一、射箭的人生哲学
1、随着历史的进程，现代人们更崇尚科教兴国，更崇尚和平思想。人们更愿意用科学技术的发达程度来展现民族荣耀与盛世辉煌。国家之间的矛盾，人们更愿意用磋商谈话的态度来解决。
2、射手平安度过了心理成长时期，技术和心理都更加成熟。技术水平会有一个持续发展的阶段。在各种国际国内比赛中显示他雄厚的实力。射手本人也进入优秀射手的行列。有的甚至成了大名鼎鼎的箭坛明星。到了这个时期各种个人问题、家庭问题、认识问题、方法问题、价值问题以及理想、情操、志趣、文化修养、人生观、世界观等等哲学问题逐步构成对射手重大的考验。特别是持续发展阶段之後出现的技术“高原期”之中，这些考验尤其突出。这些哲学问题如果得到了较好解决，又突破了技术“高原期”，技术会再次发展进入炉火纯青的地步。射手也步入了运动生涯中的“自由王国”。(文章转自网络并整理)
3、武力值：0(偶尔误伤命中率100%)
4、寒山问拾得：“世间滂我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎?”
5、早于孔子而生的春秋时期著名的政治家、思想家管仲曾在其《心术上下篇》中指出：“心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也。心处其道，九窍循理；嗜欲充益，目不见色，耳不闻声。故曰：上离其道，下失其事。”其意是说心对于人体，如同君主在国中处于主宰地位；九窍各有不同的功能，正如百官各有自己的职责一样。如果心能保持正常，九窍等各器官也就能有条不紊地发挥其作用；如果心里充满着各种嗜欲杂念，眼睛就看不见颜色，耳朵就听不见声音。所以说心要是违背了(清静寡欲的)基本规律，各个器官也就会失去各自应有的作用。由此可见拥有一个正常的心态的作用之大。
6、唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。——《中庸·第三十二章》
7、——这么累干嘛不放手?
8、专心去一件事，自己也能说一句“无他，惟手熟尔”。本文以卖油翁自钱孔沥油而钱不湿的这件小事，说明了”熟能生巧”这个普通的道理，射箭和酌油都可以由于手熟达到高超的技艺。
9、我已无诗世间也再也无花无细雨尘封的四季啊请别哭泣万般万般的无奈爱的余烬已熄重回人间猛然醒觉那千条万条都是已知的路已了然的轨迹跟着人群走下去吧就这样的微笑的走到尽头我柔弱的心啊请试着去忘记请千万千万别再哭泣
10、“恕”是“己所不欲勿施于人”，你不想要强加在自己身上的，也不要强加到别人身上，这是推己及人换位思考思想。这两句话已经成为中国文化中处理人际关系的金科玉律。孟子对孔子的思想进行了高度的概括，孟子说，“仁也者人也，合而言之，道也”，认为孔子的“仁学”就是关于做人的学问，人践行了“仁”，这就是道。
11、我看世上人，都是精扯淡。
12、我们知道，将军可以凭武功平定贼寇的祸乱，宰相可以凭文才学识治理政务，使国家太平。凡天下的大事，全都掌握在将相手里，然而先德却说出家不是他们所能做得到的，可知出家并不是一种简单容易的事。
13、老子之人生哲学，是要人无知无欲，所谓：“见素抱少私寡欲”是也。因为知识愈高，欲望愈难满足，致生无烦恼，倒不如无思虑之初民，可以混混沌沌，自寻乐趣。老子劝人知足。彼曰：知足不辱，知止不殆，于可欲，莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣。”此外尚一重要观念，是不争主义。由此可知老子之人生观，皆受成于听命于自然。换言之：“人法地，地法天，天法道，道自然。’’此即老子之人生哲学也。
14、几年儿女债，抛开不再见。
15、也不论是非，也不把家办，
16、卢梭《忏悔录》法兰西斯·培根的作品《培根随笔》大卫·休谟的《人性论》(稍微深奥些)仅仅只是个人理解
17、射手在这一个时期主要解决是与生物力学有关的各种技术问题和身体素质问题。射手由初学到熟悉，由不懂到懂，中枢神经系统大致要经历三个阶段：
18、李兄会客厅(574782414)
19、孔子远承尧舜的道，近遵文王、武王的法度；上顺天时规律，下依水土所宜。
20、早安|晚安|成语|禅语|哲理
二、关于射箭的人生哲理句
1、好友李兄、汪兄、孟兄、杜兄等文人
2、在比赛中，应将坐姿组运动员轮椅的四个轮子划分为射线(一侧为两个轮子)；站立的运动员要求两只脚越过射线，后脚一定不能碰到线，而要让两只脚同时踩踏。。
3、仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。”
4、唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也。——《中庸·右第三十一章》
5、涕唾在面上，随它白干了，
6、修复对于初学者来说是最重要的基本操作。固定不固定。相反，在执行一系列操作后松开琴弦时，必须自然放松手指。
7、一个人如果坚定了自己正确的人生观，就会坚定自己的人生信念，追求崇高的精神生活，艰使再艰苦的生活也能泰然处之。
8、有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，随它自干了，我也省气力，他也无烦恼。这样波罗密，便是妙中宝。若知这消息，何愁道不了?
