一、不识庐山真面目的道理
1、所谓“主我”，其实就是“自我”。它是一种主观的想法，即完全依赖于个人情感而产生的想法。而“宾我”则相对客观许多，它能够表现得较为公正客观。这就是苏东坡效应所提醒我们的，即要学会倾听内心中更客观的声音，力求对“自我”认识得全面些，清晰些。
2、这两句概括而形象地写出了移步换形、千姿万态的庐山风景。
3、如同你身边的妻子，本来是最美丽的，可是因为长期在你身边，却不以为然了。直到有人当你面夸她时，才会像如梦初醒般的恍然大悟，原来如此！
4、从正面、侧面看庐山山岭连绵起伏、山峰耸立，从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。
5、此见若复，与明与暗，及与虚空，元一体者，则明与暗，二体相亡。暗时无明，明时无暗。若与暗明则见亡：如果我们这个见与暗是同一体的话，那么，它能不能见到明？「亡」就是没有的意思。
6、我们知道地球离太阳有多远，却不敢确定心与心的距离；我们知道原子里有什么，却读不懂自己的内心世界；我们能熟练地背诵各种公式，但可能不明白自己的脑回路……
7、这是七大里的第六大，将我们这个见性来会相归性。见性在这里叫「见觉」，是把前面的眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入等六根中的见性来笼统说为一个见大，也就是第七识。
8、博学多才，善文，工诗词，书画俱佳。于词“豪放，不喜剪裁以就声律”，题材丰富，意境开阔，突破晚唐五代和宋初以来“词为艳科”的传统樊篱，以诗为词，开创豪放清旷一派，对后世产生巨大影响。有《东坡七集》《东坡词》等。
9、题西林壁作者：苏轼(宋)横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。白话译文从正面、侧面看庐山山岭连绵起伏、山峰耸立，从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。我之所以认不清庐山真正的面目，是因为我自身处在庐山之中。
10、——本文摘自《楞严经》讲记
11、20年后，伊东·布拉格在回忆童年时光时说：“那时我家很穷，父母都靠出苦力为生。有很长一段时间，我一直认为像我们这样地位卑微的黑人是不可能有什么出息的。好在父亲让我认识了梵高和安徒生，这两个人告诉我，上帝没有轻看卑微。”
12、“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，诗人指的并不是单纯的庐山，而是宇宙间事事物物，他们都会因立脚之点有别，观察结果各殊。对于一切事情，如果隐在它的圈子里面，就会不见全局，不明真相；只有客观地研究它的各个方面，才能取得正确的认识。这就是一句格言所说：当局者迷，旁观者清。
13、俗话说得好，“人贵有自知之明”，在看到自己优点、长处的同时，还要看到自己的缺点和不足，这样才叫正确地认识自己，才能在学习和工作中扬长避短，取得好的成绩。
14、这两句诗有着丰富的内涵，它启迪我们认识为人处事的一个哲理——由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。
15、白天，旷野上的惨惨烈日照耀着森严夺目的兵革刀戟；夜晚，天上的星辰与战士们宝剑上的七星刻纹相互辉映，闪着熠熠的寒光。这两句偏重于从静态的、远观的角度来描写战场，颈联则从动态的、近观的角度刻画了作战将士在疆场上的壮美身姿。
16、白月则光，黑月便暗：大家对此司空见惯。
17、苏轼，字子瞻，号东坡居士，是北宋时期著名的文学大家，唐宋八大家之一。其诗、文、词各体兼善，是欧阳修之后北宋文坛盟主，代表着北宋文坛的最高成就。
18、如果别人对你的态度是亲近，是肯定，是尊重，那么说明你得到了别人的认可，受到了别人的欢迎，你就应该继续发扬你的优点；如果别人对你的态度是疏远，是否定，是怠慢，那么说明你的某些行为令人讨厌，你就应该尽快改正。当然了，别人的态度只能作为参考，毕竟每个人看问题的角度、看人的标准是不同的，因此要在自立自主的前提下，尽可能从多数人的态度上来了解自己，那样才能更全面、更公正地了解自己、认识自己。
19、如果说宋以前的诗歌传统是以言志、言情为特点的话，那么到了宋朝尤其是苏轼，则出现了以言理为特色的新诗风。这种诗风是宋人在唐诗之后另辟的一条蹊径，用苏轼的话来说，便是“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。形成这类诗的特点是：语浅意深，因物寓理，寄至味于淡泊。《题西林壁》就是这样的一首好诗。
