一、望月子规的典故
1、昆山玉：比喻优秀人才。如刘禹锡《送李中丞赴楚州》：“忆君初得昆山玉，同向扬州携手行。”
2、抒发离情乡愁。如《安公子·远岸收残雨》(宋·柳永)中写到：听杜宇声声，劝人不如归去。
3、春秋：比喻年岁、岁月或借指古代史、历史。
4、其大意就是庄子一天做梦梦见自己变成了蝴蝶，梦醒之后发现自己还是庄子，于是他不知道自己到底是梦到庄子的蝴蝶呢，还是梦到蝴蝶的庄子。在这里，庄子提出一个哲学问题——人如何认识真实。如果梦足够真实，人没有任何能力知道自己是在做梦。
5、何时倚虚幌，双照泪痕干？
6、“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？”说的是今夜听到《折杨柳》的曲子，又有何人不引起思念故乡的感情呢？
7、周紫芝《鹧鸪天》“一点残红欲尽时，乍凉秋气满屏帷。梧桐叶上三更雨，叶叶声声是别离。调宝瑟，拨金猊。那时同唱鹧鸪词。如今风雨西楼夜，不听清歌也泪垂。”
8、精卫古代神话。炎帝的女儿在东南海淹死，化为精卫鸟，每天衔西山的木石来填东海(见于《山海经·北山经》)。后来用精卫填海来比喻有深仇大恨，立志必报；也比喻不畏艰难，努力奋斗。
9、古代神话。炎帝的女儿在东南海淹死，化为精卫鸟，每天衔西山的木石来填东海(见于《山海经。北山经》)。后来用精卫填海来比喻有深仇大恨，立志必报；也比喻不畏艰难，努力奋斗。
10、鸟名。杜鹃别称，亦作“子钨”、“子雋《汉唐地理书钞》辑阚驷《十三州志》：“望帝使鳖冷凿巫山，治水有功。望帝自以德薄，乃委国鳖冷，号曰开明，遂自亡去，化为子规。”
11、子规，也叫杜宇、杜鹃或布谷鸟，古称鸠或鵋鵴。关于子规的典故很多，诸如杜鹃啼血、鸠占鹊巢等。相传，古代有一位蜀国的皇帝杜宇，很爱他的百姓。死后，他的灵魂变为一只杜鹃鸟。每年春季，杜鹃鸟飞来唤醒老百姓“快快布谷!快快布谷!”嘴巴啼得流出了血，滴滴鲜血洒在地上，染红了漫山的杜鹃花。这就是成语“子规啼血”的来历。相传杜鹃性拙，笨得不会做窝，经常霸占鹊巢孵雏，不讲道理。这就是成语鸠占鹊巢的来历。
12、飞蓬、孤蓬,归蓬：孤寂的游子
13、鸿雁、红雁、雁书、雁足、鱼雁：指书信、音讯。晏殊《清贫乐》：“红笺小字，说尽平生意。红雁在云鱼在水，惆怅此情难寄。”
14、正像唐代诗人成彦雄写的“杜鹃花与鸟，怨艳两何赊，疑是口中血，滴成枝上花。”中国古代有“望帝啼鹊”的神话传说。望帝，是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人肺腑，名为杜鹃。杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦之事联系在一起。
15、梅，冰肌玉骨，傲霜斗雪，凌寒留香，独天下而春。古人云，梅具四德，初生蕊为元，开花为亨，结子为利，成熟为贞。
16、流水：在中国古代诗歌里和绵绵的愁丝连在一起，多表人生苦短、命运无常的感伤与哀愁秦观《踏莎行》：“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。”李煜《虞美人》：“恰似一江春水向东流。”
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18、红豆即相思豆，借指男女爱情的信物，《南州记》称为海红豆，史载：“出南海人家园圃中”。《本草》称其为“相思子”。王维《相思》诗：“红豆生南国，春来发几枝；愿君多采撷，此物最相思。”诗人借生于南国的红豆，抒发了对友人的眷念之情。清人失彝尊《怀汪进士煜》：“安床红豆底，日日坐相思。”即睡在相思树下，日日思念汪进士。在唐时甚红。常用以象征爱情或相思。
19、倾诉离情之苦。如元人张可久《塞鸿秋·春情》“伤情燕足留红线，恼人鸾影闲团扇”。
20、凭栏：古人怀念远人，或心有所思，或抑郁愁苦，都习惯默默地凭栏对远。
二、坐月子俗语
1、桂丛。指月宫。清代洪升《长生殿?重圆》：“听何处奏钧天，想近着桂丛边。”
2、古诗词中常用的意象和典故
3、菊花：象征清高、隐逸、高洁、脱俗。
