一、关于艺术的古诗
1、……下期再续，敬请期待……
2、《题芹溪居士》清代：张宜泉
3、MarkRothko(罗斯科),俄裔美籍画家，抽象表现主义代表人物。作品常为巨大的彩色方块。
4、联系生活实际，将古诗读懂读通。想象画面，入情入境。了解诗人身世际遇不同诗比较读，体会感情。
5、采访者：然而，在《不可企及的地球》里，你表达了对惠特曼、一个强大的自我主义者的赞赏，包括对他的许多诗作的翻译。你如何看待他对自我的表现？
6、采访者：你认为，你的诗能够被很好地翻译吗？
7、米沃什：有一些哲学让我想起在晚上开车的情况，有一只兔子在车灯前面跳；兔子不知道如何摆脱光束，它向前跑。我感兴趣的是，在此情形下那种对兔子有用的哲学。
8、由刘海勇老师带队的花鸟画团队，前期在雁荡山和楠溪江进行采风时，就对题材进行了选择。在创作前，他们邀请了文史馆的马其宽和徐家昌老先生，对构图和形式进行探讨和定夺，最后确定花鸟画以水墨和写意为主。
9、面对自动发射上天的滚刀肉|王敖朗诵
10、我也同样以为，媒介本身不存在优劣之分。任何媒介都可以成为我们理解与感受世界的一个有效通道，但它又无时无刻不在生成一种新的诱惑。就像诗歌，无论是从波德莱尔以来的现代诗歌，还是以李、杜为代表的古典汉语诗歌传统，它们都一直经受着来自使诗歌仅仅作为一种技艺的那条越来越狭窄的道路的诱惑。但诗歌与艺术又必须在向时代，向政治、经济、风俗编织成的万物的敞开中，构筑出自身的救赎之路。
11、尽管“softy”被苏新诗置换成了“中国心”，但在当时，它的造字功能还是相当有限。比如，没有扫描字稿这一基本功能。这就意味着，苏新诗先要借助另外的扫描仪，把写好的字逐个扫描后输入电脑，然后通过这款“傻瓜软件”，一个字一个字地手动描画。最初一天时间只能造出3个字。后来随着熟练程度的增加，一天可以造出10多个字。
12、本文系诗人、浙江大学数学学院教授蔡天新27岁时所作，先后载于民刊《一行》(1991)，《文学自由谈》(节选，1992)，《诗歌月刊》(2001)，收入作者批评集《在耳朵的悬崖上》(北京大学出版社，2011)，2021年9月号《诗选刊》重刊此文。蔡天新认为一个诗人年轻时除了写作，也应进行一番理论探索……
13、小小的扭动令它能迅速逃开
14、当下诗人同时面对两种责难:一种指责诗人不直接对社会历史负责，一种则指责诗人不搞“纯粹艺术”。当然，真正的诗人不会长久困扰于“是历史承担还是艺术迷醉？”这个二元对立的假问题，完全可以写出对艺术和社会同时负责的“大诗”。
15、为了致敬她永远的青春。我想引入一条河，
16、化身、幻境与死亡：解读《王道士的孤独之心俱乐部》
17、采访者：在一个自然主义者对自然的欣赏和一个诗人对自然的欣赏之间，有联系吗？
18、若耶溪，云门寺。吾独胡为在泥滓，青鞋布袜从此始。
19、故宫的不一样在哪里？在他镜头前走过的老人，跑过的孩子，让他突然领悟到，他镜头下不一样的故宫，就是这座古建角色的转变：“六百岁的故宫，无论历史、文化、艺术还是社会层面，她都是中国古建筑的集大成者。她新的生命意义在于它是人民的故宫博物院，是全人类的文化遗产。我最终选择以路人视角来描绘她。普通老百姓的博物院，就应该拍出她的烟火气，拍出属于咱老百姓的温度。”
