一、终南山禅诗
1、兴来每独往，胜事空自知③。
2、欲投人处宿，隔水问樵夫。
3、傍晚时分，长安城内又添了几分积寒。
4、(自己)中年以后厌尘俗喧嚣，信奉佛教，晚年定居安家在南山边陲，常游山水。每有闲情逸致，就独自到山中游玩。随意而行，不知不觉，竟走到流水的尽头，看是无路可走了，于是索性就地坐下来，看那悠闲无心的云兴起漂游。遇见山林中的一位老者，就与他谈论山间水边之事，相与留连，忘了回去的时间。
5、此诗是王维晚年的作品，当写于唐肃宗乾元元年(758)之后。王维晚年官至尚书右丞，职务不小。其实，由于政局变化反复，他早已看到仕途的艰险，便想超脱这个烦扰的尘世。他吃斋奉佛，悠闲自在，大约四十岁后，就开始过着亦官亦隐的生活。
6、③开元九年(721年)中进士，任太乐丞。
7、林表：林外，林梢。
8、(隋)展子虔《游春图》左下角局部
9、闲云不系东西影，野鹤宁知去住心。
10、赏析：世间万事万物都遵循着因缘和合，相互相生的道理。琴自己不能发声音，指头之间也不能发出声音，只有二者合才能奏出美妙的音乐。
11、①王维(701年－761年，一说699年—761年)，字摩诘，汉族，河东蒲州(今山西运城)人，祖籍山西祁县，唐朝诗人，有“诗佛”之称。
12、霁(jì)：雨、雪后天气转晴。
13、终南山孕育了中国山水画，它是山水画的精神家园。
14、眼睹数层金光润，手撑一片玉光寒。
15、太乙近天都，连山到海隅。
16、表达的思想感情不同
17、⑧与孟浩然合称“王孟”
18、终南山就是秦岭，又名中南山或南山，西起甘肃省天水,东至河南省陕县，绵亘千余里。终南山国家森林公园只是在秦岭一定范围内建立起来的国家级森林公园，国家森林公园是指森林景观特别优美，人文景物比较集中，观赏、科学、文化价值高，地理位置特殊，具有一定的区域代表性，旅游服务设施齐全，有较高的知名度，可供人们游览、休息或进行科学、文化、教育活动的场所，由国家林业局作出准予设立的行政许可决定。简单的说，终南山国家森林公园是终南山的一部分，具有代表性的一部分。终南山国家森林公园位于陕西省西安市长安区、1992年建园，总面积为4800公顷。主峰终南山海拔2604米、是我国山崩地质作用最为发育的地区之一。
19、每笑盛名传坎壈，岂陈虚语说零丁？
20、中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。(王维《终南别业》)
二、诗 终南山
1、这段公案的大概意思是，终南山的云际师祖禅师问普院和尚：“如来藏是怎么收藏如意宝珠(即摩尼宝珠)的。”南泉和尚告诉他：“与他往来的、不往来的人和事，都是收藏如意珠的地方。”师祖禅师不明白呀，继续追问道：“那什么是如意宝珠？”南泉和尚说：“去去去，你都没会意到我的意思。”然后师祖禅师就入门了，哈哈哈。
2、应知深处有神仙，花落花开度岁年。扁舟自是寻仙侣，为觅桃源一洞天。(元邓文原《李思训妙笔》)
3、《终南山》：描写咏叹终南山的宏伟壮大，表达作者通过田园山水的描绘，宣扬隐士生活和佛教禅理。
4、中央主峰把终南东西隔开，各山间山谷迥异阴晴多变。
