一、人与自然关系的诗句
1、sysuflser@1com
2、(唐)王维
3、独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。
4、自然的界定是什么？山水是自然，城市也是自然。所以我认为，诗歌写作应是阶段性的，比如现代人不可能去写唐诗。
5、兰生于深谷，不以无人而不芳，贺兰进明《古意》道：“崇兰生涧底，香气满幽林。”莲花出淤泥而不染，更与佛道有着不解之缘，綦毋潜《宿龙兴寺》道：“白日传心静，青莲喻法微。天花落不尽，处处鸟衔飞。”菊花是傲霜之花，白居易《咏菊》道：“耐寒唯有东篱菊，金粟初开晓更清。”梅花是报春使者，陆游《雪中寻梅》道：“幽香淡淡影疏疏，雪虐风饕只自如。”诗人对花的品格和气质的赞美，也是追求理想人格的写照，蕴含着道德精神与人格操守的价值。
6、接下来便是对颜色的书写。“依然保持着/心灵的颜色”化用了移情手法，给植物以主观性和能动性。“一直艳黄到像是/突然被揪住了小辫子”，正式点出了连翘的颜色(“艳黄”)，也兼写其形——连翘的每一根枝条都开满了小黄花，确实像“小辫子”，而这句更妙在“被揪住了小辫子”，将“小辫子”以被动句式呈现，亦是双关法。状物至此，若延续“实”的路子状下去，诗其实只是在承担说明文的功能。诗人及时刹车，给出“世界的空旷/比人间的空虚还盛大”两句，将诗歌开到了“虚”的赛道上，赶快抒发当下的感悟。
7、人闲桂花落，夜静春山空。
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9、人闲桂花落,夜静春山空.
10、最后，我再以《连翘简史》为例，对臧棣的状物手法进行整体的分析。诗歌第一段：“湖畔的连翘，全然无视/大流行的禁令，依然保持着/心灵的颜色，一直艳黄到像是/突然被揪住了小辫子，世界的空旷/比人间的空虚还盛大。”首句以实写起头，作者先交待连翘生长的大环境：“湖畔”。紧接着，“全然无视/大流行的禁令”将连翘拟人化，说明“禁令”之下，连翘依然在茂盛生长。这一开头与人的视觉习惯是吻合的：当人从远处走近，一步步靠近植物时，必会先产生一种总体观感。而成片的连翘，会给人留下茂盛生长的印象。以上是从空间维度来解析，若再结合写作时间，还会发现“大流行的禁令”捎带了和疫情有关的时代背景，可谓一语双关。
11、译文：竹林外两三枝桃花初放，水中嬉戏的鸭子最先察觉到初春江水的回暖。河滩上长满了蒌蒿，芦苇也长出短短的新芽，而河豚此时正要逆流而上，从大海回游到江河里来了。
12、《游山西村》中表明人与农家关系亲密的诗句是：从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。“从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。”无时，随时。诗人已“游”了一整天，此时明月高悬，整个大地笼罩在一片淡淡的清光中，给春社过后的村庄也染上了一层静谧的色彩，别有一番情趣。于是这两句从胸中自然流出：但愿而今而后，能不时拄杖乘月，轻叩柴扉，与老农亲切絮语，此情此景，不亦乐乎!一个热爱家乡，与农民亲密无间的诗人形象跃然纸上。
13、状物：一种植物诗写方式
14、说到诗歌与自然的关系，此刻我们也在自然当中，有时候去感受自然之类，不必一定是为了写一首诗；比如傍晚时，我在房间不开灯，感受光线，感受自然之美，这样就已经足够。
15、最后关头，自然依然是可靠的。
16、在上面引用的诗歌中，河水与人之间并没有19世纪浪漫主义诗人们所推崇的和谐，对于希望投身其中的言说者而言河水无疑是拒斥的、冷酷的。这种人与自然之间对立的、甚至充满敌意的关系，成为休斯诗歌自然书写的一个共性。在他的诗歌中，自然常常承载着负能量，如残阳常常带着血色、玉兰树常常与被吊死的黑人身影相联，因而凸显了自然对人的敌意和对抗。例如，在《逃难者》(“Refugee”)一诗中，常见的天气现象与人之间全然是敌对的关系：
