一、形容更进一步的诗句
1、本书首先对于研究对象，即“希腊古风时代的诗歌”的外延，做了特殊的界定，因为本书对古风时代的划分与传统的政治史或者通史有所不同。如作者所述：“通常将古风时代界定为公元前800年左右至公元前480年左右，即从所谓的黑暗世纪开始到希波战争中薛西斯惨败为止，之后便是古典时代开启。以第二次希波战争的结束作为一个阶段的划分，从政治史或者通史的角度来看是合理的，自此之后，以斯巴达和雅典为核心的政治联盟分别逐渐形成，影响深远。”(p4)
2、白话译文：如果要想遍览千里风景，那就请再登上一层高楼。
3、释义：归乡隐居的志向就算没有那五亩田园也依然如故，读书的本意原是为了黎明百姓。灯下读书，眼神已不比从前，却还是阅读完了两万的蝇头小字。
4、在荷马与赫西奥德的史诗中我们就可以看见典型的对个人品质的要求，精简概括为一个单词：卓越(Arete)。卓越这个词很难定义，可以类似于今天的“完美”，在具体诗人的笔下也对应了多元特质，譬如出身高贵(属神的)，相貌出众(容颜俊美)，品行卓越(正义)，能力超群(尚武)。比如忒提斯女神之子阿喀琉斯，又或是“面容俊美，像一股幽黑的溪泉”的阿伽门农，都符合所有特质。到了赫西奥德的诗中，“卓越”又对应着虔诚、正义、力量、勤劳等品质，但至少对公民的教化都是追求个人的完美。
5、人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
6、古人认为“瘟疫始于大雪，发于冬至，生于小寒，长于大寒，弱于雨水，衰于惊蛰”还是有一定道理的。
7、与“演化观”不同的是一种“竞争观”的解读方式。学者张巍认为诗教、智者和哲学三者，不是任何一种连续的线性的演化，而是在竞争的动态关系中共同发展，最终，哲学家胜出。所以智者和哲学二者也是有本质上的区别的，而不能像上官老师那样一概而论。甚至并不是悲剧和喜剧取代了原来的史诗，而是“诗人之教”为了抗衡已经出现的“哲人之教”，应运创造出悲剧和喜剧这样的新形式。所以也不应该用简单的“世俗化”或者“堕落”来概括。
8、②结构：大多数学生习作缺乏内在的逻辑结构。有不少学生习作的外部结构呈现格式化特点，如以“母爱是水，它能……”等相似句式引领段落，段落与段落平行并列，没有详略重点的侧重，也无递进深入的过程。
9、两两归鸿欲破群，依依还似北归人。
10、中国国学教育促进会首席专家
11、《荷马和他的向导》，布格罗绘，密尔沃基美术博物馆藏
12、当然，也还是有可以提升之处。引文应当为后文的论证贡献力量，但这段开头的引文却孤悬一方。抛开李密要陪伴的是“祖母”而非“父母”不论，这里更适合引用的倒是《陈情表》里“祖母刘悯臣孤弱，躬亲抚养”一句。
13、让那源头的叮咚清鸣，永远伴着自己奔向远方。
14、释义：只有击打石头，才会有火花；如果不击打，连一点儿烟也不冒出。人也是这样，只有通过学习，才能掌握知识；如果不学习，知识不会从天上掉下来。任何事情必须自己去实践，别人得到的知识不能代替自己的才能。青春年少时期就应趁早努力，一个人难道能够永远都是“少年”吗？不是诗，是一个成语。佛教用以比喻道行修养到极高的境界。后来泛用以勉励人们不要满足于已取得的成就，还要继续努力，不断前进。形容新起点的诗句有：
15、望岳(杜甫)岱宗夫如何，齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生曾云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。登泰山(元)贾鲁岱宗何崔嵬，群山无与比。使者久尘嚣，望之不胜喜。无缘凌绝顶，诣祠聊致讄。夫何一殿存，千间暴遗圮。人言遭劫火，金源乱兵里。感此废昔年，伤今未能理。飞奏入彤庭，经营良在迩。奈何齐鲁饥，百姓食糟秕。神兮愿效灵，穰穰多乐祀。行当复故宫，金碧荡瞻视。
16、译文：定要登上泰山顶峰，俯瞰群山，豪情满怀。
17、百尺竿头须进步,十方世界是全身.