20、米沃什：我的小说《伊萨谷》，其中并没有什么政治性的东西。情节发生在大约1922年的立陶宛农村。它讲的是一位神父，他有一个情妇自杀了，那个教区开始闹鬼。我最近参观了那个教区，这是我离开五十多年后，第一次回到立陶宛。那个女孩的坟墓位于当地的公墓，在我受洗的同一座教堂附近，那里发生了许多我在小说中描述的事情。但这部小说不只是关于童年的回忆，而是一种哲学小说，关于魔鬼、关于从历史必然性与自然的残酷性中实现自我解放的渴望。
二、关于艺术的古诗句
1、策展团队与媒介展演团队的讨论交流
2、缤纷飘落池塘的，紫红的花瓣，
3、“榫与卯的挽手，斗与拱的相携，中国古建上这些细节之美，常常让我瞬间惊呆在原地。历经千百年风雨依旧庄严屹立，凝固的古典音乐般尽显中华传统审美风范，不能不令人惊叹，令人折服。”苏唐诗说。
4、“蒙太奇理论发展的初始，爱森斯坦从唐诗汲取灵感。‘古寺、冷月、狼嚎’三种意象的组合形成了萧瑟孤寂的‘新质’。在《战舰波将金号》中，‘雾的组曲’与‘悼念瓦库林楚克’的人群相互回响，纯粹的风景镜头在这里完成了自身‘悲剧性’的表演。在影片《林则徐》中，郑君里以‘孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流’的意境为鉴，描绘了林则徐对邓廷桢的依依不舍之情。《枯木逢春》的悲欢离合则建立在‘枯树、乌鸦、残垣’和‘山、水、田’的景象对照上。《悲情城市》的剪辑师廖庆松更是以杜甫的‘三吏三别’作为剪接基调。”
5、(5)(清)费锡章：《一品集》，《国家图书馆藏琉球资料三编》下册，北京：北京图书馆出版社，2006年版，第322页。
6、策展团队与艺术家们讨论展览形式
7、陆游不是说过嘛：汝果欲学诗，功夫在诗外。我说的“诗外功夫”不是叫嚣聒噪，肇事炒作。我说的是对生活的观察和对诗歌创作身体力行。之所谓学问得来不易，功夫时时处处要下。对于写作时时积累很重要，这里有生活上的，还有志趣上的，就拿小津1947的《长屋绅士录》来说——它讲的是贫民窟人物的故事。
8、——20007
9、米亚·科托：我们不知道我们会说这些语言/闵雪飞译
10、年复一年，无期的相见。
11、爱默生具有强硬的感性，特别容易被误读。爱默生心目中唯一的上帝是自我内部的上帝，所以最后一行里的“力量”不能被认作是一位仁慈的、外在的上帝。如果脱离语境，“美也正是它自己存在的原因”容易跟奥斯卡·王尔德的唯美主义相混淆。但在这首诗里，这句诗的涵义是——在“力量”或命运的掌握下，美是被抛弃在荒野中的偶然存在，走在树林中的爱默生本人大概也是如此。
12、中国词语博大精深，同一种事物便有多种表达方式，诗歌为了押韵、新意还会刻意突出对同一事物的多样称谓。如“海”在诗歌中的具体意象又可以呈现为：水、洋、溟、浪、潮、波等等。如：
13、乌鹊满樛枝，轩然恐其出。
14、米沃什：作为一个诗人，我深感不安，因为我明白，诗歌不能如其所是地描绘世界——形式的惯例都是错误的。所以，我寻找不一样的东西。但同时，我写了一个长篇作品，由一组短诗组成，也就是《世界(一个天真的诗)》那部作品，一个组诗——虽然那时对于它，我不是太有自觉意识——就像布莱克之于《天真之歌》。我认为世界是非常可怕的，这些天真的诗歌就是我的回答——我想说，世界应该是怎样的，而不是像它当时那个样子。《世界》是关于发生了什么的诗，它是一部深刻的反讽之诗。
15、杜甫《江村》：“清江一曲抱村流,长夏江春事事幽.自来自去堂前燕,相亲相近水中鸥.老妻画纸作棋局,稚子敲针作钓钩.多病所须唯药物,微躯此外更可求.”