9、庄子思想的出发点及其归宿点,是由老子想求得精神的安定,发展而为要求得到精神的自由解放,以建立精神自由的王国。。庄子只是顺着在大动乱时代人生所受的像桎梏、倒悬一样的痛苦中,要求得到自由解放,而这种自由解放不可能求之于现世,也不能如宗教家的廉价的构想一样,求之于天上、未来,而只能是求之于自己的心——心的作用、状态,庄子即称之为精神——即是在自己的精神中求得自由解放。而此种得到自由解放的精神,在庄子本人来说,是“闻道”,是“体道”,是“与天为徒”,是“入于寥天一”。
10、《菜根谭》云：“热闹处着一冷眼，便少几多烦恼；冷落处着一热心，便生几多乐趣。”这种“冷”，不是冷酷，不是无情，不是面部表情的僵化。而是一种思想修养境界，是一种理智，静以思远，令思想不会昏沉。冷，还是一种豁达和放旷，凡事不过烟云而已。
11、庄子思想的出发点及其归宿点，是由老子想求得精神的安定，发展而为要求得到精神的自由解放，以建立精神自由的王国。。。。。。。庄子只是顺着在大动乱时代人生所受的像桎梏、倒悬一样的痛苦中，要求得到自由解放，而这种自由解放不可能求之于现世，也不能如宗教家的廉价的构想一样，求之于天上、未来，而只能是求之于自己的心——心的作用、状态，庄子即称之为精神——即是在自己的精神中求得自由解放。而此种得到自由解放的精神，在庄子本人来说，是“闻道”，是“体道”，是“与天为徒”，是“入于寥天一”。
12、子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？
13、射箭员准备发射时，用执弓手握住弓，并伸直执弓臂，再用拉弦手向后拉弓弦，直到满弓点，注视瞄准具然后撒放
14、好个争名利，转眼荒郊伴。我看世上人，都是精扯淡。劝君即回头，单把修行干。做个大丈夫，一刀截两段；跳出红火坑，做个清凉汉。悟得真常理，日月为邻伴。
15、性格：逗比老头、话唠、馋嘴、永远输不起、爱掀桌、童心未泯、酒量好、专业坑李兄45年
16、④量变――事物数量的增减或场所的变更，是一种渐进的、不显著的变化。
17、这是电影《银河补习班》里面的一句台词。这句话是电影中爸爸对儿子说的。这句话就是爸爸让儿子要树立人生目标和理想，并为之努力奋斗。这部电影是今年上映的，由邓超导演并主演的，讲述的是一对父子之间爱和成长的故事。
18、孔子与孟子的儒家学说，其根基也便是这种仁爱的思想。在孔孟的人生及社会价值观中，最重要的也便是这种仁爱的思想。儒家的伦理体系包括仁、孝、弟、忠、恕、义、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容，这其中“仁”是最高的道德标准、原则和境界。
19、(兵蚁PK)传统弓的潇洒甩PK稳定酷
20、这个逞英雄，那个做好汉，
三、射箭给我们的人生启示
1、偈语第二段“人弱心不弱，人贫道不贫，一心要修行，常在道中办”是弥勒菩萨在告诉世人，即便暂时身心处于困苦之境，也不要因此而放逸或者消极人生，而是应当积极地调整出一个良好的心态，安贫乐道，境随心转。
2、学习和训练过程中的“分化阶段”：经过一段时间的训练，射手大脑皮层各兴奋中枢之间、第一和第二信号系统之间、想和做之间逐步分办出条理，分办出各技术间的具体差异和特点。神经的兴奋和抑制比较集中，概念逐小渐清楚。技术动作逐步熟练。射手按自己认识体会到的正确技术方法、继续不断训练，加深和巩固，各种条件反射在这个阶段逐步建立，这个阶段是射手技术的“定型阶段”。
3、这即是著名的《寒山问拾得》，答问之中皆俚语村言，妙趣横生，自成一体。同时其中深具佛家况味和人生哲理，意味深长，颇堪玩味。
4、这个逞英雄，那个做好汉，看看两发白，年年容颜变，日月像抛梭，光阴如射箭，不久病来侵，低头暗嗟叹，自想年少寸，不把修行办，得病想回头，阎王无转限。
5、得病想回头，阎王无转限。