5、这首诗不仅以形象呈现禅境，而且在艺术上巧夺天工。尤其是中间两联，被清末吴汝纶称为“幽微夐邈，最是王、孟得意神境”(高步瀛《唐宋诗举要》卷四引)。“古木无人径，深山何处钟”二句，给人径路绝而风云通的感觉，不经意道出，而自然浑成。“泉声咽危石，日色冷青松”二句，写喧中之寂，暖中之寒，有反常合道的奇趣，并暗合现代音乐和绘画的美学原则。
6、已外浮名更外身，区区雷电若为神，
7、林宽：(唐)(约公元八七三年前后在世)字不详，侯官人。生卒年均不详，约唐懿宗咸通末前后在世。与许棠李频同时，生平事迹亦均不详。宽著有诗集一卷，《文献通考》传于世。
8、祖咏(699—7467)，洛阳人。玄宗开元十二年(724)进士，一生仕途坎坷。晚年隐居汝水边，以渔樵自终。与王维友善，属诗唱和。诗歌多写景状物，描绘隐居生活的闲适，亦有少量写立功壮志之作。《全唐诗》仅存其诗一首。
9、③兴：兴趣。胜事：快意之事。
10、“四十余年独隐居，不知尘世几荣枯。
11、译文巍巍的太乙山临近长安城，山连着山一直蜿蜒到海边。白云缭绕回望中合成一片，青霭迷茫进入山中都不见。中央主峰把终南东西隔开，各山间山谷迥异阴晴多变。想在山中找个人家去投宿，隔水询问那樵夫可否方便？
12、开头两句：“中岁颇好道，晚家南山陲”，叙述自己中年以后即厌尘俗，而信奉佛教。“晚”是晚年：“南山陲”指辋川别墅所在地。此处原为宋之问别墅，王维得到这个地方后，完全被那里秀丽、寂静的田园山水陶醉了。他在《山中与裴秀才迪》的信中说：“足下方温经，猥不敢相烦。辄便往山中，憩感兴寺，与山僧饭讫而去。北涉玄灞，清月映郭；夜登华子冈，辋水沦涟，与月上下。寒山远火，明灭林外；深巷寒犬，吠声如豹；村墟夜舂，复与疏钟相间。此时独坐，僮仆静默，多思曩昔携手赋诗，步仄径、临清流也。”
13、分野中峰变，阴晴众壑殊。
14、松径定知芳草合，玉书应念素尘侵。
15、人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥
16、对于尾联，历来有不同的理解、不同的评价。有些人认为它与前三联不统不相称，从而持否定态度。王夫之辩解说：“‘欲投人处宿，隔水问樵夫’，则山之辽廓荒远可知，与上六句初无异致，且得宾主分明，非独头意识悬相描摹也。”(《姜斋诗话》卷二)沈德潜也说：“或谓末二句与通体不配。今玩其语意，见山远而人寡也，非寻常写景可比。”(《唐诗别裁》卷九)
17、三论宗草堂寺，始建于后秦，鸠摩罗什译经处，位于终南山圭峰之北。
18、人生如梦，转眼即逝。凡事皆会过去，再努力回忆也无济于事。常人亦会过去，从暂时的分离到永久的诀别，谁都无法避免。坏好迷悟都会过去，你什么也留不住，明白了这一点，便是觉悟的开始。
19、随意而行，不知不觉，竟走到流水的尽头，看是无路可走了，于是索性就地坐下来，看那悠闲无心的云兴起漂游。
20、赏析：相传这是苏东坡的“开悟”诗。就像禅宗六祖慧能佛偈“本来无一物，何处惹尘埃”一样。人类认识事物，总是有主有客，有物我之别。苏轼在禅悟中，从“有主有宾”到“无境无尘”，物我相遇，物我消融，如天心圆月，寂然长照，如如不动。
三、终南山禅寺
1、三世精能举世无，笔端狼藉见功夫。添来势逸阴崖黑，泼处痕轻灌木枯。垂地寒云吞大漠，过江春雨全入吴。兰堂久坐心弥惑，不道山川是画图。(《水墨山石》)
2、荆关以后世有人，几人能写山水真。(元鲜于枢《范宽雪山图》)
