一、韩愈关于潮州的创作
1、《海阳县志·堤防》引陈珏《修堤策》曰，北堤“筑自唐韩文公”。
2、刘禹锡(772—842年)，字梦得，洛阳人。自称“家本荥上，籍占洛阳”，又自言系出中山(今河北定州)，其先是中山靖王刘胜——则刘禹锡是刘邦之后，晚年自号庐山人。刘禹锡为贞元九年(793)进士。初在淮南节度使杜佑幕府中任记室，为杜佑所器重。后从杜佑入朝，为监察御史。杜佑是著名史学家，《通典》作者，后官任宰相，也是诗人杜牧祖父。
3、刘禹锡和韩愈都是唐代的著名文人、官员。刘禹锡和韩愈一样，在被贬过程中，都对地方经济和文化发展有所贡献。刘禹锡对连州的最大功绩和贡献，首当重教兴学、栽培州人，开创了连州重文兴教的传统。唐宋时期，广东科举场上盛誉“连州科第甲通省”。此后数百年，连州名人辈出，文化教育辉煌一时，相继十数位诗人在岭南文化史上闻名。正是因为刘禹锡对连州地方的贡献，现在的连州有刘禹锡纪念馆，坐落在连州中学一带。纪念馆外观飞檐斗拱，古色古香，采用朱红色支柱，体现中国古典宫廷建筑风格。
4、我们在上期说到，韩愈因谏迎佛骨被贬至潮州，而且写出著名的“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”送予他的侄孙韩湘。至于这个韩湘是否八仙中的韩湘子，我就真不知道了。
5、他沉浮于险象四伏的宦海，挣扎在苦难的命运漩涡，却依然以“儒家积极用世”的精神，在不到八个月的潮州刺史任内，为潮人切切实实办了一系列影响深远的好事、实事，更为潮州文化的发展做出了不可磨灭的杰出贡献，从而赢得了历代潮州人的景仰与缅怀。
6、赵德号天水先生，祖籍广东潮安。韩愈除请他为海阳县尉掌管军事之外，还请他主持州学，以督学风。韩愈离任后，赵德将平日所录韩愈的文章，共计75篇，整理编成《昌黎文录》。
7、众所周知，韩愈在潮州兴州学、行礼治，启迪潮州文化，使潮人对他颂扬有加。不过，欧阳修在其《记旧本韩文后》中曾说:“韩氏之文，没而不见者二百年，而后大施于今……”(6)确实是在宋代大儒如欧阳修、苏轼等人对韩文极力提倡之下，韩愈才享有“文起八代之衰，道济天下之溺”的美誉，才被举为承先启后的儒学代表人物，晋升为“唐宋八大家”之一。应理学学风之兴，入宋之后的潮州更为重礼崇儒，人文鼎盛，孕育了不少人才，中举为官者亦日多。被誉为潮之人杰的前八贤，除赵德一人是唐人外，其余7位都是宋人，故潮州自北宋就享有“海滨邹鲁”的美誉。南宋陈余庆《重修州学记》曰:
8、笔者同意朝廷的主观意愿确实是韩愈在宋代被神化的一个重要因素，但绝不能被视为是唯一的因素。韩愈自中唐刺潮到宋代始被陈尧佐祀于祠庙，其间相隔了180年。在这个漫长的过程中，潮州社会经济情况发生了许多重大的变化，若非韩愈的精神风范令他在潮人心中占据根深蒂固的地位，岂能在朝廷一厢情愿之下俨然成为世代潮人所供奉的神祗?若非韩愈在潮州复学兴儒，又岂会被朝廷挑选来塑造成儒家正统象征的最佳人选?若非潮人有崇拜人神的传统信仰，仅是朝廷的追封加爵，修庙立碑，又岂能左右潮人神化韩愈?凡此种种，都说明到了宋代韩愈在潮州被神化是涉及多方面因素的一种特殊现象，也因此成为研究粤东地方社会文化的学者所深感兴趣的课题。
9、韩愈(768～824)，唐代文学家、哲学家。字退之，河南河阳(今河南孟州)人。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。贞元八年(792年)进士。曾任国子博士、刑部侍郎等职，因谏阻宪宗奉迎佛骨被贬为潮州刺史。