17、顺着街道，年轻的哈莱姆
18、道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。
19、译文：天地与我们都是道心之大用的妙用所生，万物与我们都是一个本体而没有人我万物之别。
20、以口感为溯源点的话，这一切有赖于
二、古诗词中人与自然的关系
1、鸟鸣涧 (唐)王维 人闲桂花落，夜静春山空。
2、其次，口语嵌入的及物抒情。“抒情的放逐”是百年新诗发展中由徐迟首先提出的美学主张，经卞之琳、穆旦等的实践，对放逐、清理诗坛上肤浅、表层的“大词抒情”，召回肉身化、智性化、玄学化等新型抒情起了历史的作用。上个世纪90年代，肖开愚等人又倡导“中年写作”，意在消解北岛一代意识形态抒情、历史文化抒情负面作用，重建叙事化、戏剧化的及物抒情。一句话，其目的在于重建诗歌的真实性、日常性语言伦理。
3、该书选择唐代诗人李白、杜甫与宋代词人苏轼、辛弃疾进行重点介绍。同时，该书对唐诗和宋词的艺术渊源、历史背景、发展历程及其影响进行了解说，并择要介绍了其他重要的唐代诗人与宋代词人。
4、保护型开发，注重自然地理环境的多样性，合理利用，注重可持续发展。人与自然地理的关系一旦处理不好，会造成非常恶劣的影响环境污染，资源浪费，引起滑坡，泥石流等自然灾害，物种多样性受到影响
5、我在南宁读书四年，工作一年，对这个城市仍然陌生，常常觉得自己过着机械般的生活。我常觉得，什么都是无意义的。写诗也是无意义的，当然也许是我还没有找到这个意义。
6、从字面义揣摩，臧棣最新诗集《诗歌植物学》书名显示了一组基本关系：诗歌与植物。或许，臧棣早就为自己设立了一个“小目标”：用诗歌的形式书写植物，构建一套具有说服力的“诗歌植物学”。千万不要小看了“小目标”，它隐藏着很大的写作欲望：植物，本可以被画出来，被拍下来，被科学语言准确地定义出来，臧棣偏偏要走最难走的路——用诗歌来复刻并重塑植物的肖像。与“诗歌政治学”“诗歌社会学”“诗歌历史学”等体型宏大、面目抽象的远亲相比，“诗歌植物学”似乎更细致，也更具体。至少，用诗歌书写植物，已透露出状物的可能。
7、他巧妙地将那些广为人知的引证
8、《绿萝》更是一首浓烈得难于化开的诗。
9、摘要：“鲁候养鸟”是《庄子》中的一则寓言故事。在这则故事中，庄子讲到了两种不同的养鸟方式:“以己养养鸟”和“以鸟养养鸟”，并通过这两种不同的养鸟方式建立起人与自然的不同关系模式。“以己养养鸟”所建立起来的是人与自然的同一关系，人们认为自然与自己完全一致，把自己的所喜所好应用于自然万物。在这种关系模式中，人们对于自然所做的一切出于善良意志，但是由于抹杀了人与自然之间的差异性，所以自己的善良行为反而违反了自然的本性，从而导致了对于自然的严重破坏。为了防止造成对自然的破坏，就必须回到“以鸟养养鸟”所构建的人与自然的差异性关系中来，抛弃我的主观好恶，从自然的本性出发，按照自然的本性与自然相处。只有这样，自然才会生机蓬勃，人与自然才能和谐共生。
10、试题答案：B试题解析：本题考查人与自然关系的理解。诗句中自然美景的来源至关重要。是坚持走生态良好的文明发展之路的结果。
11、它们的模样很可能经受住了
12、以物见人，人中有物，乃至物我两忘……如此海量的植物书写也让我们相信：诗人的精神世界与植物发生了真实的共振。这可以说是一种极为稀缺的状态。进入现代社会以后，人与自然普遍割裂。如今，人们对自然的陌生，很大一部分来自对植物的陌生。在植物与人、植物与新诗之间，更是缺少富有根性的写作。而臧棣的植物诗既源于日常，又高于日常，在恢复人与自然关系的同时，树立了一种不脱离于物感的抽象经验。