4、(2)“船”意象的另一典型内涵是“自由”。这种思想的渊源可以追溯到庄子，他说“巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。”他的思想虽然消极，但是对中国文人来说，“泛不系之舟”，却成为颇具吸引力的人生理想：人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。(李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》)独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。(韦应物《滁州西涧》)韦诗描写春花、春草春树春鸟春潮春雨等明丽的景象，用一系列繁密景物烘托出“野渡无人舟自横”的中心意象，既是写实化描写，又是诗人心态的形象化表现。
5、花间一壶酒，独酌无相亲。
6、是法律的代名词。三尺，也叫“三尺法”，是法律的代名词。古代把法律写在三尺长的竹简上，所以称“三尺法”
7、唐宋诗词不达意处常用“谢家”之典，这些典故所指意义上主要有二：
8、典出《论语卫灵公》喻指有博爱思想、以天下为己任的人。
9、(松柏)《论语・子罕》中说:“岁寒，然后知松柏之后凋也。”后世诗歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。如刘禹锡的《将赴汝州途出浚下留辞李相公》:“后来富贵已凋落，岁寒松柏犹依然。”李山甫的《松》:“孤标百尺雪中见，长啸一声风里闻。桃李傍他真是佞，藤萝攀尔亦非群。”另外，菊花象征高洁的品质，桃花象征美人，牡丹寄寓富贵，杨花有飘零之意。
10、月老传说唐朝韦固月夜里经过宋城，遇见一个老人坐着翻检书本。韦固前往窥视，一个字也不认得，向老人询问后，才知道老人是专官人间婚姻的神仙，翻检的书是婚姻簿子(见《续幽怪录·定婚店》)。后来因此称煤人为月下老人，或月老。
11、《列子。杨朱》有一个故事说，从前有个人在乡里的豪绅面前大肆吹嘘芹菜如何好吃，豪绅尝了之后，竟“蜇于口，惨于腹”。后来就用“献芹”谦称赠人的礼品菲薄、或所提的建议浅陋。也说“芹献”。高适《自淇涉黄河途中作》：“尚有献芹心，无因见明主。”
12、我歌月徘徊，我舞影零乱。
13、是陆上的送别之所。李白《菩萨蛮》：“何处是归程？长亭更短亭。”柳永《雨霖铃》：“寒蝉凄切，对长亭晚。”李叔同《送别》：“长亭外，古道边，芳草碧连天。”很显然，在中国古典诗歌里长亭已成为陆上的送别之所。
14、(2)杜鹃的啼叫又好像是说“不如归去，不如归去”，它的啼叫容易触动人们的乡愁乡思，宋代范仲淹诗云：“夜入翠烟啼，昼寻芳树飞，春山无限好，犹道不如归。”
15、芭蕉常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。南方有丝竹乐《雨打芭蕉》，表凄凉之音。李清照曾写过：“窗前谁种芭蕉树，阴满中庭。阴满中庭，叶叶心心舒卷有舍情。”把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来，对芭蕉为怨悱。吴文英《唐多令》：“何处合成愁？离人心上秋。纵芭蕉，不雨也飕飕。”葛胜冲《点绛唇》：“闲愁几许，梦逐芭蕉雨。”雨打芭蕉本来就够凄怆的，梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻，更令人觉得凄恻。
16、汉魏时期曹丕的《杂诗》中有“漫漫秋夜长，烈烈北风凉……俯视清水波，仰看明月光……郁郁多悲思，绵绵思故乡……。”的诗句。到唐朝时借月表达思乡之情已经屡见不鲜，有很多脍炙人口的诗句。如杜甫的《月夜忆舍弟》中的“戍鼓断人行，边秋一雁声。露从今夜白，月是故乡明。”一诗；再如王昌龄的《从军行七首》有：
17、请缨：汉武帝派年轻的近臣终军到南越劝说南越王朝。终军说：“请给一根长缨，我一定把南越王抓来。”后以喻杀敌报国。
18、你独自靠着船舷向远处的岸边望去，淅淅沥沥的雨快要停歇了。天空中还是布满了黑云，让人觉得仿佛到了傍晚时分。水边的小洲上一片寂静，并没有采摘香草的女子。放眼望去，只见双双鸥鹭立在水边。一阵风拂过芦苇荡，芦苇轻轻摇晃，几点渔灯时隐时现。
19、哀鸿——比喻哀伤苦痛、流廓失所的人。考其源流，“哀鸿”一语出自“鸿雁”。《诗•小雅•鸿雁》曰：“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维比哲人，谓我劬劳。”诗歌写使臣行于四方，见流民如鸿雁飞集于野，流民喜使者到来，皆合词倾诉，如鸿雁哀呜之声不绝。后来以鸿雁在野、哀鸿遍野喻指百姓流离失所。龚自珍《己亥杂诗》：“三更忽轸(悲痛)哀鸿思，九月无襦淮水湄。”写的就是人民痛苦流离的生活。
20、《战国策韩策》：“宁为鸡口，无为牛后。”比喻宁愿在局面小的地方当家作主，不愿在局面大的地方任人支配。