10、——本文载于《潮学通讯》2017年第1期
11、短短数月就在潮州留名的韩愈
12、另外，早在下贬潮州之前，韩愈三年任职连州阳山(在今天清远阳山县)令，深入民间，参加山民耕作和鱼猎活动，爱民惠政，关于此节，《新唐书•韩愈传》因此特书“有爱于民，民生子以其姓字之。”在阳山令任上，一大批青年慕名投奔韩愈门下，与青年学子吟诗论道，诗文著作颇丰，今见之《昌黎文集》有古诗二十余首，文数篇。
13、韩愈认为，国家治理须“以德礼为先，而辅之以政刑”，用德礼即推行儒家的“仁义”之道，“未有不由学校师弟子者”。为了办好潮州乡校，“刺史出己俸百千，以为举本，收其赢余，以供学生厨馔”。
14、专业粤语配音员、电台节目主持人。
15、而刘禹锡虽然是著名诗人，甚至有“诗豪”美名——来源于其文友白居易的叫法。但置身于唐代灿烂的诗人群星之中，刘禹锡的地位总不能超过“诗仙”李白、“诗圣”杜甫，当然，还有一大批著名诗人和刘禹锡平行，如“诗佛”王维、“诗鬼”李贺等。
16、韩愈居潮州，留下一段禅宗史上的著名故事，他和潮阳大颠禅师有过友好交往。后人往往引述这段故事，说明韩愈从辟佛走向认可佛教，还有儒、佛之间的协调性，这是中国儒、佛交涉史上的重要史料，经常被学者们所引用。
17、抒发了作者内心郁愤以及前途未卜的感伤情绪。
18、《送李愿归盘谷序》是唐代文学家韩愈写给友人李愿的一篇赠序。韩愈长期以来没有得到朝廷的重用，他在送李愿回盘谷隐居之时写下这篇文章，借以倾吐他的不平之气，并表达他羡慕友人隐居生活的思想感情。
19、学校有昌黎小学、韩山师范学院，
20、潮州在民间信仰上盛行多神崇拜。另一方面，潮州地区又是一个移民社会，各个历史时期的大规模移民潮也带来了故土的宗教信仰。潮人信奉的神灵名目繁多，若将他们祭拜的神祗系统分类，除了祖先崇拜之外，还有自然物崇拜、儒教崇拜、佛教崇拜、道教和民间俗神崇拜、先贤和英雄崇拜以及西方宗教崇拜。
二、潮州对韩愈的歌颂
1、一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
2、(6)欧阳修.记旧本韩文公后(M)//唐宋八大家散文总集.石家庄:河北人民出版社，191538
3、颔联直书“除弊事”，申述自己忠而获罪和非罪远谪的愤慨；颈联即景抒情，既悲且壮；尾联抒英雄之志，表骨肉之情，悲痛凄楚，溢于言表。全诗熔叙事、写景、抒情为一炉，诗味浓郁，感情真切，对比鲜明，是韩诗七律中的精品。
4、另外，韩愈在潮州时，写下名篇《祭鳄文》，本篇收入《古文观止》之中，这是韩愈的代表作之一。借助该文的名气，韩愈和潮州的关系更广为人知了。
5、出自唐代文学家韩愈在贬谪潮州途中创作的一首七律《左迁至蓝关示侄孙湘》。
6、韩愈在潮州建立了一批学堂，大兴文化教育。资料介绍，韩愈找来了潮州有名的秀才和他一起办学，并将自己在潮州的所有俸禄几乎全部投入办学。
7、史学：《顺宗实录》五卷。
8、白居易赞刘禹锡“彭城刘梦得，诗豪者也”，故刘禹锡又有中唐“诗豪”之称，是中唐杰出的政治家、哲学家、诗人和散文家。“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。”就是刘禹锡名篇《陋室铭》中的佳句。