16、米沃什：《荒原》充满灾难的元素。当时，在被占领的华沙，它有某种力量，充满了崩溃城市的意象。这让异乎寻常的阅读，仿佛从燃烧的隔都(犹太人区)发出的火光照彻天空。它是一首深刻的讽刺诗，甚至可以说是一首辛辣的挖苦的诗。它于我的想象而言是完全陌生的。但是在《四个四重奏》里，我们看到的情况则是特殊而罕见的，我们看到一个人，经过许多挣扎之后，成功地和解，回到了他对艺术的信仰。我在伦敦遇到过艾略特，他热情接待了我。后来我在美国看到过他，并将他的更多诗歌翻译成了波兰语。
17、跨媒体学院媒介展演系的《唐诗作为现实主义》，将唐诗看作与装置、影像同构的媒介。牟森在采访中称之为一种通过感官意象组织起来的总体艺术。
18、你有节奏的低语吓着我了。
19、嫌恶我们名字和姓氏和所有的现实，
20、鸡声茅店月，人迹板桥霜。
三、关于艺术的古诗和现代诗
1、除了吃，广州还有更精致的……
2、但令归有日，不敢恨长沙。
3、困惑的青春之后是烦恼的成年；
4、消夏解暑去火:这四首诗哪一首更让你觉得清爽？
5、“诗意的生活其实就是自由的生活，这么多年，我一直在追求这样一种自由的生活。人们一般说自己过得不好，有很多苦大仇深的东西，有很多要骂街的东西，那是因为他可能没有过着他自己想要的生活，这种生活其实就是自由的生活，所有诗意的东西只存在于自由之中。”
6、木版30X30cm2013
7、雪地里的橙：倪湛舸评迪奥迭维奇
8、情节是这样的：幸平的父亲是个四处打工的木匠，在一座桥上父子两人失散。幸平跟了一位叔叔回家，那人觉得邻居杂货店老板娘是照顾孩子最佳人选，便采取抽签方式让她收养孩子。老板娘讨厌孩子，最初想在海边抛弃幸平，孩子紧跟着她。有一次家里丢了东西，老太太怀疑孩子，后来证明邻居偷吃了，她很抱歉。小孩生性敦厚，冰释了她的情感。她带孩子去动物园、跟孩子照相。当她已经接纳孩子时，孩子父亲突然到她家，说他找孩子很长时间，还给老板娘带来了番薯。他把孩子带走了，老板娘坐在屋子里哭了，邻居问她是不是舍不得孩子，她说：“没想到孩子的父亲那么好，我却执意认为是他无情地抛弃孩子，早知道这样，我应该对她更好才是。”
9、没有花没有绿松绽开的花|诗人与自由日
10、她的牙龈状况不佳，一个老巫婆，
11、“彼此热爱”与日常的光谱|评了小朱
12、艾略特的《空心人》|马龙·白兰度朗诵
13、采访者：尽管小说这种样式不适合你，你却很欣赏托马斯•曼，甚至写了一首叫《魔山》的诗。
14、哈特·克兰：《航行》|王敖译
15、重塑诗歌原型|常立评王敖绝句
16、我怀念那些戴套袖的人|常立评胡续冬诗二首
17、张远帆是一位偏爱风景题材的版画家。在他的笔下，举凡深街古巷、风雨竹石、山脚湖岸、寺塔陵台无不一一入画。这些充满诗意的题材和他对视觉艺术的“诗性探询”是远帆版画艺术最大特色。
18、在今天，知识分子传输知识学问与表明立场、见地是两个完全不同的概念。前者可能顾及大众需求和服务对象；而后者是以一己感性和良知展示人格与原则，并担当个体的社会关切。知识分子这种责任与担当，大到时政、权势，小到学术观点，它具有的尖锐的立场和个人关切，它可能让权政尴尬，让伪学术无藏身之处。这个问题实际上触击个体与公共领域的矛盾关系，我讲个体而非个人，是因为个体它存在着某种外部关联并形成认同与行动的可能性。正如萨义德所言“纯属个人的知识分子是不存在的，因为一旦形诸文字并且发表，就已经进入了公共世界。”这个话题有点扯远了，以后可以重新展开。