20、还能跟著名主持人学口才
二、不识庐山真面目的意思
1、清净本然：见分没有一丝一毫的污染。说什么妄想妄见都是方便说，是非好坏都是我们这一念心，这是圆教的清净。当我们知道了妄想妄见的时候，那妄想妄见当下是不是就是真见？本然，本来就是这样。没有本，没有末；末也是本，本也是末。我们现在六道里轮回，并不是因为我们做了坏事就变成了鬼，变成了畜生；在我们没有做坏事之前，有没有鬼有没有畜生啊？(有)。这叫「本然」，这东西本来就是我们本来面目。我们随缘来显现为人，显现为鬼。到了第七层天以上的人，不需要父缘母缘，可以自己变自己；那么解脱的佛菩萨，就更加随心所欲。
2、对着摄像镜头也能滔滔不绝了
3、这也是“自细视大者不尽”。你要想把这个大的东西看清楚，就像这幢楼，你在里面能看尽吗？能一眼望尽吗？不可能，必须通过时间来换取空间。你去这间屋看了，又到那间屋去看；然后到邻居、到其它相邻的楼上，你都要去看，四面八方都要看；还要一楼、二楼乃至顶楼都不能放过。你看完了以后，哦，这幢楼，这幢南方通信大厦是这么回事啊！所以，你要用时间来换取空间，才可能看得见。还得从远处、近处、低处、高处，多角度、多方位地去观察，才会有一个整体的感觉。
4、解释：当局者：下棋的人；旁观者：看棋的人；清：清楚，明白。比喻一件事情的当事人往因为对利害得失考虑得太多，认识不全面，反而不及旁观者看得清楚。
5、在这种情况下，你选择哪个频道完全取决于你的心态，也会产生截然不同的效果。而且你需要注意的是，如果长时间把频道调到P或者N，你就越容易被它吸引，你想更改频道就越困难。在你的大脑中，存在的这两个频道被心理学家称之为“主我”和“宾我”，你要做的就是不断和“宾我”交流，它是你最忠实的听众。
6、作者简介：苏轼(1037年1月8日—1101年8月24日)，字子瞻，又字和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，汉族，眉州眉山(今属四川省眉山市)人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家。
7、从这首诗来看，语言的表述是简明的，而其内涵却是丰富的。也就是说，诗语的本身是形象性和逻辑性的高度统一。诗人在四句诗中，概括地描绘了庐山的形象的特征，同时又准确地指出看山不得要领的道理。鲜明的感性与明晰的理性交织一起，互为因果，诗的形象因此升华为理性王国里的典型，这就是人们为什么千百次的把后两句当作哲理的警句的原因。
8、全国演讲与口才考级总训师
9、见那李白他一冲动，头重脚轻掉到了水中
10、除了5天的旅游行程(见后面)
11、有位美国心理学家做了一个实验，很好地证明了人容易拔高自己，即对自己的优点喜欢夸大，对自己的缺点喜欢缩小。心理学家找来25个人，这25个人彼此之间都是老熟人，因此互相都比较了解。心理学家让他们分别根据爱交际、讲卫生、文雅、粗鲁、幽默、美丽、自大、聪明、势利等9个标准，对包括自己在内的所有人进行排名。比如，在文雅这个标准上，最文雅者排第其次排第以此类推。在粗鲁这个标准上，谁最粗鲁就排第其次排第以此类推。也就是说，每个人都要对自己和其他的24人进行评价，这样在每一个标准上，每个人都会给自己一个评价，还要给其他24人做出评价。
12、开头两句“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，实写游山所见。庐山是座丘壑纵横、峰峦起伏的大山，游人所处的位置不同，看到的景物也各不相同。这两句概括而形象地写出了移步换形、千姿万态的庐山风景。
13、这首诗通过对古原上野草的描绘，抒发了送别友人的依依惜别之情。在诸多限制之下仍然写出了“野火烧不尽，春风吹又生”的名句，一曲野草颂，更是一曲生命的赞歌。野草一枯一荣，对比鲜明；春天的萋萋芳草给人无限希望，在这样的美景下却要送别，依依不舍，恋恋别情。野草的枯荣揭示了生命的顽强，送别的美景预示着前路的希望。
14、此见为复，与明暗相，并太虚空，为同一体？为非一体？或同非同？或异非异？注意，这里句法已经有了改变。见觉是因明暗而有？还是虚空而有啊？还是怎么样啊？