3、寂寂的释义：形容寂静。《空山寂寂》是一部将禅画诗曲集于一体的佛曲专辑，禅意十足。由巫娜、侯长青、曹杨等一些年轻有为的作曲家和演奏家改编或创作的作品，以古琴和箫为主。请出两位山野高人的脱俗之作为这些禅曲增色。两位高人其一是以禅诗著称、隐于厦门五老峰下南普陀寺的戒贤法师;其二是以禅画闻名、隐于终南山下佛家庄的法清法师。此二人同出当代高僧妙湛上人门下。
4、这是一首世所公认的描写雪景的佳作，也是应试诗。根据《唐诗纪事》记载，祖咏年轻时去长安应考，文题是“终南望余雪”，必须写出一首六韵十二句的五言长律。祖咏看完后思考了一下，写出了四句就搁笔了。他感到这四句已经表达完整，若按照考官要求写成六韵十二句的五言体，则有画蛇添足的感觉。当考官让他重写时，他还是坚持了自己的看法，考官很不高兴。结果祖咏没有被录取。
5、这一联诗，写烟云变灭，移步换形，极富含蕴。即如终南山中千岩万壑，苍松古柏，怪石清泉，奇花异草，值得观赏的景物还多，一切都笼罩于茫茫“白云”、蒙蒙“青霭”之中，看不见，看不真切。唯其如此，才更令人神往，更急于进一步“入看”。另一方面，已经看见的美景仍然使人留恋，不能不“回望”，“回望”而“白云”、“青霭”俱“合”，则刚才呈现于眉睫之前的景物或笼以青纱，或裹以冰绡，由清晰而朦胧，由朦胧而隐没，更令人回味无穷。这一切，诗人都没有明说，但他却在已经勾画出来的“象”里为我们留下了驰聘想象的广阔天地。
6、其为状也，攒怪石而岑崟。其东则峰崖刻划，洞穴萦回；其西则翠屏崭岩，山路诘曲。现蓬莱图万重于积石。(唐宋之问《太平公主山池赋》)
7、溪声尽是广长舌，山色无非清净身。
8、前三句，写“望”中所见；末一句，写“望”中所感。俗谚有云：“下雪不冷消雪冷。”又云：“日暮天寒。”一场雪后，只有终南阴岭尚余积雪，其他地方的雪正在消融，吸收了大量的热，自然要寒一些；日暮之时，又比白天寒；望终南余雪，寒光闪耀，就令人更增寒意。做望终南余雪的题目，写到因望余雪而增加了寒冷的感觉，意思的确完满了，就不必死守清规戎律，再凑几句了。
9、素壁淡描三世佛，瓦瓶香浸一枝梅。
10、在浮华的世界里，什么都不是我们的。房屋田产买来卖去、终将变坏。身体百般呵护，终将腐朽。然而在万般的变灭中，终究有不变的真心本性在，它无生无死、不生不灭。若能悟到这个境界，方知眼前境界，不过是一个幻梦罢了。
11、若言声在指头上，何不与君指上听！
12、巍巍的太乙山临近长安城，山连着山一直蜿蜒到海边。
13、净土宗香积寺，创建于唐高宗永隆二年，位于长安城西南神禾原，面对终南山。
14、商朝伯夷、叔齐隐居终南山脉的首阳山，是为了忠于商朝。姜太公隐于磻溪，是为了帮助周文王消灭商朝。老子隐于终南山楼观台，是为了告别周朝宫廷。秦代商山四皓最终隐居终南山，是为了不在汉朝当官。张良功成身退，曾隐居终南山南麓的紫柏山，是忌惮刘邦得了天下会杀功臣。后周孙思邈隐居太白山，是因为天下混乱。唐代吕洞宾隐居终南山鹤岭，是为了修道。王维隐居辋川，是因为被迫当过安禄山的高官，心灰意冷而礼佛，成为不用剃度的居士。王维在辋川写山水诗与画山水画，其“诗中有画，画中有诗”的特点，启迪了后世题诗画的新样式。五代道人谭峭隐居终南山，写下了颇有见地的《化书》。