19、诗歌是真实的意义？生活真实来自体验，来自于内心真实？
20、重读艾略特的启示|王敖
四、关于艺术的古诗家翻译
1、现实生活是创作的本原，我的很多诗是从生活中衍生出来的，当然冥想哲思是创作的另一侧面，两者本质上互为表里，密不可分。《逃离》是原生态生活场景下突然爆发的超现实想象，里面搀杂着生活对生命个体的挤压和面对苦闷的反叛。我的《内心深处的掌声》也如是，这首更多的是把生命从生活中抽象出来，突兀的结局往往令人产生斐然所思的力量，这种力量来自内心。
2、为此，苏唐诗边拍摄边总结边教学，先后在北京、河北、河南、安徽、西藏、福建、哈尔滨等地讲座60多场，受教的摄影爱好者3000多人。他的技术技巧文章《7招拍好中国古建筑》《拍一座古建用多种视角》《摄影也需要临帖》《移轴拍摄古建筑》等多篇技术技巧文章发表在《大众摄影》《中国摄影报》等刊物上。
3、米沃什：摩尼教的观点不只是异端。在很长一段时间里，它是一个确立的宗教。从根本上说，它认识到邪恶的巨大力量，消解了古典神学关于“邪恶是善之缺乏”的解释。在这些时期里，邪恶的力量被广泛地看成是人类社会的一种共同的结果以及个别人类灵魂的组成部分。当代无神论者的观点——一个仁慈的上帝不会创造如其所是、这样的一个世界——这在本质上是非常摩尼教的。虽然它不一定是我的观点，但我意识到这是一个有效的论点；我很担心在我的诗歌里“邪恶”的存在。西蒙娜•薇依，她是一个非常强大的决定论者，也认识到“邪恶”的力量，这是我对她的思考感兴趣的主要原因。她还接着说，在人里，只存在“一粒恩典的芥末种子”。
4、花狐顾盼三回首新枝勃发一整树
5、贺春松文化艺术节开幕春风化雨待到重阳美梦圆，尽情欢唱舞翩跹。九天仙子频频现，百啭黄鹂阵阵传。摘得头魁歌盛世，迎来嘉宴赞丰年。功夫不负勤劳汉，贵在平时精又专。步韵春风化雨贺春松艺术节开幕陈大鲁欣逢盛世乐悠然，愿做春松不计年。水在瓶中云在树，心如明镜体如莲。高歌只把青山越，漫舞任凭白首颠。艺海泛舟无限志，风流自在壮怀间。和春风化雨 之六贺春松艺术节开幕阿福期盼重阳能梦圆，欢歌唱尽舞蹁跹。妪翁仙子美姿现，姐妹神容倩影传。如意可心情满满，喜声笑语庆丰年。磨针铁杵勤劳汉，滴水石穿精又专。
6、诗歌传播或诗教是大众化的。这就是诗歌大众化的要义，也是诗歌的问题所在。现在大家觉得诗读不懂，首先是诗教没有大众化。翻一翻对青少年进行诗教的中学语文课本，看看其中的当代诗歌，12册中，在初中语文第三册才出现余光中和席慕蓉的两首《乡愁》，在高中语文第三册(试验修订本)才有舒婷的《祖国啊，我亲爱的祖国》、梁小斌的《我热爱秋天的风光》、韩东的《山民》、海子的《面朝大海，春暖花开》。从幼儿园“鹅、鹅、鹅”开始，差不多读了15年诗歌，才“春暖花开”一次。阅读落后诗歌如此之远，怎么可能大众化？现在网络诗歌很活跃，于是提出要重视网络诗歌写作，笔者认为，这种提法有问题，应该是重视优秀诗歌的网络传播，而不是网络诗歌写作。
7、泉子：诗人、(诗建设)主编
8、策展团队对盛天晔进行采访
9、漫天的我落在枫叶上雪花上
10、宇宙倒带学——读王敖《偶遇乡村演奏会》
11、采访者：对于你的形象，怎样的扭曲是最令你烦恼的？
12、采访者：在你的诗里，有很多自白。你认为自白会引起什么吗？
13、近几年中，你多次强调艺术创作中的一种知识分子立场，它意味着政治或者意识形态在你的作品中占据一个更显然的位置吗？我想听听你更加系统地对“知识分子”立场的阐述。