三、望月子是什么意思
1、(梅花)“以(梅)花贵，自战国始”，到南朝梁陈时期，出现了大量的咏梅诗。这一时期的咏梅诗都是对花本身的描写或用于赠别，尚无明显的象征、寄托之意。到了唐宋时期，梅花已成为一种高洁品格的象征。苏轼的《定风波・红梅》“诗老不如梅格在，吟咏，更看绿叶与青枝。”陆游的《ト算子·咏梅》:“零落成泥碾作尘，只有香如故。”他们都在对梅花的描写中寄托了自己对高洁品格的追求。
2、了解了月亮的特殊意义，每逢佳节，举头望月，也许它会显得更加明亮。
3、红豆红豆即相思豆，借指男女爱情的信物，《南州记》称为海红豆，史载：“出南海人家园圃中”。《本草》称其为“相思子”。王维《相思》诗：“红豆生南国，春来发几枝；愿君多采撷，此物最相思。”诗人借生于南国的红豆，抒发了对友人的眷念之情。清人失彝尊《怀汪进士煜》：“安床红豆底，日日坐相思。”即睡在相思树下，日日思念汪进士。在唐时甚红。常用以象征爱情或相思。
4、螟蛉《诗·小雅·小宛》：“螟蛉有子，蜾赢负之。”蜾赢(一种蜂)捕螟蛉为食，并以产卵管刺入螟蛉体内，注射蜂毒使其麻痹，然后负之置于蜂巢内，作蜾赢幼虫的食料。古人错以为蜾赢养螟蛉为子，因把作为螟蛉养子的代称。
5、以蝉品行高洁。古人以为蝉餐风饮露，是高洁的象征，所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。《唐诗别裁》说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。”
6、柳树以折柳表惜别。
7、冰雪以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。如“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”(王昌龄《芙蓉楼送辛渐》)
8、菊花品种很多，但在古代以黄色居多，因此“黄花”在诗人笔下成了菊花的代词。例如李清照《醉花阴》中的“人比黄花瘦”，指的就是菊花。自汉魏以来，九月初九重阳节有登山、佩茱萸、饮菊花酒之风俗。至唐宋时，重阳赏菊成为风俗。
9、翁卷，生卒年不详，字续古，一字灵舒，浙江乐清人，南宋诗人。一生以布衣终老，以教书为生，落拓江湖，擅长诗歌，与徐照、徐玑、赵师秀形成我国诗歌史上的“永嘉四灵”派。
10、①常绿或落叶灌木，叶子椭圆形，花多为红色。供观赏。
11、月亮对月思亲——引发离愁别绪，思乡之愁。如“举头望明月，低头思故乡。”(李白《静夜思》)如“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。”(李煜《虞美人》)望月思故国，表明亡国之君特有的伤痛。如“碛里征人三十万，一时回首月中看。”碛，沙漠，茫茫大漠中几十万战士一时间都抬头望着东升的月亮，抑制不住悲苦的思乡之情。
12、由于蝉栖于高枝，餐风露宿，不食人间烟火，则其所喻之人品，自属于清高一型。骆宾王《在狱咏蝉》：“无人信高洁。”李商隐《蝉》：“本以高难饱”，“我亦举家清”。王沂孙《齐天乐》：“甚独抱清高，顿成凄楚。”虞世南《蝉》：“居高声自远，非是藉秋风。”他们都是用蝉喻指高洁的人品。
13、秋水秋水，喻指眼睛，形容盼望的迫切。《西厢记》第三本第二折“望穿他盈盈秋水，蹙损他淡淡春山。”春山，指眉。
14、舟上两人在闲谈，一问“今晚宿在哪儿”？一手遥指远处，烟雨绿树中隐藏着一处村庄。你四处为官，早已成了他乡客。闲倚桅杆凝思长久立。望，万水千山迷茫远近处。家乡在何处。子别后、亭台楼榭依旧在，不见人欢聚。想到此、肝肠寸断，离情苦。却听到，杜鹃声声叫：不如归去“，让你更添愁绪。
15、“以花贵，自战国始”，到梁、陈时期，出现了大量的咏梅诗。这一时期的梅花诗大都是对花本身的描写或用于赠别，尚无明显的象征寄托。到了唐宋时期，梅花已成为一种高洁人格的象征。张耒：“何以伴高洁，清晓颂《黄庭》”；张泽民：“一白雪相似，独清春不知。”“肌肤姑射白，风骨伯夷清。”苏轼：“诗老不知梅格在，更看绿叶与青枝。”陆游：“零落成泥碾作尘，只有香如故。”他们都在对梅花的描写中寄托了一种高洁的品格。
16、古诗词常用意象典故