18、按惯例，常清君还是先解释一下其中的字词：
19、我挥一挥衣袖不带走一片云彩
20、凡是从汉语的特点出发，遵循汉语韵律创作的诗歌，都是可以唱歌的，无论是古诗文，还是白话诗歌。古代也有很多古代的白话诗歌，都是可以唱的。但是现当代有些白话诗歌，是通过破坏汉语的语法和韵律来创作的。破坏汉语的语法和韵律就是他的创作方法，这样的诗是没有办法唱的。
二、形容更进一步的诗词
1、那榆荫下的一潭不是清泉是天上虹
2、金杯中的美酒一斗价十千，玉盘里的菜肴珍贵值万钱。心中郁闷，我放下杯筷不愿进餐；拔出宝剑环顾四周，心里一片茫然。想渡黄河，冰雪却冻封了河川；想登太行山，莽莽风雪早已封山。
3、当年革命时期风雷激荡，红旗漫卷，这就是人世间。三十八年都过去了，犹如弹指的一刹那。可以飞向长空摘月亮，也可以潜下深海捉鱼或鳖，谈笑间高奏凯歌还师。世上没有什么困难的事，只要肯下定决心去登攀。
4、诗的第三句“蒌蒿满地芦芽短”，继续描写那满地蒌蒿、短短的芦芽，黄绿相间、艳丽迷人，呈现出一派春意盎然、欣欣向荣的景象，常清君猜想这个也是原画作中有的场景。
5、孤山寺：南朝陈文帝天嘉元年(560年)由天竺僧持辟支佛颔骨舍利建塔开山创建，亦名永福寺。北宋大中祥符年间改名广化寺。孤山：在西湖的里、外湖之间，因与其他山不相接连，所以称孤山，上有孤山亭，可俯瞰西湖全景。
6、停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。
7、我们首师大中国诗歌研究中心，去年搞过一个很大的诗歌活动，海外很多国家的诗人都来了，我们国内的著名诗人们也都来了。他们主办方知道我会唱诗，就让我唱这些国内著名诗人的诗，给了我一摞诗集。我从头翻到尾，只找到一首诗能唱，欧阳江河的《一夜肖邦》。为什么？因为那些诗是破坏韵律的，没法唱。我们要唱那些合乎韵律的诗歌。目的是什么？目的不仅仅是为了学习这些诗歌，更重要的是希望我们的下一代能够回到我们传统的路上，用汉语、用声音，用汉语固有的韵律去创作白话诗歌，口头的创作，才能脍炙人口。我相信那个时候，我们白话诗歌的水平一定能超过此前一百年的水平，那个才叫中国的诗歌。所以希望这些孩子从小能够吟诵这些合乎韵律的白话诗歌。
8、最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。
9、金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。
10、好男儿，要抓紧时间为国建功立业，不要空空将青春消磨，等年老时徒自悲切。靖康之变的耻辱，至今仍然没有被雪洗。作为国家臣子的愤恨，何时才能泯灭！我要驾着战车向贺兰山进攻，连贺兰山也要踏为平地。
11、芦芽：芦苇的幼芽，可食用。
12、行路难！行路难！多歧路，今安在？
13、而到了春暖花开的惊蛰、雨水时节，随着天气一天天变暖，衰减的病毒就会变得越来越弱。
14、《柏拉图的会饮》，AnselmFeuerbach创作
15、更糟糕的是，诗人开始通过诗歌牟利，关注自身的利益，而不再是纯粹的创作。具有代表的是诗人斯特希克鲁斯“翻诗案”，为了获得斯巴达人的认可和接受从而对海伦这个人物进行了三度诠释，不惜出尔反尔写出自我否定的诗。而且随着创作的多元化，诗人开始转化为一种职业，僭主会御用他们写诗歌颂自己，城邦主会出钱让合唱队在庆典上表演。对诗歌的评价开始依赖观众的数量。总体而言，诗人对神的敬畏逐渐衰弱，对世俗的追求逐渐明朗，而且根据作者的考察，当时给诗人的报酬普遍都很高、很诱人。
16、我们先来赏析第一首，诗的首句“竹外桃花三两枝”，常清君猜想这应该是原画里本就有的画面，隔着彼此相隔并不是太严密的翠竹望去，只见有几枝桃花正迎着阳光盛开。桃树一般在每年的4月份开花，是典型的春花，点明此时已经是是春季了。
17、靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭！驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。