15、“林表明霁色”中的“霁色”，指的就是雨雪初晴时的阳光给“林表”涂上的色彩。“明”字当然下得好，但“霁”字更重要。作者写的是从长安遥望终南余雪的情景。而结句的“暮”字，也已经呼之欲出了。
16、赏析：风雨也好，晴朗也好，与我而言，有何分别？一个人有了“一蓑烟雨任平生”的洒脱，有了舍弃名利的觉悟，此生无论是怎样的境遇都不那么重要了。无论是回首往事还是展望未来都是“也无风雨也无晴”。
17、从这段描述，我们就可知道诗中第二联“兴来每独往，胜事空自知”中透露出来的闲情逸致了。上一句“独往”，写出诗人的勃勃兴致；下一句“自知”，又写出诗人欣赏美景时的乐趣。诗人同调无多，兴致来时，惟有独游，赏景怡情，能自得其乐，随处若有所得，不求人知，自己心会其趣而已。
18、终于我们找到了净土宗的祖庭香积寺，唐代诗人王维写了一首诗《过香积寺》：
19、最后，我用一组隐士高僧所写的禅诗来表达我在终南寻佛过程中的感触！
20、这首诗意在极写隐居终南山之闲适怡乐，随遇而安之情。把退隐后自得其乐的闲适情趣，写得有声有色，惟妙惟肖。兴致来了就独自信步漫游，走到水的尽头就坐看行云变幻，这生动地刻画了一位隐居者的形象，如见其人。同山间老人谈谈笑笑，把回家的时间也忘了，何等自由惬意，这是作者捕捉到了典型环境中的典型事例，突出地表现了退隐者豁达的性格。诗语平白如话，却极具功力，诗味、理趣二者兼备。
四、南禅寺 诗
1、想蓬瀛兮靡觌，望昆阆兮难期。抗微山于绮砌，横促岭于丹墀。启一围而建址，崇数尺以成岯。寸中孤嶂连还断，尺里重峦欹复正。岫带柳兮合双眉，石澄流兮分两镜。半叶舒而岩暗，一花散而峰明。俯蚁垤而有余，仰终南而多愧。(唐太宗《小山赋》)
2、法演禅师最初参礼白云禅师的时候，也是不明白这如意珠到底藏哪儿了，所以就举出这段公案向他请益。哪里知道刚一举完这则公案，就遭到白云禅师的大声地呵叱。这一呵叱，当下法演禅师就开悟了，随即写下诗偈，呈送给白云禅师，内容如下：
3、第三句和第四句、第五句和第六句必须对仗；
4、——终南山里不老坟，不老坟中不老梦。终南有坟，名不老。客奇之，问何故，言乃淮南翁主媗冢。元光二年上巳，媗于渭水之滨遇振翊将军韩衿，悦之。明年，河水决濮阳，上发卒十万救决河，使衿督。媗送别，诉心意。衿以其年尚幼，婉拒之。后三年，衿戍定襄，媗托尺素，书：妾已及笄。复三年，媗随姊陵探长安，约结上左右。每逢衿，且喜且怯。又三年，媗疾，久不愈。衿随大将军青击匈奴，媗恐不复见，追大军十余里，终力竭。呛血白衣，形销骨立。元狩元年，淮南衡山事发，陵媗皆下狱。衿欲面之，叩未央宫，额血流地，上弗允。媗殒，衿亲葬于终南。后长安有歌曰：茔茔蔓草，岁岁不老；风雨如晦，死生为谁。终南有坟，名不老。
5、“积雪浮云端”，就是“终南阴岭秀”的具体内容。这个“浮”字下得十分生动。自然，积雪不可能浮在云端。这是说：终南山的阴岭高出云端，积雪未化。云，总是流动的；而高出云端的积雪又在阳光照耀下寒光闪闪，正给人以“浮”的感觉。
6、现前一段西来意，一片西飞一片东。