15、当局者迷，旁观者清。“不识庐山真面目，只缘身在此山中”出自于北宋大文学家苏轼的《题西林壁》。全诗是：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的意思是：我们为什么不能完整地把庐山的真实面貌看得一清二楚呢？只因为人在此山里面，眼界受到局限的缘故。这两句诗让我们明白了对于一切事情，如果隐在它的圈子里面，就会不见全局，不明真相；只有客观地研究它的各个方面，才能取得正确的认识，就如一句格言所说：当局者迷，旁观者清。
16、(少年说诗词•暑假游学团)之
17、因色空有：实际上讲它是不是有知啊？它可以随缘显现，随缘妙用。
18、桃花潭水深千尺，可惜汪伦他不会游泳
19、期间还会穿插少儿口才训练
20、想要认识自己，就要与自己良好地“对话”。这种对话是在内心深处的拷问和反省，是正与邪的相互抗争，也是自己思想斗争的根本形式。通过“对话”分辨是非，从而不断完善自己。
三、不识庐山真面目 哲理
1、每个人都习惯于从自己的角度看问题，所以，只能看到事物的一个侧面，而不是事物的全部和本来面目。个中缘由是什么呢？当然是因为观察者，为情所困、为物所扰，只从事物的一个方面看问题。因此，所看到的婆娑世界也就是片面的、虚妄的、不真实的世界。
2、你家的孩子通过少儿口才二级没有问题
3、横看成岭侧成峰，远近看山总不同。
4、《题西林壁》是游观庐山后的总结。据南宋施宿《东坡先生年谱》记载可知此诗约作于元丰七年五月间。
5、盈盈爱似雨，遍洒清凉意
6、椎飞博浪沙先起，弩注钱塘潮亦停。
7、骆宾王这首诗与杨炯的《从军行》(烽火照西京)是同一个时代背景下的边塞诗作，诗中所抒发的情怀也极其类似，所不同的是杨炯《从军行》的结句说“宁为百夫长，胜作一书生”，使得诗歌在风格上偏重于乐观豪放；而这首诗的结句则容易让人想到“古来征战几人回”、“年年战骨埋荒外”，在风格上偏重于英勇悲壮。战争，既容易激发豪情壮志，同时也是残酷的，这两首初唐时期不同风格的边塞诗可以让我们从多个侧面了解那时候人们对战争的心态。
8、有一个真正了解庐山的机会摆在你面前
9、因为对利害得失考虑得太多，认识不全面，反而不及旁观者看得清楚。
10、不过是李白苏轼笔下的短短数语
11、●永远不要自毁前途！叫醒自己的21张图
12、如汝今者，在祇陀林，朝明夕昏：「祇陀林」是佛修行的道场。因旭日东升而一片光明，因夕阳下山而一片昏暗。
13、作者：苏轼(1037－1101)，北宋文学家、书画家、美食家。字子瞻，号东坡居士。汉族，四川人，葬于颍昌(今河南省平顶山市郏县)。与欧阳修并称欧苏，为“唐宋八大家”之一；诗清新豪健，善用夸张、比喻，艺术表现独具风格，与黄庭坚并称苏黄；词开豪放一派，对后世有巨大影响，与辛弃疾并称苏辛。著有《苏东坡全集》和《东坡乐府》等。扩展资料赏析：诗歌寓意十分深刻，运用的语言却异常浅显。深入浅出，是苏轼的一种语言特色。诗人所追求的是用一种质朴无华、条畅流利的语言表现一种清新的、前人未曾道的意境；而这意境又是不时闪烁着荧荧的哲理之光。
14、下面一段，佛就感慨万分。
15、「性圆周遍」：就它的本性而言，圆融圆满圆通一切的万法。没有哪一见不是见，没有哪一法不是见。能见是不是就能听？能听是不是能尝？能尝是不是能触？能触就是能想。所以「性圆周遍」，是我们的真心本来面目随缘显现为能看、能听、能尝，随缘显现为色尘、声尘、味尘。能与所当下是不是一个念呐？再次观照，大光明中谁非谁，没有哪一个不是哪一个。
16、当局者迷，旁观者清。当局者迷，旁观者清(dāngjúzhěmí，pángguānzhěqīng)解释：当局者：下棋的人；旁观者：看棋的人；清：清楚，明白。比喻一件事情的当事人往因为对利害得失考虑得太多，认识不全面，反而不及旁观者看得清楚。“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，诗人指的并不是单纯的庐山，而是宇宙间事事物物，他们都会因立脚之点有别，观察结果各殊。对于一切事情，如果隐在它的圈子里面，就会不见全局，不明真相；只有客观地研究它的各个方面，才能取得正确的认识。这就是一句格言所说：当局者迷，旁观者清。《题西林壁》是宋代文学家苏轼的诗作。这是一首诗中有画的写景诗，又是一首哲理诗，哲理蕴含在对庐山景色的描绘之中。
17、长驱胡骑几曾经，草木江南半带腥。
18、野火烧不尽，春风吹又生。
19、QQ：3508365035
20、「为生为灭」：如果讲这个六根能够见闻觉知之性是生的话，可是查无生处；如果讲它是灭的话，它灵明不昧，我自己就是能见能知。讲了生灭以后，再说不生不灭。你如果讲它不生的话，它能随着明暗色空当下现前；要讲它不灭的话，它离尘无体，离开了明暗虚空，能见的见能不能显出来？不能。