13、“百年之后，请将我撒于这棵树下。/这林子里随便一棵树,都是我的安栖之所。/我只想与地，与树，与树根，亲密接触。/相吻。只想与树相伴相依，相濡以沫。/只想成灰了，还被一棵树护佑着/在浓氧离子中安眠，安寝安息……”
14、山水圆满无缺。诗也是无理的。人的命运最终也和山水、诗歌一样，一切都是无理。
15、道家以“道”为核心，主张“道法自然”。冯友兰曾说:“道家教义可以归结为一句话:‘复归自然’。”《庄子》作为道家学说的经典，其思想内容当然也是以自然为旨归。“鲁侯养鸟”就是有关人与自然相处的寓言故事。在这则寓言故事中庄子不仅描写了两种不同的养鸟方式:“以己养养鸟”和“以鸟养养鸟”，而且围绕着这两种不同的养鸟模式揭示出同一与差异两种不同的人与自然的关系模式。
16、淑气催黄鸟，晴光转绿苹。忽闻歌古调，归思欲沾巾。
17、 荷笠带夕阳， 青山独远归。
18、/里/有/束/光眼/里/有/片/
19、唐代杜审言的《和晋陵陆丞早春游望》
20、——读臧棣最新诗集《诗歌植物学》
三、人与自然关系的诗句名言
1、竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。
2、它们更像是在行动和思维过程中留下的遗存，
3、这是《百年之后》的一部分，个体的达观喜悦，在亲切、轻松的言辞中娓娓展开，交织成一曲人与自然万物有灵的轮回关系，我与树、生与死、行走与安眠、入根与再生……就像地球围绕个我的星光自转和太阳顺应着宇宙公转那样，春来秋去，生生不息。
4、宋代苏轼的《惠崇春江晚景二首/惠崇春江晓景二首》
5、在休斯诗歌的抒情机制中，自然从来不是以喻体形式存在于文本之中的，而是与人的精神世界进行互动和相互映照，从而折射出人的精神体验和生命感受。例如，在《生活多美好》(“LifeIsFine”)一诗中，自然与人的关系是通过人的切身体验来建立的。该诗前三节如下：
6、就这样，诗歌对连翘的外观描摹，分成两个段落来进行。每一段都采用了虚实结合的写法，避免了实与实挤在一团、过于板结之弊，也绕过了虚与虚相靠、过于缥缈而缺乏说服力之险。全诗叙述有条有理，呼吸自如，节律依依。
7、每天准时与我们遇见的小提示：
8、沐浴着月光，迎着冲浪，静躺沙滩上。
9、自然诗歌与城市话题有着很大的关系。为什么在城市生活多年，却找不到有质感的生活？我常想，在城市生活一天，还不如去农村种一棵菜。
10、我们不妨回归文本，寻找答案。在《庄子·至乐》与《庄子·达生》中，“鲁侯养鸟”这个故事都是作为论据出现的。在《庄子·至乐》中，子贡问孔子为何“面有忧色”？孔子回答说，他在担心去齐国讲道的颜渊，颜渊讲的是尧舜之道，所以孔子担心齐侯因为不能理解这些道理而产生困惑，最终杀死颜渊。为了证明自己的担心，孔子引述了“鲁侯养鸟”的故事。在《庄子·达生》中，扁子将具有极高道德修养的“至人”的德行告诉了孤陋寡闻的孙休，但是却担心孙休会因此迷惑。当弟子问扁子，为什么孙休会迷惑时，扁子引用了“鲁侯养鸟”的故事，以佐证将大道理告诉不能理解的人，就好比是“载鼷以车马，乐鴳以钟鼓也”。
11、至此，臧棣的状物已从植物的外观一直延伸至内在。接下来，物还必须与人发生联系。联系的契机，就藏在植物的味道里；而作为接受的一方，这种联系落实到人身上，就是味觉。味与诗的关系，诚如敬文东所说：“有味——而且是味上加味再加味——必须充当诗的本质。”(敬文东：《味与诗》)对此，臧棣亦很敏感，他在诗里给了那些可食用的植物十足的宠爱。早在20世纪90年代末，他的《菠菜》一诗就受到了广泛关注。芦笋、秋葵、韭菜、荠菜、洋葱、香菜、薏米等，也纷纷出现在他笔下。很明显，面对如此众多的美食，汉语中表味的基本词汇，如酸、甜、苦、辣、咸等，都具有表义的模糊性，并不能满足臧棣的需求，他尝试另辟蹊径来写味道。
12、月出惊山鸟,时鸣春涧中.