14、2000年，在河南虞城，一个小县城里，一个人，一台电脑，5年时间，2万多个业余的日日夜夜，举一己之力，完成中国电脑柳体字库的开发和入库，被中国字库行业老大——北大方正称为“中国独立开发整套中文字库第一人”。
15、中国建筑摄影权威林铭述称赞苏唐诗：“来自最最不专业地方的一位摄影师，却拍出了中国最最专业的古建筑作品！”
16、清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。自去自来堂上燕，相亲相近水中鸥。老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。多病所须唯药物，微躯此外更何求。
17、米沃什：是的。一粒芥末种子，的确是恩典、善良和神的王国——与世界相比，它很小。这是薇依的信念。那时吸引我的还有另外一个作家，列夫•舍斯托夫，他认为整个世界是由必然法则统治着。他反对斯多葛哲学。一个斯多葛主义者，无论是在古代还是在现代，会说，默默地忍耐吧。但是，我们为什么要逆来顺受呢？舍斯托夫的观点是，恰恰相反，我们应该反抗，大声说不！他非常有力的一本书《雅典和耶路撒冷》所描述的约伯，与希腊斯多葛哲学非常不同，舍斯托夫的约伯，大声说不。
18、“凤舸”“孤舟”“孤槎”看起来，舟所蕴含的意蕴完全相反，一为坚硬的大船，一则为一叶弱楫，二者相差甚大。其实不然，二者异曲同工，都从不同的角度烘托了海洋的艰险，无论是“万斛雄舸”还是“万斛舟”都是邈如一叶，瞬间就能被大海吸空。突出使船巨大、坚硬的特点实际上是对航程带有美好的祈愿，希望能借助此有力工具，平安渡海。在海洋的绝对宽广之下一艘巨轮和一叶小舟其实无甚差别，册封使们时常有孤舟试海的亡命感与飘摇感。故而，舟之意象常常带着作者“美好的祈愿”“飘摇”“弱小”的意蕴。
19、刘禹锡《竹枝词九首·其九》山上层层桃李花，云间烟火是人家。银钏金钗来负水，长刀短笠去烧畲。
20、“丝绸的的质地可以让国画从原本专业的纬度中突破出来，创造另外一种可能性，这种材质与水墨相结合可以呈现一种通透、清凉的效果。”(叶芃)
五、形容艺术的古诗
1、好美的句子，看完让人心静
2、米沃什：对我来说，这一直是个恒定的问题。文学产生于对于真实的渴望——不隐藏任何东西，不是像其他什么人那样展示自己。然而，一旦你开始写作，你就有了一定的义务，我称之为“形式律”。你不能说出一切。当然，人们的确常常说得太多，没有克制。但是诗歌必然带来一定的限制。无论如何，你总有一个感觉，没有充分揭示自己。完成一本书后，它出版了，而我会觉得，好吧，下次我会更好地揭示自己。而当下一本书出来时，我又有同样的感觉。直到你的生活结束，就是这样。
3、中国古典诗歌是以中国古代哲学为基础的，我们研究中国古典诗歌必须以它的哲学基础作为基本出发点。世界上一切哲学，都以研究人与自然、人与社会、人与人的关系为基本对象与内容。中国人把自然看作是自己的良师或爱侣，甚至化入心灵的炉锤，注入生命的琴弦。辛弃疾“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”，中华民族的审美理想和审美追求，都是主体精神美与客体自然美的和谐统一。中国诗歌特有的古典和谐美在此哲学基础上产生，并深刻凝练在中国人的根骨里。儒家“中和之美”，道家“朴素之美”由此开花结果并深植于明清册封琉球使及其从客海洋诗中。
4、(原载文艺报02月18日晨)