四、不识庐山真面目 道理
1、设居中宵：「中宵」是夜里十二点钟前后。
2、人生同样是如此。立场决定着行为，高度决定着视野，距离决定着结论。这两句诗告诉我们的道理：由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。道理：看问题不能凭自己主观的片面了解就作判断，应了解事物的全貌。
3、也就是说，只有远离庐山，跳出庐山的遮蔽，才能全面把握庐山的真正仪态。全诗紧紧扣住游山谈出自己独特的感受，借助庐山的形象，用通俗的语言深入浅出地表达哲理，故而亲切自然，耐人寻味。
4、同时，人言实不可畏。资讯驳杂鱼目混珠，舆论风向一时一变，脸色阴晴不能一定，最终，还是要自信，要自己作主，要靠自己的定力、准心和火眼金睛，去粗取精，去伪存真。没有人会告诉你“我是谁”，认识自己，别无他法，向内求，观自在，没错的！
5、该句诗告诉我们的道理是：观察事物如果不是处在错综复杂的事物之外，就不能真正认识事物的本来面目。“不识庐山真面目”常用来比喻无法认清一个人的真正底细与才干，而“只缘身在此山中”最能描写出“当局者迷”的情境。
6、不识庐山真面目只缘身在此山中这两句诗告诉我们：
7、想象一下，一个人离群索居，把自己封闭在一个小圈子里，就不可能接触到形形色色的人，也就很难从自己接触到的那些人身上来认识自己。因此，想要通过借鉴别人来认识自己，首先就要开放自己，积极与人交往。与越多的人交往，就越容易更全面地认识自己。
8、这两句出自苏轼的《题西林壁》。
9、译文：从正面、侧面看庐山山岭连绵起伏、山峰耸立，从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。我之所以认不清庐山真正的面目，是因为我人身处在庐山之中。
10、宋哲宗即位后，曾任翰林学士、侍读学士、礼部尚书等职，并出知杭州、颍州、扬州、定州等地，晚年因新党执政被贬惠州、儋州。宋徽宗时获大赦北还，途中于常州病逝。宋高宗时追赠太师，谥号“文忠”。
11、广东广播电视台《小金钟大舞台》栏目录制
12、庐山又名匡庐，耸立于江西九江市南、鄱阳湖畔，是国家级风景名胜区，也是中国的风景名山和休养避暑胜地，融奇险秀幻的自然风光和浓蕴丰厚的文化遗迹为一体，是自然美与艺术美相结合的典范，引人入胜。庐山丰富的旅游资源有如下特点：庐山瀑布名传天下，著名诗人李白曾有“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的名句。庐山的秀峰翠峦竞相争辉，其99座山峰各显风姿，更形成了“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”的效果。庐山的地质、地貌、植物景观奇特异彩，云海烟岚变幻莫测，瀑布云、云梯云、云海、佛光构成庐山独特的景观。庐山的四季各具特色，春如梦、夏如滴、秋如醉、冬如玉，四季可游。人们往往为眼前变化多端的景色所惑，所以才有了“不识庐山真面目”的诗句。
13、瑰丽的山水触发逸兴壮思，于是写下了若干首庐山记游诗。《题西林壁》是游观庐山后的总结。据南宋施宿《东坡先生年谱》记载可知此诗约作于元丰七年五月间。
14、河伯曰：“世之议者皆曰：至精无形，至大不可围。是信情乎？”
15、以庐山自喻，写自己有才却不被重用，在深山过着隐逸生活，不亦乐乎！表达作者从悲观到乐观的心情！而且也表达了很无奈的心情
16、又送王孙去，萋萋满别情。
17、前两句已经从实景上升到哲理的高度了，任何事物都是这样，自己所处的角度和所站的高度不一样，对事情的认识和想法也自然会不一样。三四句更是进一步总结说，看不清庐山的真面目，是因为自己身处庐山之中。
18、这则笑话很好地反映了诗人苏东坡的那两句诗：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”这两句诗既包涵了对社会、对人生的探讨，在自我认识上也是一个美丽的注脚。古往今来，人们想了解但又最难了解的正是自己。一个人认识别人容易，认识自己却很难。明明自己就站在这个山中，却偏偏看不到自己的真实面目。明明自己就拥有“自我”，却偏偏无法透彻地领悟这个“自我”。这种难以正确认识自我的现象是一种心理效应，被社会心理学称之为“苏东坡效应”。
19、如是见精，因何所出？其实谁也不能出。