6、但是在中国的传统射箭却不一样，中国的传统射箭更多是一种礼节，一种文化。在射箭的手法其实也是很大不同的，这里我就不详细说明了。当然这其实与双方的文化差异有关。西方的现代射箭其实也是表明这西方人民的那种不断突破自我的意志，为了成绩一步步努力，战胜对手获得荣誉，这就形成了一种价值观，那就是追求卓越的价值观。在这种价值观的刺激下，永无止境的挑战成为了他们心中的信念。把放在生活中就是想获得更多的金钱更多的权力并为之努力。
7、而弥勒菩萨教人在逆境之中，被人骂时，说好，被人打时，自睡倒，涕唾吐在脸上，擦都不要去擦，让它自己干。这也是菩萨度人的法门之一：忍辱，在面对恶人之时，不要心生嗔恨。
8、狩猎时向左下划一下，弓箭就会插在动物身上，用手取下就能收回箭矢；弓箭的制作：弓箭=杉树弓+箭矢；杉树弓:绳子+杉树长棍=杉树弓，杉树长棍=尖石+杉树枝箭羽=燧石片+鹅毛，鹅毛=用手在鹅塘上取无头箭=箭羽+系线杆子，系线杆子=丝线+细长杆子箭矢=无头箭+燧石箭头，燧石箭头=尖石+燧石片可以狩猎的动物：池塘里的鹅、狼、火鸡、羊、野牛(2箭)、熊(3箭)。
9、这一阶段的重点在于保护自动化状态不受干扰，而干扰主要来自射手的思维。
10、坐姿的脚不能接触地面。
11、放下之后所要做的就是当下不再去论是说非，不再去争长道短，息下种种妄心妄念，看得淡名利，不逞英雄好汉之勇，凡事不著于名相。所有的恩怨都不在放心上，管他人怎样骂、怎样谤，怎样辱，都是伤不着。这样的涵养和大度，就不会再怕人家的冷嘲热讽和去在意什么面子问题了。既然如此，再大的债、再多的恨，也可以从心里丢掉获得轻松了。
12、射箭理论中我若待人有礼而他人不礼，则应反省我是否有足够的礼，幸福是靠我们自己的努力实现的，如果你不努力工作，别人就不能给你幸福。这好像是邓超出狱后回来，看到孩子在学校成绩低下，就要被开除，然后和教导主任打赌后，每天鼓励孩子时说的。孔子思想的核心是“仁”。孔子有个头脑迟钝的弟子叫樊迟，问什么是“仁”，孔子说“仁者爱人”。人如何践行“仁”的思想？孔子认为“克己复礼为仁”，要用礼来规范和约束自己的思想，符合礼的就去做，不符合礼的就不要去做。在孔子那里，“仁”更多的是一种处理人与人之间关系的道德规范，这种规范叫“忠恕之道”。“忠”就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，就像人字的结构式一撇一捺互相依靠一样。
13、佛家认为嗔恨为修行人之大忌，无论在何时、遇何境、修何法，皆断断不可生嗔。嗔心一生，忍辱的修行即被破坏。但如果有人骂我，我忍耐住一时不还嘴，但心中气得不得了，这种强压制的办法并不是忍辱的真实义，因为心中还有嗔恨在。佛在金刚经中所说，被歌利王割截身体一段经文时，有“若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。”嗔恨正与菩提相反。菩提，觉也、平等也，慈悲也。而嗔恨之生，由于事之不如己意，便有我相，何平等之有?要做如是想：一切冤家对头不可恨他，他是来成就我们忍辱度的，这对我是有益的增上缘。正是由于他的出现，才可检验出我现在修行的功力。
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15、劝君即回头，单把修行干。
16、轮椅射手可以保持射线稳定发射。
17、《仪礼》中《乡射礼》并没有坐姿射箭的记载。《乡射礼》中，射箭的姿势只有站姿一种，到射位前，左脚踏在射位的十字标志上，两脚不并拢，由面朝北转向面朝南。目视箭靶正中，然后俯视其足，端正站立的姿势。
18、马上放下手，回头未为晚。
19、热水养花的意思是：过度的热情会成为别人的负担，就像热水养花一样，花儿会枯萎。《道德经》中说：“天之道，其犹张弓与？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。”天地宇宙对于万物，有不足之处就想办法填补，对于多余的地方会想办法去除，就好像拉弓射箭一样，瞄准靶心，如果高了就要压低它，低了就要抬高它，才能够让自己的箭射中靶心，达到自己的目的，这也是人生处事的最高哲学。所以，做事不要做得太满，饭吃七分饱，话说七分满，不足就要加以补充，让一切不过度、不盈满，当然更不会缺乏。适度，凡事无过犹无不及，这便是人生的境界。