5、看你的诗歌，留下印象最深的是那组《逃离》，用两个字可以形容：震撼！请问你如何看待现实和创作的关系的？这组诗歌中充满了人对现实的恐惧和自嘲还有对生存的关注和悲悯？能谈谈当时写这组诗歌的状态吗？
6、清代的纪昀就质疑说：“千古诗集，有此体否？”这首诗实是好诗，宋诗相对于唐诗而言是新诗，正因千古诗集无此体，他把“无理”写出哲理，有禅偈的机锋。在苏轼的诗篇中，更大量的是他在陈旧平凡的题目下写出新奇的诗。很多人把熟悉的事物忽略了而诗人感觉到写出来了，又如大家都知道的《饮湖上初情后雨》中的“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”，这两句成为写西湖的佳句，被广为传诵，也是有心观察，妙手偶得。
7、所有我爱过的——我孤独地去爱——
8、采访者：维尔纽斯是你的青春之城，它一再出现在你的写作中。
9、FedericoBabina解释说，“这25幅画代表了艺术家与建筑师间可能与不可能的相遇，并且强调了他们之间表现形式和美学语言时疏时近的联系。”这些项目的主旨是用建筑的视角重新解读著名画作。隐喻了那些最有创造力的大脑间的想象的对话。比如柯布西耶和毕加索，康定斯基和赖特。
10、居高声自远，非是藉秋风。
11、他于1911年出生于立陶宛。祖父是一个农民，有一点薄产。在米沃什的记忆里，那个时期立陶宛偏远的农村，代表着“神话和诗歌的故乡”。他的童年被为第一次世界大战打断；其时他的父亲亚历山大，作为一名道路工程师，被沙皇的军队招募。米沃什和母亲陪着他的父亲，在靠近俄罗斯的战区，从事危险的桥梁勘考工作。
12、在苦恼中，他吞食着自身|西渡诗文
13、比喻的进化：中国新诗的技艺线索(上)|一行
14、米沃什：在基督教最初的几个世纪里，这个新的宗教，对于受过教育的人，在很多方面被证明是不够的，所以诺斯替教变得普遍起来。对于受过教育的人，那时诺斯替所做的，就像诗歌在今天所做的。但是，诗歌不应该沦为单纯的唯美主义。在最重要的情况下，诗歌是对人类在宇宙中的位置的探索。自人类的堕落起，善与恶一直就是人的属性。最大的问题是：在那一刻之前，亚当和夏娃生活在哪一种状态下？“原罪”是一个巨大而极其困难的哲学问题。列夫•舍斯托夫这么说，而我同意，这一问题是不同寻常的，而且几乎不可想象，那些原始的牧羊人，如何能够想出一个如此神秘的神话，乃至一代又一代对它绞尽脑汁，直到今天仍然想不明白。
15、十指生秋水，数声弹夕阳。不知君此曲，曾断几人肠？心造虚无外，弦鸣指甲间。夜来宫调罢，明月满空山。声出五音表，弹超十指外。鸟啼花落处，曲罢对春风。——白玉蟾《无题》
16、这里的中心词是“意识”。正如巴菲尔德所揭示的，意识之于诗歌就像大理石之于雕塑：是用来加工的材料。词语是意识的各种比喻：诗人的词语在意识上是隐喻性的，它们邀请我们分享一种殊异。“一种能感觉到的意识上的变化”是巴菲尔德对诗歌效果的定义之我把它和莎士比亚的人物们最让我着迷的地方联系起来——在福斯塔夫、哈姆雷特、伊阿古、李尔和克里奥芭特拉那里——最非凡的变化发生在他们“无意中听到”他们自己的时候。正如詹姆斯·伍德(JamesWood)指出的，实际上他们变得能够意识到自己是在倾听莎士比亚，因为在他们无意中听到自己的时候，他们听到的是莎士比亚。他们更真切地变成了更殊异的自己，因为他们是“他们自己的自由艺术家”(黑格尔对他们的称赞)。
17、小人儿和美丽的星星|华莱士·史蒂文斯
18、《星园》铸铁、不锈钢镜、太湖石、花岡石2014年
19、—“地球是透明的”介绍—
20、二十四个天狼星的孩子|阿九的诗