13、这几天我在黄牛头客栈，看漓江，看周围的山山水水，我觉得这一切也是没有道理的。桂林山水甲天下。没有为什么。它是无理的。
14、(原载《星星》2019年5期中旬刊)
15、正如《绚烂入门》一诗所揭橥，“我们从前有一个绰号叫盲人”，植物，让臧棣领会到人这一物种在自然中的局限性。写于疫情后(2020年6月13日)的《灰藜简史》中有这样的感叹：
16、“云日相辉映，空水共澄鲜”“明月松间照，清泉石上流”是清丽的山水小品；“野凫眠岸有闲意，老树着花无丑枝”是典雅的写意花鸟；“市桥压担莼丝滑，村店堆盘豆荚肥”是乡村的年画。
17、11月22日，北京外国语大学张剑教授应邀访问我院，并作“英国环境意识的诞生——自然诗歌中的环境与环境保护”主题讲座。讲座由王桃花教授主持。
18、《山居秋暝》(唐)王 维
19、西塞山前白鹭飞,桃花流水鳜鱼肥.
20、thebookrecordedtheexplorationofauthorwhichconernsrelationofhumanandnature.
四、有关人与自然的诗
1、与这一转捩的大背景不谋而合，臧棣的诗里出现了某种“植物主体”。而“人”，作为与“植物”不同的另一个物种，既是观察者，又在某些时候充当了被植物所观察的对象。植物与人有了更深刻、复杂的联系。
2、人与自然需要和谐共存。无径之林，常有情趣；无人之岸，几多惊喜；世外桃源，何处寻觅；聆听涛乐，须在海里。爱我爱你，更爱自然。河水静静地流着，我们在水中尽情地玩着，笑声、水声融在了一起，人与自然形成了一幅和谐的画面。几片黄树叶、红树叶从水面上职过，贴着小河的脸，抒写着秋的诗句。人与自然间的正常关系，应当是欣赏与保护，对自然的欣赏，其实就是人与自然的和谐，欣赏大自然的山河壮阔，鬼斧神工；欣赏风花雪月的四季轮回；欣赏鸟翔蓝天，鱼潜水底的物竞天择。人将大地比作母亲，人类在母亲的怀抱中生存，体现的是真正的和谐。保护生物多样性就是保护人类生存的伙伴。
3、译文：人类的生活行为的运行是以大地运行的法则为法则，大地运行的法则是以这天的法则为法则，天运行的是以道的法则为法则，道的运行是以自然而然为法则。
4、渔歌子·西塞山前白鹭飞
5、唐代李白的《早发白帝城》 朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。
6、稿件编辑：傅小平；新媒体编辑：郑周明
7、提示体现了梁绍基的艺术个性，
8、采菊东篱下，悠然见南山。
9、最后我要说的是，毕竟“青春写作”文体并非全盘肯定的评价术语，谢冕老师在作出如此判断时，原话是这样的：
10、3天2夜，22个诗人在漓江尾一个叫黄牛头客栈的地方，出世，入眠。以“诗歌与自然”为主题，开展诗歌沙龙。
11、西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。
12、欢迎你在文末留言，与大家分享你的思考吧！
13、也还是要保留一点的；就好像
14、南方的树木花草、山川日月都在种族主义和资本主义的共同作用下被工具化、私有化了，成为种族主义和资本主义进行种族奴役和压迫的工具。
15、相互依存的，密不可分的，谁没有了谁都不行，人类应该爱护大自然啊，和大自然共生共死，也要敬畏自然。
16、苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。
17、材质/Material:不锈钢/Stainlesssteel