9、夕贬潮州路八千前一句是一封朝奏九重天。意思是早晨我把一封谏书上奏给皇帝，晚上就被贬官到路途遥远的潮州。出自唐代韩愈的《左迁至蓝关示侄孙湘》。《左迁至蓝关示侄孙湘》是唐代文学家韩愈在贬谪潮州途中创作的一首七律。此诗抒发了作者内心郁愤以及前途未卜的感伤情绪。首联写因“一封(书)”而获罪被贬，“朝夕”而已，可知龙颜已大怒，一贬便离京城八千里之遥；颔联直书“除弊事”，申述自己忠而获罪和非罪远谪的愤慨；颈联即景抒情，既悲且壮；尾联抒英雄之志，表骨肉之情，悲痛凄楚，溢于言表。全诗熔叙事、写景、抒情为一炉，诗味浓郁，感情真切，对比鲜明，是韩诗七律中的精品。
10、(1)解绍，等.永乐大典(M)，北京:中华书局，19卷5343《潮州府·文章》
11、书山有路勤为径，学海无崖苦作舟。(韩愈治学名联)云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。(《左迁至蓝关示侄孙湘》)古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。(《原毁》)大凡物不得其平则鸣。(《送孟东野序》)少年乐相知，哀暮思故友。天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。(《早春呈水部张十八员外》)师者，所以传道授业解惑者也。(《师说》)业精于勤，荒于嬉，•行成于思，毁于随。(《进学解》)。
12、仕途的跌宕、家庭的不幸、因孤忠而获罪的锥心之恨，因丧女(12岁的幼女惨死贬官途中)而愧疚交加的切肤之痛……一起降临到这位文学大家的身上。
13、欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年！
14、寻根/问祖/祠堂/修谱/文化/名人
15、宋代理学的兴盛促成韩愈的神化
16、《国学大师▪饶宗颐》(孤品)37岁作
17、是兴修水利，推广北方先进的耕作技术。
18、唐代，广东仍是落后的荒蛮之地。有一批著名文人、官员被贬至广东，他们在广东留下足迹，促进当时广东地方社会经济和文化的发展。刘禹锡在连州，韩愈在潮州，是唐代中央官员被贬至岭南的突出两例，并且两人生活年代十分相近。鉴于韩愈和潮州关系，潮汕人所知较多，介绍从略。
19、驱除鳄鱼，奖劝农桑，兴办教育，大修水利，延选人才，传播中原先进文明，从而使当时的蛮荒之地潮州，发生了翻天覆地的变化。
20、常勉己：人到中年，热血犹在，
三、韩愈 潮州
1、刘禹锡在连州任刺史四年多，其间写下不少散文和诗歌。从这些诗文的字里行间，流露出诗人对连州的眷恋深情。在连州任职期间，刘禹锡刚正不阿，爱民如子，兴教办学，勤奋笔耕。千百年来，刘禹锡成为连州的精神和文化象征。以下列出刘禹锡居连州大事记，以供参考：
2、潮州子民仍对他充满崇敬和怀念……
3、元和十年(815)：三月初，刘禹锡再授连州刺史。五月中旬，刘禹锡到达连州，上任连州刺史，并作《谢上连州刺史表》、《谢门下武相公启》等表、章、书信，遣人送往京城。七月，杨敬之被贬为吉州司户参军，刘禹锡作绝句以赠之。年底，刘禹锡接待了僧人方及来访，方及在连州留居一年。
4、休辞醉倒，花不看开人易老。