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18、出自古代西部的一种乐器，它所发出的是一种凄切之音。唐代边塞诗中经常提到，如王之涣《凉州曲》：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”岑参《白雪歌送武判官归京》：“中军置酒宴归客，胡琴琵琶与羌笛。”李益《夜上受降城闻笛》：“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。”范仲淹《渔家傲》：“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地。”羌笛发出的凄切之音，常让征夫怆然泪下。胡笳的作用与此相同。
19、作者虽贬官黄州，但他从自然景物中汲取生活的乐趣，杜鹃鸟在这里烘托了作者伤春、惜春之情。
20、孟老汉见年轻人私进后花园，非常生气，问道：“你是什么人，怎么敢私进我的后花园？”年轻人急忙连连请罪，诉说了原委。
四、月子的迷信说法
1、青梅竹马出自李白的《长干行》：“郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。”后来用“青梅竹马”形容男女小的时候天真无邪，也指幼小时就相识的伴侣。
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3、喻指眼睛，形容盼望的迫切。《西厢记》第三本第二折“望穿他盈盈秋水，蹙损他淡淡春山。”春山，指眉。
4、子规就是杜鹃鸟、布谷鸟。古诗词中的子规、杜鹃、杜宇、催归，蜀魂、蜀魄，说的都是它。《蜀王本纪》中记载过一个关于子规的传说。周朝末年，古蜀国国王杜宇称为望帝，被鳖灵篡权，痛失国土后身死，魂魄化为鸟，悲啼泣血不已。
5、作为被吟咏的对象，最早见于《诗经。豳风。七月》。它对蟋蟀的活动规律观察得相当细致：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”那时古人已经觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿，时令又届深秋，因而就跟促人纺织，准备冬衣以至怀念征人等联系了起来。蟋蟀被直接唤为“促织”，在古诗十九首中就出现过：“明月皎皎光，促织鸣东壁。”姜夔《齐天乐》：“哀音似诉，正思妇无眠，起寻机杼。曲曲屏山，夜凉独自甚情绪。”写出了一位缅怀远人的女性闻蟋蟀声后的惆怅。
6、在中国古典诗歌中和芭蕉差不多，大多表示一种凄苦之音。白居易《长恨歌》：“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。”秋日冰冷的雨打在梧桐叶上，好不令人凄苦。李煜《相见欢》：“寂寞梧桐，深院锁清秋。”温庭筠《更漏子》：“梧桐树，三更雨，不道离情正苦，一叶叶，一声声，空阶滴到明。”李清照《声声慢》：“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。”可见秋雨打梧桐，别有一分愁滋味。
7、倾诉悲苦、哀怨之情
8、唐代李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。”意思是在杨花落完子规啼鸣之时，我听说您被贬为龙标尉，要经过五溪。
9、李煜《清平乐》：“离恨恰如春草，更行更远还生。”以远接天涯、绵绵不尽，无处不生的春草，来比喻离别的愁绪。
10、在中国古代诗歌中，南浦是水边的送边之所。屈原《九哥。河伯》：“与子交手兮东行，送美人兮南浦。”江淹《别赋》：“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何！”范成大《横塘》：“南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。”古人水边送别并非只在南浦，但由于长期的民族文化浸染，南浦已成为水边送别之地的一个专名了。
11、莼羹鲈脍——思乡之情
12、“泰山北斗”的简称。典出《新唐书韩愈传》，比喻杰出的可为榜样的人物。
13、黍离：表示对国家昔盛今衰的痛惜伤感之情。
14、见背背，离开。谓父母去世。李密《陈情表》：“生孩六月，父母见背。”
15、这一习俗始于汉而盛于唐，汉代就有《折杨柳》的曲子，以吹奏的形式表达惜别之情。“笛中闻折柳，春色未曾看”，说的是笛声中《折杨柳》的曲子倒是传播得很远，而杨柳青青的春色却从来不曾看见，以此来表达伤春叹别的感情。“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情?”说的是今夜听到《折杨柳》的曲子，又有何人不引起思念故乡的感情呢?