7、署名展子虔的《游春图》，被视为早期山水画的代表作。比照山水画史，这幅画写实逼真，程式味不浓，不可能虚构，笔者认定画的是真山水。展子虔曾在北齐都城当官，不过《游春图》不可能画于北齐，因为贵族春游在京郊，而北齐都城邺城周边是平原。展子虔的主要经历在隋朝都城长安，曾任帐内都督，京城元帅的下属，管辖范围包括京城周边的皇家园林。按我的考察，《游春图》来自实地观察。其地望在长安城东南，蓝田山和白鹿原以及两者之间的湖泊。这里靠近秦汉和隋朝皇家园林上林苑东端的鼎湖。鼎湖是黄帝升天之处，本来位于河南灵宝。古代地名随朝代变迁而迁徙，鼎湖在西汉移至蓝田县焦岱镇。西汉鼎湖现已干涸，出土有汉代鼎湖延寿宫的瓦当。
8、《终南山》：开元二十九年(741)至天宝三年(744)之间，王维曾隐居于长安附近的终南山，这首诗大概是诗人隐居终南期间的作品。
9、终南：山名，在唐京城长安(今陕西西安)南面六十里处。
10、所以修行，要停止水流般的妄想，看破了，妄想之流就穷尽了，停止了。此时此处就是清净心。因为能证得清净心之后，心不迷，不着相，心永远是离相，面对他、看透他、处理他、放下他，心就如旁观者看着一切法随着一切缘而生起，幻有如梦之法如天空中的云彩。
11、唐诗人王维字摩诘，他的名和字取自佛经中的一个重要人物———维摩诘居士。王维与禅宗的南北二宗都有很深的关系。他代为北宗舜阇黎写过《谢御题大通大照和尚塔额表》，大通就是北宗的六祖神秀，大照就是北宗七祖普寂。他后来又受神会之托为南宗六祖慧能撰写了一篇《能禅师碑》。禅宗的思维方式和人生哲学在他的诗中打下深深的烙印。清代王士禛称赞王维的《辋川绝句》“字字入禅”，而《鹿柴》这首诗禅意尤浓。
12、楼上的虽然简洁，也有一定道理。汉唐之治，百姓生活好了，精神文明也很发达，文化人关注的就送世俗转到了精神层面。佛教作为与俗世烟火最接近，最深入浅出的宗教，也就成为文人雅士关注的主题。
13、山水画家画真山水，贯穿中国画史，常常是为了卧游。所谓卧游，是指足不出户而观赏写真的山水画，用处是开心。有人携带王维《辋川图》让病中的秦观卧游，声称可以疗疾，结果没过几天病愈。
14、“竞利奔名何足夸，清闲独步野僧家。
15、《寻佛问道终南山》——寻佛篇之一：三论宗祖庭草堂寺！
16、(自己)中年以后厌尘俗喧嚣，信奉道教，晚年定居安家在南山边陲，常游山水。
17、赏析：隙中驹，石中火，梦中身。苏轼连用三典，告诉我们人生短促，为了蝇头微利，费尽精神，在这如梦一般短暂的人生里，实在是可笑。
18、báiyúnhuíwànɡhé，qīnɡǎirùkànwú。
19、徒自倚天生气色，尘中谁为举头看。
20、2016年1月25日以水示道记之。
五、终南山禅茶
1、遇见山林中的一位老者，就与他谈论山间水边之事，相与留连，忘了回去的时间。
2、④值：碰到。无还期：没有一定的时间。
3、继《空谷幽兰》之后，有大批国人及老外来终南山寻访隐士。没有门路，自然失望而归。真正的修行人有些你看起来就是山野村夫，有些隐居在极高极险人迹罕至的地方，当然还有一些你随时可以见得到的，但是你无法判断他们道行如何。终南山脉太大，艰险的地方平常人根本上不去。终南草堂对面山上有个高高的悬崖，这里的道长就说，曾在对面悬崖上看见一个修行人在打坐。
4、《画刊》∣彭德：玉宝奇闻记
5、我年三十余来此，几度晴窗映落霞。”
6、殊华岳之削成，异罗浮之移所。含仁自下，带崄非崇，分上林之卉木，点重峦之翠红。纤尘集兮朝岭峻，宵露晞兮夕涧空。影促圆峰三寸日，声低叠嶂一寻风。蝶留粉于岩端，蜂寻香于岭际。虽蓬瀛之蕴奇，故未留于神睇。(徐贤妃《奉和御制小山赋》)