5、韩愈(公元768年~824年)，字退之，唐河内河阳(今河南孟县)人。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。唐代古文运动的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首。25岁中进士，29岁登上仕途，却在功名与仕途上屡受挫折。韩愈在政治上主张天下统反对藩镇割据；诗文上他力求险怪新奇，雄浑而重气势；文学创作理论上强调文以载道，文道合以道为主。韩愈还是一位热心的教育家，他能逆当时的潮流，积极指导后进学习，他“收召后学”“抗颜而为师”，特别重视教育和培养年轻作家。代表作有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等。
6、唐元和十四年(819年)正月，唐宪宗命宦官从凤翔府法门寺真身塔中将所谓的释迦文佛的一节指骨迎入宫廷供奉，并送往各寺庙，要官民敬香礼拜。时任刑部侍郎的韩愈看到这种信佛行为，便写了一篇《谏迎佛骨表》。劝谏阻止唐宪宗，结果触怒了唐宪宗，韩愈几乎被处死。
7、999年，潮州通判陈尧佐于金山麓夫子庙正室东厢辟建“韩吏部祠”，供祭韩愈，而赵德也被附祀于韩文公祠中。连带所致，韩愈的侄孙因护送韩愈有功，也成了八仙之一的韩湘子，并留下了我国四大古桥之一的湘子桥。
8、韩愈这首诗的流传很广，到了宋朝，有另一位著名的大文学家将这首诗改为一首词。那位大文学家就是苏轼。
9、神化韩愈是潮人先贤崇拜神文化的表现
10、其连州名气不如潮州——
11、这块布后来就成了潮州的放排工和农民劳动时带在身上的浴布，潮州人把它叫“水布”。据说，潮州人感念韩愈的恩德，将笔架山改称韩山，山下的鳄溪改称韩江。
12、韩家讲堂坚持以正知、正见、正亲、正和、正能量为宣传标准，努力创造一个互动、互联、互帮、互助、互学的韩氏宗亲交流平台，故特别希望能有更多优秀精彩的文章、活动影像，服务于广大韩氏宗亲。
13、“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有”，出自《马说》，意思是“世上有了伯乐，然后才会有千里马。千里马是经常有的，可是伯乐却不经常有”。
14、(3)陈汉初.潮俗丛谭(M).汕头:汕头大学出版社，200卷一《潮州神文化》
15、韩愈的名句有：书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。(韩愈治学名联)；云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。(《左迁至蓝关示侄孙湘》)；古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。(《原毁》)；大凡物不得其平则鸣。(《送孟东野序》)；少年乐新知，衰暮思故友。(《除官赴阙至江州寄鄂岳李大夫》)；天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。(《早春呈水部张十八员外》)；师者，所以传道授业解惑也。(《师说》)；业精于勒，荒于嬸；行成于思，毁于随。(《进学解》)。
16、《文化巨山▪饶宗颐》(限量顶级精品)35岁作
17、值得注意的是“唐世潮州刺史，地方志官部所载凡10人，祀名宦祠者6人……今皆为人所淡忘。惟韩愈深入人心，建有专祠，历久而弥显”中国历代贬谪潮州的中央大员颇多，以唐代来说，便有张玄素、唐临、常怀德、李皋、常哀、杨嗣复、李德裕和李宗阂等人，但他们基本上没有留下什么文化和历史遗迹，更谈不上像韩愈那样受到无以复加的尊崇。
18、是赎放奴婢。下令奴婢可用工钱抵债，钱债相抵就给人自由，不抵者可用钱赎，以后不得蓄奴。