20、文中寒山、拾得第一次问答的内容，旨在劝诫世人在世间要能够“忍让、宽容”，要禁得住别人的诽谤、欺辱、嘲笑、轻贱等种种世间的恶缘的考验，做到赞谤由人，不去计较，这样就不会心生烦恼。同时佛家的“逆来顺受”思想也在这里得到了体现，这也是人生处世的智慧，不是以怨抱怨，不是以牙还牙，不是以恶对恶，而是要你“忍他、让他、由他、躲他、敬他、不要理他”。
四、人生就是射箭,目标
1、下面给大家隆重介绍漫画的主人公：王兄李兄~
2、②量――事物的规模、程度、运动速度的快慢、颜色深浅等可量化的规定性；把握量是认识的深化和精确化。
3、林清玄《有情菩提》三毛的《万水千山走遍》，是本游记，有很多人生的感触和思考。三毛的散文集《梦里花落知多少》林语堂的《生活的艺术》上面几本都很有水准，又不是晦涩的哲学著作。思想性和艺术性、可读性都不错的。
4、射箭很有些类似君子之行，没有射中靶心，不去其他地方找原因，而是返回来查找自身的原因。这句话体现儒家强调“反求诸己”的品性和能力。
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6、体现的哲学道理是：由于其结合变化了，事物的质也会发生变化。在事物发展变化过程中，构成事物的成分在排列次序上发生变化也会引起事物的质变。这是量变引起质变的又一种形式。
7、无独有偶，在《佛说四十二章经》中，释迦牟尼佛也曾教人以慈心来对待恶人，佛言：“汝自禁息，当无瞠责。彼来恶者，而自恶之。”说人以恶来反祸自身，如送礼不纳还自持归；说恶人害贤者，如仰天而唾，又如逆风以土坌人还污己身……
8、孟子曰：“仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”
9、驻锡在径山的道钦禅师是可素禅师的门下。一日，有一位赵公来问道钦禅师：“弟子今欲出家，得否?”道钦答：“出家乃大丈夫事，非将相之所能为。”
10、打开弓箭：射手用左肩的力推动弓箭推右肩，然后继续将右手的“虎口”拉到下颌。
11、这些英雄谁的射术最狠？第一居然是他
12、而寒山、拾得的第二次问答，其中拾得所言的“弥勒菩萨偈”则可看作是对这种思想的进一步阐释。由于内容涉及比较广，下面本文对此略作解析。
13、不久病来侵，低头暗嗟叹，
14、这个时期是射手充满风雨的“夏季”。射手将来运动寿命的长短，也在这个时候埋下了种子。教练和射手应特别住意对自动化技术加强保护，加强思想修养、提高思想境界。顺利渡过这一不平静的时期。
15、这句话的意思就是说，人生一定要有一个目标，如果一个人连目标都没有的话，就根本不知道自己的利息汇往哪里使。
16、初期中枢神经系统的“泛化阶段”。由於接触和学习射箭，射手第一信号系统与第二信号系统之间、大脑皮层中各兴奋中枢之间。运动中枢和效应终端(即想和做)之间都还未建立起相对准确的关系。由于各兴奋中枢间信号的相互扩散和影响(泛化)”造成射手动作不协调，不连贯。容易出现肌肉紧张，动作生硬，姿势别扭等现象。对抗肌群容易参与运动，会很快产生疲劳。技术顾此失彼，这些现象随着不断地练习、熟练程度增加而逐步得到政改善。教练员在这一阶段的重点，要放在让射手按规范技术要求建立起正确的技术概念。教会射手用正确的练习方法训练。这个阶段是射手技术的“定向阶段”。
17、王兄会客厅(574199112)
18、来喽~兵蚁部落等你加入！
19、初期训练的基本技术成型时期(生物力学时期)
20、个性|经典|秒赞|最火|最红
五、关于射箭的人生名言
1、这段重在一个“病”字，这个“病”，仅是指一般生理上的疾病，还暗喻了世人的种种“现报”到来之时，因为不修行，不修善，最后身心都痛苦不已。那么怎样才能避免这样的痛苦到来呢?