18、(1)百丈竿头不动人，虽然得入未为真，百尺竿头须进步，十方世界是全身。来源宋·释道原《景德传灯录》卷十(2)欲穷千里目,更上一层楼.或百尺竿头,更进一步。(3)更喜岷山千秋雪,三军过后尽开颜。(4)群策群力.众人拾柴火焰高。(1)读书破万卷，下笔如有神。(2)问渠哪得清如许，为有源头活水来。(3)宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。(4)学非探其花，要自拨其根(5)十年磨一剑，霜刃未曾试。(6)故书不厌百回读，熟读深思子自知
19、跌落神坛：古希腊诗教的衰落
20、给大家听一首有伴奏的，戴望舒的《雨巷》。这是王伊吟诵的，自己弹着古筝，自己来唱，吟诵就应该是这样。每一句的高低长短，都以准确表达诗意为目的来安排，好诗自然有好调。
三、更进一步 诗词
1、料得他乡遇佳节，亦应怀抱暗凄然。
2、铁皮箱中成长的苗木纵然保留了自己的天地，却限制了成长，隔绝了自然的爱护。我们为什么不将箱子撕开一个角，让爱的阳光倾泻，雨露滋润，用摇曳的枝丫给予回应，健康成长。
3、沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。(刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》)
4、解释：不要说群山起伏像铁般难以逾越，而今让我们重振旗鼓向前。
5、一年四季中，大雪时节天气转冷，病毒开始变得活跃，随着天气越来越冷，它就会变得越来越活跃，进而达到巅峰状态。
6、语言是文化的载体，词汇是文化的积淀。佛教自传入华夏大地以来，纵达两千五百多个春秋，横及大河上下、长城内外，在汉语语汇系统中留下了极其丰富的文化积淀和处世智慧，值得我们细细品读、学习传承。
7、中国语文现代化学会吟诵分会秘书长
8、在回答作者提出的研究问题之前，我们先看看古希腊诗歌中所显示的教育理念。显然，诗教理念反映出不同阶段社会价值的变化。在18世纪古典学中被广泛使用的“教谕诗”(didacticpoem)包含两种内涵，一种旨在教导知识、技能和积极的伦理道德，如赫西奥德的《工作与时日》；另一种则更关注人的内心感受，但其伦理观明显消极和负面，如诗人弥涅墨斯。这两种区分更多是从形式上划分为官方与非官方，但从内容上(很大程度上受到社会背景影响)又可具体分为个人品质和公民精神两类。
9、我是环绕着一个圆圈而行的，越接近终点也就越接近起点(狄斯)。
10、沁园春雪(毛泽东)一九三六年二月北国风光千里冰封万里雪飘望长城内外惟余莽莽大河上下顿失滔滔山舞银蛇原驰蜡象欲与天公试比高须晴日看红装素裹分外妖娆江山如此多妖引无数英雄竞折腰惜秦皇汉武略输文采唐宗宋祖稍逊风骚一代天骄成吉思汗只识弯弓射大雕俱往矣数风流人物还看今朝
11、会当凌绝顶,一览众山小.(杜甫《望岳》)
12、诗的颈联“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。”，在常清君读来，这是整首诗中最为沁人心脾的经典之句。我的理解，诗人所写之意，既有观光现场的所见所闻，更进一步的蕴含之意是：虽然这还只是早春(孟春)时节，但一簇簇花卉就已经开始“迷人眼”了，一处处青草就已经开始“没马蹄”了，随着春天气息更加浓郁的仲春、季春时节的逐渐来临，“迷”的就不仅仅只是人眼了，而是整个人了；“没”的也不仅仅只是马蹄了，而可能是马腿、马身了。
13、百尺竿头,更进一步欲穷千里目,更上一层楼勿以恶小而为之,勿以善小而不为。登鹳雀楼王之涣白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。
14、“欲穷千里目，更上一层楼”出自唐·王之涣·《登鹳雀楼》。
15、材料第二句选自龙应台的《目送》，此句既道出了作家为人父母的体会，也表达了作为子女的感受。表达了父母和子女之间一种无法挣脱、又始终保持着无法跨越的距离的无奈与惆怅。同时也是对父母子女关系的深沉思考。
