月半祭祖节归属民间世俗，中元节归属道教，盂兰盆节归属佛教。
17、书画主编一一纪刚(广西)水墨玉兰(天津)
18、首先肉身就有内外之分，而修正身体不仅仅是修正躯干和肌肉，更重要的是修正整个人体系统。我们的都知道自己有一个躯干，五个肢体–两条手臂，两条腿，有追求的同学还会学解剖，瑜伽解剖，把这个肉身物理结构搞得一清二楚；骨骼，肌肉，筋膜… 哪一个运动是哪个零件在起作用等等等等；于是市场上的理疗瑜伽也分肩颈，脊柱，髋部–根据人身体的结构部位和功能衍生出各种花头。但是当我们把练习带入内在..首先是身体内部的话，我们可以看到人的身体从外到内有很多“系统”：
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20、….
三、好听的梵文
1、欧珠=事随人愿，如意成就
2、藏文(བོད་ཡིག)，指藏族使用的藏语文字。藏语属汉藏语系藏缅语族藏语支，适用地区主要有：中国境内的藏族人，以及尼泊尔、不丹、印度、巴基斯坦境内的一部分人。藏文属于音位文字类的元音附标文字，关于藏文的起源有两种说法。有学者认为是吐蕃时代公元7世纪由国王松赞干布派遣藏族语言学家吞弥·桑布扎到北印度学习梵文，回国后引用梵文字母创制的。雍仲本教则认为藏文是从象雄文演变而来。
3、缘由心生、莲花仙子、慈悲帅哥、青莲花香、莲者怜也、水清秋月现净海莲心、悟空、悟净、莲花、静莲、善悟、清心、觉心。
4、 三藏讳玄奘，俗陈姓，河南缑氏人。曾父钦，后魏上党太守；祖康，北齐国子博士；父惠英，长八尺，美眉，魁岸沉厚，号通儒时人方汉郭林宗。有子四人，奘其季也，年依兄捷出家于洛。属隋季失御，乃従高祖神尧于晋阳，俄又入蜀，学《摄论》、《毗昙》于基、暹二法师。武德五年，受具于成都，精究篇聚。又学《成实》于赵州深，学《俱舍》于长安岳。于是西经前来者无不贯综矣。初，中国学者多以实相性空通贯群说，俾豸象蹄，敝往往失鱼兔于得意之路。至于星罗棋布，五法三性，扸秋毫以矢名相，界地生汇，各有攸处，曾未暇也。大遍觉乃兴言曰：佛理圆极，片言支说未足师决，固是经来未尽，吾当求所未闻，俾跛眇埙视履，必使解行加函盖，始可为具人矣。且法显、智严何人也，犹能孤游天竺，而我安能坐致耶。初，三藏之生母氏梦法师白衣西去，母曰：何去？曰：求法。
5、作者简介一飞鱼何瑞云，西安市人，文学爱好者。诗词美文散见于西安市内报刊杂志。主要刊登在(凤鸣周刊)、(红柳文学)、(今日头条)、(金榜头条)和网络平台之中。
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7、文学记述北齐时的文学作品《颜氏家训》，南朝时的《荆楚岁时记》，宋时的《东京梦华录》、《梦梁录》，清时的《帝京岁时纪胜》等等书籍中都提到了中元节或盂兰盆节。据《修行记》：“七月中元日，地官降下，定人间善恶，道士於是夜诵经，饿节囚徒亦得解脱。
8、梅朵=花好听的梵语女生名字。
9、 他是这本书的主编，从内容的撰写，到每幅壁画的选择，做了大量工作，是他几十年研究的心血。但他从不居功自傲，有时谦恭的像一位小学生，抢着做力所能及的事，周到的安排我们在西藏的工作和生活。他怕我们生活不习惯动员家里人来帮忙，他的姐姐妹妹们就经常为我们送来各种传统美食，那些热气腾腾鲜美的手扒肉，清凉甘冽的青稞酒，至今还让我回味无穷。甚至他那已经90多岁，曾在噶厦政府担任要职的老父亲也邀请我们到家里做客。
10、顿珠(丹珠)=事业有成吃鸡名字。
11、在拜日式和站立基础体位中，配合vinyasa和呼吸来修理呼吸系统
12、中元节作者: 华贵适逢中元忆思亲，哺乳我成无报恩。文字表述来尊祭，华夏传统应永存。
13、赋诗填词中元节 作者:顾同军 网名:金山居士 风染草木叶， 日照秋原野， 华夏奠祖先， 上中下三页。清明上元天官阅，扫墓子孙情真切；七月十五为中元，河神巡视华世界。十月初一是下元，当值班神地藏爷；今逢中元送冥币，驱车棂园奠仙杰。善男信女青塚前，祭祀缅怀众先烈；祈祷英灵常护佑，继承遗志创伟业。
14、红柳文学编委会名单(排名不分先后)’
15、作者简介一曹静实，原名曹全领，男，汉族，陕西省周至县人。政工师。中国诗歌网认证诗人。加拿大海外作家协会会员。现居住在陕西省西安市。自由撰稿人。平时爱好文学，诗歌，音乐。曾在各大诗刊发表诗歌作品多篇。并r当代诗人网、当代文化艺术人才库举办的第四届“李杜杯”诗词创作大赛中获得优秀奖。