18、①实践决定认识,实践是认识的基础。实践是认识的来源、认识发展的动力、认识的最终目的、检验认识正确与否的唯一标准。要求我们坚持实践第一的观点,积极地投身于实践。只有积极投身于中国特色社会主义建设的实践,才能真正做到人与自然和谐共处,实现可持续发展。②认识对实践具有重要反作用。正确的认识、科学理论对实践活动有巨大的指导作用。要求我们重视认识的作用,特别是科学理论的巨大指导作用。在处理人与自然,实现可持续发展的问题上,我们要坚持科学发展观的指导。
19、遥知朔漠多风雪，更待江南半月春。
20、折断了的枝条凄凉、痛苦地耷拉。
五、反思人与自然关系的诗句
1、河水静静地流着，我们在水中尽情地玩着，笑声、水声融在了一起，人与自然形成了一幅和谐的画面。几片黄树叶、红树叶从水面上职过，贴着小河的脸，抒写着秋的诗句。
2、秋季文创线上首批限量100份
3、每个人对自然的感受都不一样。为什么我们来到这儿，来到漓江边？有着属于自己的感受呢。我想，人与自然的关系是宿命的。诗与自然的关系也是宿命的。这座山，这些人，这些句子，有意义或者无意义，也必然有人写出来。
4、两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。远上寒山石径斜，白云生处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。
5、两两归鸿欲破群，依依还似北归人。
6、魏晋陶渊明的《归园田居》 种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。
7、此中有真意，欲辩已忘言。
8、春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。
9、采撷方便，也给我们带来了
10、一种真实的安慰：就仿佛
11、“微妙的前提/也还是要保留一点的”，既在说植物/食物，也在说诗。从大自然到厨房，从“轻轻一掐”到具体的口感，在一次次出神的转移中，臧棣不动声色地完成了“诗之一辩”，最终，从植物身上看到了人自身。
12、我来到一个地方，会写诗，但绝对不会肤浅地去写。因为我的老祖宗是谢灵运。(编者注：谢灵运，南朝山水诗人鼻祖(前文有提及)。天鸟原名谢夷珊，系谢灵运第57代子孙)
13、青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。
14、“以己养养鸟”与道德金律一样，实现的条件是假定人与自然的同但是这种假定并不是客观实在的，所以，在“鲁侯养鸟”的结尾，庄子评述道：“名止于实，义设于适，是之谓条达而福持。”对此，成玄英疏曰：“夫因实立名，而名以召实，故名止于实，不用实外求名。”也就是说，自然之“实”是先于人为之“名”的。“实”蕴含于万物本身，不用在万物之外强求人为之“名”，以人为去追逐实然是不合时宜的。可见，庄子所谓“以己养养鸟”正是“实外求名”的表现，一厢情愿地实现人与自然的同一关系，却没有抓住自然的本质，最终有名无实。
15、造物无言却有情，每于寒尽觉春生。千红万紫安排著，只待新雷第一声。——清代张维屏的《新雷》
16、竹喧归浣女，莲动下渔舟。
17、艺术家将日常所见的事物赋予新的意义，
18、我认为写自然，要保持谦卑和真诚。
19、风柔柔吹面颊否想卷着泥沙雨湿润发否想或许烧焦发仰望淡蓝色空否想变灰色或黄色远眺片绿色否想夹杂着白色点点我清风我雨水我蓝草依翠绿水依清澈保护自护家园便享受知道想要?
20、岁暮天寒，腊月里的诗词首首温暖，一起来品味！