20、“不识庐山真面目，只缘身在此山中”启迪人们认识为人处事的一个哲理——由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。庐山，位于江西省北部，耸立于长江南岸、鄱阳湖之滨的庐山，自古有“匡庐奇秀甲天下”的美称。这里不仅冈峦环列，山峰多达九十余座，而且长年云雾缭绕，烟雨弥漫。她那瞬息万变、瑰丽奇迷的山色，为历代文人骚客讴歌不已。唐朝诗人钱起这样写道：咫尺愁风雨，匡庐不可登。只疑云雾里，犹有六朝僧。
五、不识庐山真面目的道理是什么
1、题西林壁朝代：宋代作者：苏轼原文：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。直译：从正面、侧面看庐山山岭连绵起伏、山峰耸立，从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。我之所以认不清庐山真正的面目，是因为我人身处在庐山之中。此诗描写庐山变化多姿的面貌，并借景说理，指出观察问题应客观全面，如果主观片面，就得不出正确的结论。
2、随众生心，应所知量：简单说，就是「随心应量」。「循业发现」就是应所知量。
3、“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的哲理：我们不要囿于成见，看待事物要学会从不同角度去观察。要全面地认识事物、了解事物，只有摆脱主观成见，尝试用不同的视角去观察事物、了解事物，才能对一个事物有较为完整、准确的认识。
4、行程:广州—庐山—南昌大学
5、(汝更细审，微细审详，审谛审观，明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地。如是见精，因何所出？见觉空顽，非和非合。不应见精，无从自出。若见闻知，性圆周遍，本不动摇。当知无边，不动虚空，并其动摇，地水火风，均名六大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。)
6、创作背景苏轼于神宗元丰七年(1084年)由黄州(治所在今湖北黄冈)贬所改迁汝州(治所在今河南临汝)团练副使，赴汝州时经过九江，与友人参寥同游庐山。瑰丽的山水触发逸兴壮思，于是写下了若干首庐山记游诗。《题西林壁》是游观庐山后的总结。据南宋施宿《东坡先生年谱》记载可知此诗约作于元丰七年五月间。
7、横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
8、不管你有多么真诚遇到怀疑你的人就是对牛弹琴不管你有多么的单纯遇到复杂的人就是虚假的天真不管你有多么的执着遇到优越感的人你就成为笑柄不管你多么专业遇到外行就是高谈阔论不管你是多么的努力遇到现实的人你就混入人间凡尘你需要的只是做最好的自给自己来点心灵激荡把孤独点亮给自己点幻想努力才有方
9、通过别人来充分认识自己
10、意思是。人不清楚庐山本来的面目，只因为自己在庐山中。蕴含的道理：观察事物如果不是处在错综复杂的事物之外，就不能真正认识事物的本来面目。
11、野日分戈影，天星合剑文。
12、道理：这两句诗告诉我们要想对某个事物有全面的、符合实际的认识，就必须在客观上来分析事物的道理
13、平生一顾重，意气溢三军。
14、枕上诗书闲处好，门前风景雨来佳，大家好，我是康震。
15、苏轼丨《东坡》：雨洗东坡月色清，市人行尽野人行，
16、马克思说过，人起初是以别人来反映自己的，在自我认识的形成中经历了一个“社会比较过程”。在社会生活中，人们结成了一定的生产关系和社会关系，难免把自己与其他的社会成员进行比较从而确定自己的位置和形象。与自己生活圈子内的人相比较，往往会限制自己的视野，使人故步自封，夜郎自大。因此还要常常与历史上的圣哲、英雄、学者相比，与外地的同行相比，这样可以使自己看到“山外有山”，发现差距，从而激发向上的力量。
17、初盛唐时期的文人大多有一股从军边塞、报效国家的热情，他们写了许多表达这种情怀的作品，骆宾王这首诗就是其中之一。
18、若明暗殊，见无生灭，一云何成：这里「若」是如此。那么根据这种情况来讲，明和暗，「殊」就是说，明来暗灭，暗来明灭，它是一种生灭法。
19、第二年，小男孩在父亲的陪伴下去了丹麦，在安徒生的故居前，父亲又语重心长地对儿子说：“安徒生是一位伟大的童话作家，可他是一位鞋匠的儿子，他曾经就生活在这栋阁楼里。”
20、出处：宋代文学家苏轼的《题西林壁》。