7、草堂寺是鸠摩罗什法师的道场。鸠摩罗什在草堂寺译经74部384卷，为汉传佛教引入了印度大乘空宗佛学理论，系中国佛教文化思想形成第一人：翻译的《百论》、《中论》、《十二门论》为创立三论宗奠定了基础，使草堂寺成为了三论宗的祖庭。《妙法莲华经》融大小乘佛教为一体。鸠摩罗什在草堂寺译经13年，弟子3000人译经。唐代大诗人白居易和当朝宰相裴休都是鸠摩罗什法师的门生弟子。
8、《画刊》∣彭德：五色神异录
9、标奇耸峻壮长安，影入千门万户寒。
10、唐代以后，从事山水画写真的作品代不乏人，如赵孟頫画《鹊华秋色图》、王蒙在泰山对景写生、王履画《华山图》等。涉及山水画描绘真山水的篇章也不少：
11、然而，王维自称摩诘，维摩诘居士是印度大乘佛学的代表人物之东方金粟如来转世，而这首诗中作者意欲表达的正是这种领悟大乘境界时的怡然自乐。从佛法角度来看，主要透露出他自从精进学佛，一直到见了本来面目的心路历程。
12、太华峰前是故乡，路人遥指读书堂。(唐杨汝士《题画山水》)
13、助印《禅露》，培植福报，功德无量。
14、乾坤多变态，江海生暮愁。白鸥飞不去，千载空悠悠。(元贡师泰《题王维辋川图》)
15、净果熏修真秘密，正心莫作等闲看。
16、是中国传统诗歌的一种体裁，属于近体诗的范畴，发源于南朝齐永明时期，其雏型是沈约等讲究声律、对偶的新体诗，至初唐沈佺期、宋之问时基本定型，成熟于盛唐时期。全篇共八句，每句五个字，有仄起、平起两种基本形式，中间两联须作对仗。代表作品有李白的《送友人》、杜甫的《春望》、王维的《山居秋暝》等。
17、人与山河，就好像是一棵树上的不同树叶，接受同样的空气、阳光、水分，虽然树叶的脉络不同，但却能彼此无碍地共存于同一棵树上。
18、这些意见都不错，然而“玩其语意”，似乎还可以领会到更多的东西。第欲投人处宿”这个句子分明有个省略了的主语“我”，因而有此一句，便见得“我”在游山，句句有“我”，处处有“我”，以“我”观物，因景抒情。第“欲投人处宿”而要“隔水问樵夫”，则“我”还要留宿山中，明日再游，而山景之赏心悦目，诗人之避喧好静，也不难于言外得之。第诗人既到“中峰”，则“隔水问樵夫”的“水”实际上是深沟大涧；那么，他怎么会发现那个“樵夫”呢？“樵夫”必砍樵，就必然有树林，有音响。诗人寻声辨向，从“隔水”的树林里欣然发现樵夫的情景，不难想见。既有“樵夫”，则知不太遥远的地方必然有“人处”，因而问何处可以投宿，“樵夫”口答手指、诗人侧首遥望的情景，也不难想见。
19、若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？
20、第八句“偶然值林叟，谈笑无还期”，偶然遇到林间的老人，笑谈到忘记回来的时间。正因处处“偶然”，所以处处都是“无心的遇合”，更显心中的悠闲，如行云自由翱翔，如流水自由流淌，形迹毫无拘束。叟，是指尊贵的长者(指本来面目)，因为六地菩萨是名叫现前地，本来面目在六地菩萨才能完全显现出来，而如不能把本来面目永住着，只能在偶然时才能显现尊贵的本来面目。见了志同道合的老人(本心)的兴奋心情，有如见了知己，谈笑间忘记了还期。