16、古人自古以来就很重视祭祀，这节日源于民间世俗、道教、佛教三种文化，其祭祀文化流传已久，影响地域广泛。“七”，在我国的数字当中，是一个奇数：七巧、七星、七彩、七律；《易经》：“反复其道，七日来复，天行也。”七是阳数、天数，天地之间的阳气绝灭之后，经过七天可以复生，这是天地运行之道，阴阳消长循环之理。然而，长久以来，我国的一些地方认为七月是鬼月，是不吉祥的月份，料想是从道教中元普渡开鬼门关的思想演变而来。因为以讹传讹，于是有一些地方把七月认为是一个“诸事不宜”的月份，例如七月不可出门、不可开刀、不可结婚、不可购屋、不可搬家等等。其实，七月是个吉祥的月份。
17、中文名：亚米
18、又如：梵心(清净之心)；梵志(以清静为志)；梵门(清净的法门)；梵事(清净的佛事)。
19、Serafina
20、长篇连播《赴缘》第十五集：美丽的传说——玛吉阿米
四、梵文网名大全,带翻译
1、作者：布衣
2、作者介绍一张平字衡之，热爱书画艺术。
3、长篇连播《赴缘》第三集：民族文化的瑰宝——壁画
4、卓玛=度母
5、作者介绍一王贵权，热爱书画，琴艺艺术。
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7、 高宗即位，法师还慈恩，专务翻译。永徽三年春三月，法师于寺端门之阳造石浮图。高宗恐功大难成，令改用砖塔，有七级(实为五级——编者正)，凡一百八十尺，层层中心皆有舍利。冬十月，中宫方妊，请法师加祐。既诞，神光满院，则中宗孝和皇帝也。请号为佛光王，受三归，服袈裟，度七人，请法师为王剃发。及满月，法师进金字《般若心经》及道具等。显庆二年春二月，驾幸洛阳，法师与佛光王发于驾前。既到，馆于积翠宫，终译《发智》、《婆沙》。法师早丧所天，因扈従还访故里，得张氏姊问茔垅已平矣。乃捧遗柩改葬于西原。高宗敕所司公给备丧礼，尽饰终之道。洛下道俗赴者万余人，释氏荣之。三年正月，驾还西京，敕法师徙居西明寺。高宗以法师先朝所重，礼敬弥厚，中使旁午，朝臣慰问及钖赉无虚日，法师随得随散。中国重于《般若》，前代虽翻，译犹未备，众请翻焉。法师以功大恐难就，乃请于玉华宫翻译。四年十月，法师如玉华，馆于肃成院。五年春正月一日始翻梵本，总二十万偈。 法师汲汲然，常恐不得卒业，每属译徒必当人百其心。至龙朔三年，方绝笔。法师翻《般若》后，精力丛耗，谓门人曰：吾所事毕矣，吾瞑目后可以蘧撰为亲身物。门人雨泣，且曰：和上何遽发此言？法师曰：吾知之矣。麟德元年春正月八日，门人玄觉梦一大浮图倒。法师曰：此吾灭度之兆。遂命嘉尚法师具录所翻经论合七十四部，总一千三百三十八卷，又造俱胝画像、弥勒像各一千桢，又造素像十俱胝供养，悲敬二田各万人，烧百千灯，赎数万生，乃与寺众辞，三称慈尊，愿生内眷。至二月五日夜，弟子光等问云：和上决定得生弥勒内众否？颔云：得生。俄尔去。春秋六十九矣。初，高宗闻法师疾作，御医相望于道。及坊州奏至，帝哀恸，为之罢朝三日。敕坊州刺史窦师伦令官给葬事，又敕宜听京城僧尼送至塔所。门人奉柩于慈恩翻经堂，道俗奔赴者日盈千万。以四月十四日葬于浐东，京畿五百里内，送者百余万人。至总章二年四月八日，有敕徙于樊川北原，伤圣情也。法师长七尺，眉目若画，直视不顾，端严若神。自大教东流，翻译之盛，未有如法师者。虽滕兰澄什康会竺护之流，无等级以寄言，其彬彬郁郁已布唐梵新经矣。自示疾至于升神，奇应不可殚纪。盖莫详位次，非上地其孰能如此乎。文曰：知三藏之生，本乘愿来。入自圣胎，出于凤堆。大业之季，龙潜于并。孺子谒帝，与兄偕行。神尧奇之，善果度之。不为人臣，必为人师。师法未足，自洛徂蜀。学无常师，鸟必择木。迹穷夷夏，更讨身毒。寺入烂陀，师遇尸罗。王逢戒日，论得瑜伽。瑜伽师地，藏教泉府。芾埒名数，玺抽圣绪。我握其枢，赤幡仍坚。名高曲女，归我真主。主当文皇，臣当蔡梁。天下真观，佛氏以光。光光三藏，是护是付。付得其人，经论彬彬。梵语华言，胡汉相宣。台臣笔受，御睐前席。积翠飞英，恩光奕奕。太宗序教，天皇述圣。扬于王庭，百辟流咏。三藏慰喜，灵败介社。篾彼滕什，曾无此事。我功成矣，我名遂矣。脱屣玉华，升神睹史。发棺开殓，天香馥馥。地位孰分，神人是卜。中南地高，樊川气清。 修塔者谁，林公是营。 门人令捡，实尸其事。 铭勒塔旁，真法子。
8、尼玛=日曜日(星期日)出生的人，太阳
9、长篇连播《赴缘》第九集：第一缕阳光
10、在意大利语中的意思是“空气”，在希伯来语中是“母狮子”。如果你换种拼法“Arya”(意大利语中i和y发音相同)，就是梵文语境下的一个中性名字，意为“贵族、高贵的、高尚的”。
11、平台主编：琳
12、长篇连播《赴缘》第八集：8000尊佛像