2、要出家，并非一件小事，印光法师曾举出两个条件：第一要发大菩提心，第二要有过人天分，才能荷担如来家业，做众生的人天导师。所谓“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难”。
3、也不怕人笑，也不做脸面，
4、人弱心不弱，人贫道不贫，
5、中华民族有“刚健有为”“自强不息”的人生哲学；“发愤忘食”的持生规范；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的高风亮节；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的立身情操；“天下兴亡，匹夫有责”的爱国精神；“知不可而为之”的勇气；“有容乃大，无欲则刚”的胸怀；“天下为公”的大同思想等等
6、日月像抛梭，光阴如射箭，
7、孔子孟子理想中的箭手总是从自己身上找理由，而我们往往会为失败找一百个借口，却不肯承认自己有一个错。就像是射箭，没有射出满意的成绩，有人会说今天的风太大，也许还会说今天靶子歪。
8、世人爱荣华，我不争场面；
9、左脚是别人看你的生活，光鲜亮丽，令人羡慕。右脚是你实际的生活，伤痕累累。你不是我，你怎会明白我心中的苦与乐。
10、犹如莲花不著水，亦如日月不住空
11、①质――一事物区别于他事物的规定性；质通过属性表现；把握质是认识的基础、实践的起点。
12、这是特别重要的阶段，应引起教练和射手充分的重视。这一阶段训练概念和方法的正确性是射手技术正箭定型的关键。一当定型之後，就很难改变。所以要求射出按技术的一致性、正确性、准确性、规范性进行反覆的、大量的训练。这是为了射手将来有一个稳定而顺利的“长治久安”发展过程。也是为了射手将来有一个“一帆风顺”的前途。
13、不仅仅只是一支笔那样简单！
14、导语：一个真正的射手成长需要经过三个阶段，生理、心理和修养的升华！当射手达到最后一步时，可以说已经是“人弓合一”，无论是对箭术还是对生活、家庭乃至工作都会有自己独到的看法！这篇文章说的很详细，适用于每一位读者，射箭其实非常的有“魅力”!
15、但中国的却不一样，中国一直都是以中庸，自然这样来教化人民。我们主张和平、仁义、道德、礼这种的人生观。我们的价值观通常都是不过分争夺什么，随事情的自然发展，自适为主。也正是因为我们这种文化导致于中国的传统射箭并不像国外一样追求精准、速度以及更强。它反而变成了一种礼，一种稳定。对于射箭的成绩不是特别在意，而是把它当做一种控制自我锻炼。不要求你一定要靶心，但是不能脱离靶子。
16、我也省气力，他也无烦恼。
17、射箭按道理来说是非常快的，但是瞄准把心的过程当中其实是要看准确地，不能一上来就放箭，这样命中率是很低的，我们要端正我们的姿势，瞄准靶心，手和箭都非常稳，这个时候再把箭放出去，击中靶心的可能性才会高。
18、鸡汤|感悟|古风|心情|情感
19、悟得真常理，日月为邻伴。
20、君主虽然好，却无法验证，无法验证就不能取信，不能取信，百姓就不会遵从；臣下虽然好却地位不尊，地位不尊就不能取信，不能取信百姓就不会遵从。一要善，二要有征，能验证，三地位要尊。有此三条才能取信于民。
