一、七律高山流水遇知音
1、谈到当代的藏琴大家就不得不提到吴景略(1907年～1987年)。曾任北京古琴研究会会长的吴景略先生是我国古琴界的一代宗师，他先后发掘整理了《广陵散》、《胡笳十八拍》、《阳春》、《白雪》、《高山》、《流水》等近40首古代琴曲。
2、▲宋代无名仲尼式琴局部
3、李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。
4、(1909年～1976年)
5、七律诗《高山流水遇知音》的作者是：冰煌雪舞。(是笔名，真实名字不知道，从仄韵、用典、对仗手法及诗歌意境上看，是个高手，诗风严谨)。《高山流水遇知音》冰煌雪舞高山流水遇知音，天籁声声憾落禽。霞入千江漾韵律，云飘四海念瑶琴。良才总恨无人赏，贤士常思伯乐临。幸有佳朋来做伴，分忧解惑似甘霖。
6、伯牙见他出言不俗，一时来了兴趣，走出舱门大声问道：“崖上君子，可知我刚才弹的是何曲吗？”那人回答：“大人方才所弹，乃孔仲叹颜回，其词也：‘可惜颜回命蚤亡(早亡)，教人思想鬓如霜。只因陋巷箪瓢乐……’到了这一句就断了琴弦。第四句‘留得贤名万古扬’没有抚出。”伯牙闻之大喜，连忙请樵夫登船。樵夫登船后脱下蓑笠，除下尖担、板斧、芒鞋，入舱拜见伯牙大人。
7、高层级的理解是什么呢？是变化。
8、▲古琴民家与弹筝名手在杨大钧家
9、上面这些，都可以说成是生命与生命之间的“理解”。
10、后排右起：吴景略、曹正；后排左：赵玉斋；
11、这张“金声”琴保存状况良好，并且音韵绵长，饱含千年古意，非常琴所能比拟。吴钊认为，“金声”琴音色的最大特点是九德之中的古，这种古不是简单、粗糙，而是琴体经过时间砥砺以后的特殊质感，宽大淳朴，由内而外生发而出，一曲下来，宽裕温庞之声古雅自现，如在深山幽谷之中，枯木疏石，寒泉潺潺，风声簌簌，不禁心生悠悠怀古之思。
12、断纹是甄别古琴年份的重要因素之一。通常情况下，随着岁月的流逝，琴体的漆灰上会自然产生各种细致的裂痕，这被称为“断纹”。一般来说，时间越长，断纹也就越繁复，它们与琴体浑然一气，使古琴彰显出一种典雅古朴的气韵。断纹种类很多，如蛇腹、蛇蚹、流水、梅花、牛毛、龟坼、龙鳞、冰裂等。
13、古人讲究琴要有士子文人之象，即“琴面上圆象天，琴底下平如地，琴身直立如人”。古琴在过去2000多年的历史中，作为一种重要的乐器一直陪伴在士子文人的身边。弹奏古琴既是演奏音乐的一种方式，更是文人探索内心世界的一条途径：他们或为提升境界、或为解脱烦恼、或为探索智慧。在这个意义上讲，古琴是寂寞的。而今天艺术市场对古琴的追捧，或许能为它们增添一些热闹。
14、于是，这位成老师开始带领伯牙，领略大自然的壮美神奇，使他从中悟出了音乐的真谛。再然后，伯牙便毕业离岛，顺利出道了。这哪里是历史，分明就是神话嘛。
15、钟子期是谁？钟子期是春秋时期的楚国人，在历史的记载中和一些传说中都表示，钟子期这个人是一个带着斗笠披着蓑衣背着冲担拿着板斧的樵夫，两人的故事主要是说出来的是伯牙比较善于演奏，而钟子期比较善于欣赏。
16、俞伯牙听了不禁惊喜万分,自己用琴声表达的心意,过去没人能听得懂,而眼前的这个樵夫,竟然听得明明白白.没想到,在这野岭之下,竟遇到自己久久寻觅不到的知音,于是他问明打柴人名叫钟子期,和他喝起酒来.俩人越谈越投机,相见恨晚,结拜为兄弟.约定来年的中秋再到这里相会.