16、软泥上的青荇油油的在水底招摇
17、为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
18、沉船的旁边正有千艘船驶过，病树的前头却也是万木争春。
19、巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。
20、击石乃有火，不击元无烟。人学始知道，不学非自然。万事须己运，他得非我贤。青春须早为，岂能长少年。
四、让人更进一步的古诗句
1、少壮不努力，老大徒伤悲。乐府诗集《长歌行》
2、教谕诗：古希腊诗歌的教育理念
3、欲穷千里目,更上一层楼.(王之焕《登鹳雀楼》)
4、附：暑期中级班已开始招生啦！
5、第三层论证诉诸后来的哲学家，比如亚里士多德在《政治学》(p284)中阐述自己的教育理念，“音乐的旋律与节奏可以说与人心息息相通，因此，一些有智慧的人说灵魂就是一支乐曲，而另一些则说灵魂蕴藏着乐曲。”根据亚里士多德的解释，节奏的曲调能模仿人的性情，所以能让灵魂得到崇高的体验。又譬如尼采在《悲剧的诞生》中也认为音乐本质是“非审美的”、“纯粹观照”的东西，虽然必须显现为叔本华所讲的“意志”，被迫形象化、概念化、外在化，但音乐的象征性是高于语言的。同时作者还引用东方教育家，儒家的《乐记》有言：“凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。”因而，音乐不但影响人心，更是“人类文明的共通之处”。
6、释义：半亩大的方形池塘像一面镜子一样打开，清澈明净，天光、云影在水面上闪耀浮动。要问池塘里的水为何这样清澈呢？是因为有永不枯竭的源头源源不断地为它输送活水。
7、这样就可以唱了吧，很简单。后面的句子依此类推。依字行腔、依义行调，你就能感受到里面的情绪的流转。这就是新月派的诗。徐志摩的诗，为什么很多人现在还可以背得过？因为它琅琅上口，它有内在的韵律。我给你们听一下我们录的这些音，《再别康桥》，这是我的吟诵。
8、成语“百尺竿头，更进一步”就出自景岑禅师这首偈，通常用来比喻：虽然有了很大的成绩或很高的成就，但是不能就此止步，而应该继续努力，进一步发展、提高，求得更大的成绩、更高的成就。
9、大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。世人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。
10、另外，在谈及子女忽视父母付出的时候，可以简单举例，更有说服力。
11、依依：形容舍不得的样子。
12、九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。
13、在康桥的柔波里我甘心做一条水草
14、辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。
15、归志宁无五亩园，读书本意在元元。灯前目力虽非昔，犹课蝇头二万言。
16、轻轻地我走了正如我轻轻地来
17、解释：千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的(从头做起，从点滴的小事做起，逐步进行)。
18、少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功。杜荀鹤《题弟侄书堂》
19、山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
20、释义：每天三更半夜到鸡啼叫的时候，是男孩子们读书的最好时间。少年不知道早起勤奋学习，到老了后悔读书少就太迟了。
五、形容再接再厉,取得更大进步的诗句
1、入世之初就应该立即抓住第一次的战斗机会(司汤达)。