19、古时潮州韩江里的放排工，既要扛杉木，又要扎杉排，一会儿跳下江，一会儿爬上岸，身上的衣服湿了干，干了又湿，常常患上肚痛病和风湿病。于是他们做工索性光着膀子，不穿衣服。每天在江边挑水、洗衣服的妇女，看见放排工赤身裸体，就告到官府。
20、韩愈——以尊儒反佛为主的有《原道》、《论佛骨表》、《原性》、《师说》、《马说》等，有嘲讽社会现状的杂文《杂说》、《获麟解》以及著名的《祭十二郎文》；柳宗元——寓言故事《黔之驴》、《永某氏之鼠》，哲学论著有《非国语》、《贞符》、《时令论》、《断刑论》、《天说》、《天对》、《永州八记》
四、韩愈来潮州写的文章
1、而潮州自唐宋以来，长期是岭南东部的重要中心城市。古时潮州，管辖范围包括今天的潮州、汕头、揭阳，甚至远及汕尾、惠州、梅州的不少地方。清代鸦片战争以前，潮州一直是岭东的中心城市。汕头开埠之后，潮州的重要地位才慢慢被汕头所代替。在漫长的封建社会，前来潮州的著名文人、墨客在所不少，他们会注意到潮州的情况，也会关注到韩愈在潮州的事情。韩愈和潮州的关系，就如苏东坡和惠州的关系一样，受到注意较多，除了韩愈和苏东坡的名气较大之外，所在城市的重要性和知名度也是不容忽视的。
2、之后，陈震又于2013年、2016年再塑《饶宗颐》、《韩愈》……
3、第二段写学生进行辩解，以先生在“学”“言”“文”“行”四个方面的努力、成就与自身遭遇对照，先扬后抑，驳斥先生的结论；第三段写先生再作自我解嘲，针对学生之意申说发挥，表明随意而安的态度，对朝廷隐含讥刺。
4、潮州子民仍对他充满崇敬和怀念……
5、出品：共青团潮州市委员会
6、总之，考察著名官员和岭南流放地方的关系，是颇有意思的。著名官员对流放地方的影响，不仅因为其对流放地贡献，更和官员名气、流放地的重要性有关。后人的不断“宣传”，会夸大著名官员对流放地的贡献，并使得著名官员成为所在地的标签。现在国内一些旅游区为了搞旅游开放，竭力将某位历史名人和景区相联系，牵强附会，也是经常出现的。
7、韩愈是唐朝的文学家。他的代表作有《进学解》、《杂说》、《获麟解》、《师说》、《毛颖传》、《张中丞传后叙》、《柳子厚墓志铭》、《答张十一功曹》、《左迁至蓝关示侄孙湘》、《次潼关先寄张十二阁老》、《题驿梁》等。
8、韩愈虽然是阳山令，却常在连州，曾作诗赞咏连州山水之美，其《贞女峡》、《同冠峡》、《次同冠峡》、《夜宿龙宫滩》等诗都是脍炙人口的传世佳作。韩愈还应连州司户王仲舒之邀，为燕喜亭命名，并作《燕喜亭记》，燕喜亭现在连州城区的刘禹锡纪念馆前。
9、我们此前也曾介绍过，韩愈的文章非常贴合时事，针砭时弊，笔锋锐利，而我们上期介绍的那首诗也是写得悲愤激昂，但我们再看看韩愈写的其他诗文，则可以看到他的另外一个形象——热爱生活，感受大自然的种种美好。譬如我们在语文课学过的《初春小雨》：
10、《韩愈》的创作初衷，源于他父亲生前的一句话：“可以去尝试创作一个韩愈立像，我已经两次做了韩愈像，你也试试，不要怕，挑战一下父亲。你的性格，还有你对雕塑感的把握都非常适合表现韩愈这种浩然正气。”陈震于2009年(33岁)创作了第一个《韩愈》，看似斗胆挑战父亲，其实是挑战自我。
11、韩愈初到潮州之后，便心系民生疾苦，将个人官场得失置之度外，很快振作有为起来。