16、相传，古代有一位蜀国的国王杜宇，很爱他的百姓。死后，他的灵魂变为一只杜鹃鸟。每年春季，杜鹃鸟飞来唤醒老百姓“快快布谷!快快布谷!”嘴巴啼得流出了血，滴滴鲜血洒在地上，竟然不断扩大慢慢的染红了整片山坡，花吸收了之后就变成了杜鹃花。这就是成语“子规啼血”的来历。
17、关于望帝化杜鹃，还有多种传说。下面再补充两种传说：
18、这时孟家还蒙在鼓里呢，他们刚刚新婚三天，仍沉浸在喜悦之中，忽然哗啦啦一声，大门被撞开了，一群官兵冲进来，不由分说，把范喜良绳捆索绑就要带走，孟姜女急忙扑上去，被官兵一把推开，眼睁睁看着自己的夫君被官兵带走了。
19、元人徐再思《双调水仙子•夜雨》：“一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。”以梧桐叶落和雨打芭蕉写尽凄苦愁思。
20、编辑：中国传统文化是非常独特的，五千年的历史积淀了很多共同的文化认知，赋予一些事物相同的感受，并通过诗词表达出来。后人品读诗句时，往往一个简单的物象，便能感受到诗里丰富、浓烈的感情和意境。
五、望月子规是什么意思
1、刘禹锡《竹枝词》：“山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。”
2、送别类意象(或表达依依不舍之情，或叙写别后的思念)
3、诗人借景抒情，“子规啼月”是感情色彩浓厚的自然景象，在这里烘托了凄凉的氛围，渲染了旅愁和蜀道古木荒凉、危乎高哉的险峻雄奇景象，因而成为千古名句，广为流传。
4、典出《五灯会元》，比喻众人的口头称颂。
5、杜康《说文解字·巾部》：“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。”后即以杜康为酒的代称。曹操《短歌行》：“何以解忧，唯有杜康。”
6、桂月。传说月中有树曰桂，故称。《乐府诗集?东飞伯劳歌》：“南窗北牖桂月光。”
7、子规，是杜鹃鸟的别称。古代传说，它的前身是蜀国国王，名杜宇，号望帝，后来失国身死，魂魄化为杜鹃，悲啼不已。这可能是前人因为听得杜鹃鸣声凄苦，臆想出来的故事。设想杜鹃鸟离去繁华的国土，年复一年地四处飘荡。这个悲剧性的经历。由于哀啼声切，加上鸟嘴呈现红色，旧时又有杜鹃泣血的传闻。人们借取这个传闻发挥想象，把原野上的红花说成杜鹃口中的鲜血染成，增强了形象的感染力。
8、②这种植物的花。‖也叫映山红。
9、出自李白的《长干行》：“郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。”后来用“青梅竹马”形容男女小的时候天真无邪，也指幼小时就相识的伴侣。
10、双鲤、鲤鱼——代指书信
11、温庭筠《更漏子》：“玉炉香，红蜡泪，偏照画堂秋思。眉翠薄，鬓云残，夜长衾枕寒。梧桐树，三更雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明。”
12、杨柳——伤别情怀，送别，留恋，伤感，春天的美好
13、在春夏之际，杜鹃鸟会彻夜不停地啼鸣，它那凄凉哀怨的悲啼，常激起人们的多种情思，加上杜鹃的口腔上皮和舌头都是红色的，古人误以为它“啼”得满嘴流血，因而引出许多关于“杜鹃啼血”、“啼血深怨”的传说。
14、李煜《虞美人》：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”“自是人生长恨水长东。”宋代欧阳修《踏莎行》：“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。”用东流之水来比喻绵绵不断的愁思。
15、指帝位、政权。《老子》：“将欲取天下而为之，吾见其不得己。天下神器，不可为也。”
16、雪：纯洁、美好，环境的恶劣，恶势力的猖狂。
17、“诗话词话”栏目：
18、典出《论语。卫灵公》喻指有博爱思想、以天下为己任的人。
19、远古时代的蜀国，第一个称王的，是蚕丛。他曾经教导当地百姓如何养蚕。在蚕丛的带动下，四川的养蚕业逐渐发达起来。蜀字的本义，就是蚕的意思。蚕丛这一族人，眼睛生得很特别，是向上直竖的。
20、举杯邀明月，对影成三人。