2、但随着希腊文化的多元发展，尤其到了抒情诗时代，更多人提出了其他观点，主要倾向于“才能天赋论”和“技巧论”。才能天赋论的意思是，创作诗歌需要后天学习，但是普通人永远达不到有天赋之人的水平，诗人品达、阿尔克曼便持有这样的观点。虽然诗人仍显傲慢，但至少我们可以看到已经从天赋人权转向属于人的特质。而随着古风时代往古典时代迈进，人的地位被更进一步拔高。比如诗人巴库利德斯认为从古至今创作诗歌都是从老师或者其他人之处学习而来，是可以学习、传授的。和前面为谁而歌的观点一致，作者认为这种对人的能力的强调恰恰是诗人“自掘坟墓”，因为不依赖于神明的同时降低了诗歌本身的权威价值。
3、宋·朱熹《答巩仲至书》：“故聊复言之，恐或可以少助百杆尺头，更进一步之势也。”
4、第一层是诗歌中对音乐魅力的直接强调，例如《奥德赛》(卷17：385)里：“感人的歌者，他能唱歌愉悦人，在世间无际的大地上到处受欢迎。”塞壬也用歌声迷惑过人类：“欣赏我们的歌声再离去，将获得更多快乐与知识。我们知晓丰饶的大地上的一切事端。”(卷12：189)
5、久有凌云志，重上井冈山。千里来寻故地，旧貌变新颜。到处莺歌燕舞，更有潺潺流水，高路入云端。过了黄洋界，险处不须看。
6、那么在“慈”与“孝”的方程中，未知数是什么？可以是被子女忽视了的父母的默默努力，可以是子女忘了去思考的对父母的感恩，也可以是父母往往轻视了的子女的成熟与独立、自主与自尊，还可以是子女远行后在异乡的发展、送走子女的父母在故乡的生活……
7、我们不能将生活推迟到我们做好准备之时，生活最显著的特征就是它的强制性，它总是很急迫，“此时此地”，不容半点迟延，生活总对我们近距离射击(约瑟·奥尔特加·加塞特)。
8、“祖母今年八十有故臣事朝廷之日长，而侍祖母之日短矣。”父母的爱出于自愿，但绝不是理所应当。而如今，生活条件日益富裕，我们渐渐忽视了优渥生活之下父母的付出，在父母搭起的温室之下攀比，而全然看不见他们在暗流涌动的生活中努力支撑起家这个平和港湾的艰辛。
9、乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。
10、诗的尾联“最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。”，继续描写诗人最喜爱西湖东边的美景，怎么看都看不够，令人流连忘返，尤其是那杨柳成排绿荫中穿过的一条白沙堤的景致，更加迷人。
11、闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。
12、常清君感谢您的关注和支持！
13、进入4月，以上海为主线，蔓延全国的新一轮疫情，牵动着国人的心。
14、对于古希腊诗歌而言，音乐也属于其内容，作者分了三个维度来论证音乐性对其影响力的加成。
15、宋代著名僧人惠崇(一说慧崇)曾经画过两幅画，一幅画名叫“鸭戏图”，一幅画名叫“飞雁图”，宋代大文豪苏轼特的专门为这两幅画分别题写了两首七绝组诗，总题目叫《惠崇春江晚景二首》：
16、白话译文：总会有乘风破浪的那一天，挂起高帆渡过茫茫大海。
17、“对孩子，张晓风爱得感性无私，龙应台则爱得理智深沉。在这个运行加快、代沟加深的时代，我们更应该留出时间，静下心来思考亲子关系该怎样去维护。”
18、不久前，偶然翻阅(网络时代，不会是“翻阅”，应该是“注意”)到“十二岁少年因不满母亲管教弑母”的新闻，震惊之余，我不免思考，究竟是怎样的亲子关系，使得一向在“百善孝为先”教育之下(读来别扭，可改为“一直受着‘百善孝为先’之类教育”)的孩子做出如此之举(改为“竟有此暴行”)。
19、本期：《普通话吟诵教程》第一讲“唱自己的歌”第七节“白话诗歌吟诵”第一部分。
20、说明好上加好,争取更大的胜利.(欲穷千里目,更上一层楼)说明生命力强,比喻革命的烈火是扑不灭的.(野火烧不尽,春风吹不生)表达在节假日对亲人无限思念之情.(独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲)常用来教育孩子珍惜劳动成果.(谁知盘中餐,粒粒皆辛苦)形容风景一处比一处好.(山外青山楼外楼)