12、关于刘禹锡被贬，史书记载：贞元末，刘禹锡与柳宗元等结交于王叔文，形成了一个以王叔文为首的政治集团。贞元二十一年(805年，八月改元永贞)一月，德宗死，顺宗即位，任用王叔文等推行一系列改革。刘禹锡当时任屯田员外郎、判度支盐铁案，与王叔文、王侄、柳宗元同为政治革新的核心人物，称为“二王刘柳”。革新只进行了半年，就遭到宦官、藩镇的强烈反对。顺宗被迫退位，宪宗即位。九月，革新失败，王叔文被赐死。刘禹锡初贬为连州(今广东连县)刺史，行至江陵，再贬朗州(今湖南常德)司马。同时贬为远州司马的共八人，史称“八司马”。元和九年(814)十二月，刘禹锡与柳宗元等人一起奉召回京。次年三月，刘禹锡又因作讽刺诗，得罪执政，被外放为连州刺史。
13、韩愈祭鳄的传说在潮汕地区几乎妇孺皆知，《祭鳄鱼文》更是受到历代文人的喜爱。可是，写一篇文章，杀猪羊祭鳄，鳄鱼果真就那么听话走了吗？我想，这个传说给我们更多的启示应该是：韩愈作为一方父母官，能够关爱百姓，关心民众疾苦，所以，天必佑之！连一条祸害、困扰百姓多时的鳄鱼也惧怕这股“正能量”，逃之夭夭了。
14、刘禹锡、韩愈和流放地关系之比较
15、新年都未有芳华，二月初惊见草芽。
16、早晨我把一篇谏书上奏给朝廷，晚上被贬潮州离京八千里路程。
17、颇有意思的，查韩愈下贬潮州的情况：元和十四年(819)，唐宪宗皇帝派遣使者去凤翔迎佛骨，京城掀起信佛狂潮，韩愈不顾个人安危，毅然上《谏佛骨表》，痛斥佛之不可信，唐宪宗得表，龙颜震怒，要将其处以极刑。幸宰相裴度及朝中大臣极力说情，免得一死，贬为潮州刺史。韩愈任潮州刺史八个月，有人概括为：驱鳄鱼、为民除害；请教师，办乡校；计庸抵债，释放奴隶；率领百姓，兴修水利，排涝灌溉。
18、阴云笼罩着秦岭家乡可在何处？大雪拥塞蓝关马儿也不肯前行。
19、《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》《送李愿归盘谷序》《祭十二郎文》《龙说》《崔山君传》《杂说》《获麟解》等
20、《韩文公在潮州》(孤品)40岁作
五、韩愈为潮州做了四件
1、这个视频所讲的是韩愈祭鳄的故事。作为唐宋八大家之一的大文豪韩愈，在公元819年被唐宪宗贬到潮州任刺史。韩愈在潮州办了不少“民生大事”：解放奴婢，禁止买卖人口；兴修水利，凿井修渠；兴办学校，开发教育；祭杀鳄鱼，安顿百姓……因为把百姓放在心上，所以百姓都拥戴这位德高望重的父母官。
2、韩愈(768—824)，字退之，河阳(今属河南省)人。唐代文学家、哲学家、思想家。他与柳宗元同为古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文风格，破骈体为散体，扩大文言文的表达能力。苏轼称赞他“文起八代之衰”，明代人推举他为“唐宋八大家”之首。
3、政治：反对藩镇割据。
4、这词上阙写初春的美好春光，还直接引用了韩愈的“草色遥看近似无”和“最是一年春好处”。虽然是借用前人的诗句，但苏轼将它修裁得天衣无缝，也凿实难得。而下阙更是别出心裁，劝诫世人要把握美好的时光，因为人生苦短易逝，花开时要好好欣赏，否则过后就只能追忆可惜了。从词句中，可感受到苏轼的意气风发。因为苏轼写这首词时才二十八岁，正是应制科考试时期，他当时的词风和他历经宦海浮沉后是有很大差别的。
5、唐人宋神:韩愈在潮州的神话与神化
6、经典翻译成白话文，让张国立老师这把富有磁性的、铿锵有力的男声朗诵，又变成了另一种经典，值得点赞！
7、“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也”，出自《师说》，意思是“古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的”。
8、莺初解语，最是一年春好处。
9、《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。
10、是兴办教育，请先生，建学校。
11、元和十二年(817)：四月，观看连州农民春插，刘禹锡作乐府诗《插田歌》。十月，朝廷以太子詹事李朔为节度使；李朔飞兵奇袭蔡州，生擒吴元济，蔡州平；刘禹锡作《贺收蔡州表》、《贺门下裴相公启》、古风《平蔡州三首》，及《壮士行》等诗作以贺之。
12、提醒:点上方↑“韩家讲堂”立即回家
13、关于潮州的历史故事有很多，其中的韩文公祠就是为了纪念韩愈而建立的。作为唐宋八大家之一的韩愈在唐代元和十四年因为写了《谏迎佛骨表》，触怒了当时的皇帝。就在皇帝准备下令将他处死的时候，作为好友的宰相裴度以及其他人为他求情才免于一死，之后就以戴罪之身被贬到潮州担任潮州刺史。在当时很多官员眼中，潮州就是一个非常偏偏的地方，这里远离中原，无论是文化还是发展都比较落后，到这些地方去当官的基本都是在官场混不下去的人，很多人被贬到这些地方之后，就过着混吃等死的日子。
14、潮州州治潮阳在广东东部，距离当时的京师长安有千里之遥。韩愈只身一人，仓促上路，走到蓝田关口时，他的妻儿还没有跟上来，只有他的侄孙子跟了上来，所以他写下这首诗。
15、后适逢大赦，宪宗便于同年十月量移韩愈为袁州(今江西宜春)刺史。元和十五年(820年)春，韩愈抵达袁州。此年九月，韩愈入朝任国子祭酒，于冬季回到长安
16、其实韩愈留在潮州的时间并不长，只有几个月。因为韩愈到达潮州后就上奏朝廷，为自己解释。唐宪宗说，他知道韩愈爱护自己，但韩愈身为人臣，还是应该注意说话的分寸，怎能说得那么难听，甚至到了诅咒的地步呢。其实，唐宪宗已想重新启用韩愈，他这么说出来，就是想看看身边的人有什么看法。但唐宪宗身边有人不喜欢韩愈，说皇上想重新启用韩愈当然没问题啊，但韩愈太狂妄了，还是暂时让他留在其他地方吧。所以在当年十月，唐宪宗又将韩愈调到袁州(即现在的江西宜春)，这地方的条件比当时的潮州要好得多。
17、《进学解》是唐代文学家韩愈创作的一篇古文，是作者假托向学生训话借以抒发牢骚之作。全文可分三大段：第一段写国子先生解析进学正义，向诸生陈明形势，正面得出“业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公”的结论。
18、韩愈远谪八千里来到潮州仅仅不到8个月，却赢得不朽的声名，永远活在世世代代潮人的心中。赵朴初先生便说韩愈“不虚南滴八千里，赢得江山都姓韩”。韩愈刺潮仅8个月，他的施政固然不能对当时民生的改善产生立竿见影的成效，表面上看来与他备受潮人歌颂不存有合理的关系，但他表现的勤政爱民、关心民瘼的吏道和入世精神，感动了潮人，并对潮州文教事业产生了深远而不可磨灭的影响。正是这种韩愈精神和文化的光环，孕育成一股潮人神化韩愈的自发力量。当宋代朝廷改变政策，放松对地方上立祠建庙的控制，官方所主导的意识形态又提供了有利的条件，韩愈的神化就应运而生了，这显然不可简单地视之为迷信，它不仅可归结为潮人先贤崇拜神文化的一种突出表现，也是韩愈精神的最高升华。
19、莫待春回，颠倒红英间绿苔。
20、参见：古文运动、唐宋八大家