17、这张仲尼式琴保存状态良好，虽经历过修复却未经破腹，琴体侧面断纹完整、上下连贯统由此可以确信其腹款内容当与琴面为同一时期，从漆面的蛇腹断看来，断纹有凸起的剑锋，是因胎体胀缩所致，而蛇腹断之间的流水断与牛毛断则必须由时光去塑造。
18、而立之年不期遇高山流水初相逢秉烛夜谈甚是欢奈何情深缘却浅别后睹物方思人更使得梦萦魂牵魂祈梦请来世缘相识束发及笄间这是一首七律意思是30岁的时候你与她不期而遇互相引以为知己相处很是欢乐然而无奈有缘无分"恨不逢君未嫁时君生我未生"分别之后看到她的东西思恋者她你今生祈祷来世与她能再续缘相识在郎未娶妾未嫁之时。词释：而立之年30岁高山流水比喻知己或知音束发：指青少年及笄：指女子15岁。魂祈梦请形容时时刻刻都在祈求。梦萦魂牵牵，牵挂；萦，萦怀。某事牵动灵魂，萦绕于梦中。形容万分思念
19、“阳春白雪觅蹊径，高山流水遇知音"出自伯牙与子期的故事。
20、情系圭峰阁，魂归席帽山
二、但愿高山流水遇知音
1、但是，相互理解的生命，不能是共生关系，不能是一种水乳交融或者形影不离的状态。这样的情况下，生命的独立性就消失了。
2、人算不如天算，我们要有理解那个天算的能力。
3、“江门三子”的书法艺术
4、|名|姓|向|志|乐|
5、2018年5月12日山东潍坊保利大剧院
6、这个与上面不同的是，孩子可以一直问下去，得到的答案是肯定的，尽管它可能没什么理由，也不需要什么理由。
7、中国“和合”文化的根本在于和谐、和平、合大同，彰显的是中国人与中国文化的智慧和精神价值观。“和合”是指人与自然、人与他人、人与社会、人与文明、文明与文明等的相互联系与相互融合的过程。“和合”文化呈现的是个人及群体主动追求的精神价值趋向、行为实践方式与整体合一的统一场状态。
8、俞伯牙钟子期意合知音，结为兄弟。约定来年江边相见。当俞伯牙按期来到江边时，钟子期已病故。伯牙闻知，泪如涌泉，并割断琴弦，双手举琴向祭石台上一摔，摔得玉轸摧残，金徽零乱。老者惊问：“先生为何摔此琴？”伯牙道：“摔破瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹？春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。”
9、就是说，人类对任何事物的认知，永远都是有边界有界限的，受到时间、空间、自然规律、人类本身拥有的知识、信息、能力的限制。
10、▲唐代“金声”仲尼式古琴局部
11、这张明“蕉林玉声”蕉叶式古琴，通长：17厘米，肩宽：2厘米，尾宽：5厘米。此琴琴面浑圆，弧度很饱满，琴头岳山处于蕉叶的下卷边，承露随琴头向护珍处急剧倾斜做减薄处理，并且向两侧做圆弧状，护珍向轸池方向并未做减薄，而是微微隆起，因此整个琴头呈梭型，清秀而圆实；岳山在高耸的琴头上如同山峰之巅，又如青岱之上的一片彤云。
12、从爱国青年到共产主义战士——陈垣先生的人生之路
13、作为中国古筝艺术的杰出代表，袁莎集古筝演奏家与教育家于一身，在世界及中国最高国家级舞台上，向世人展示着古筝艺术的最高魅力！
14、就是我们要有超越自己本身理解能力的理解能力。
15、春秋时期，有一个人名叫伯牙，随成连先生学古琴。他掌握了各种演奏技巧，但是老师感到他演奏时，常常是理解不深，单纯地把音符奏出来而已，少了点神韵，不能引起欣赏者的共鸣。
16、经考证，伯牙原本就姓伯，说他“姓俞名瑞，字伯牙”是明末小说家冯梦龙在小说中的杜撰，而在此之前的《史书》与《荀子》、《琴操》、《列子》等书中均为“伯牙”。东汉高诱注曰：“伯姓，牙名，或作雅”，现代的《辞源》也注曰：“伯姓牙名”。
17、前排左起：王金如、曹东扶、査阜西
18、“大圣遗音”琴创出高价与流传有序不无关系。这张琴曾为大名家王世襄所藏。王世襄还曾藏有唐代的“枯木龙吟”琴。“枯木龙吟”原是著名古琴家汪孟舒的旧藏。王世襄得到后倍加珍惜，“文革”期间为更好地保存此琴，王世襄将此琴送至中国艺术研究院音乐研究所保存，成为中国艺术研究院最重要的藏品之一。
19、唐诗宋词古诗词唐诗宋词查询，古诗词分享！
20、20世纪50年代的北京城中，由溥雪斋、张伯驹、査阜西、管平湖、汪孟舒、李浴星、杨大钧、王世襄、郑珉中等诸位文化界名流组成的雅集活动经常举办，他们有各自的工作，而每每得空便一定携琴相聚，相互交流，操缦，把琴论艺。经历过频繁战乱之后，正因为有像这样的雅集聚会，古琴艺术才得到深入的研究和传承。而后，由于特殊的历史环境，古琴经历了更多的危机和挑战，如今，能够幸存下来，又流传有序的古琴几近寥寥。
三、高山流水遇知音的古诗
1、而后钟子期因为得病了，死了，伯牙实在是十分悲伤，认为世界上没有人再懂他了，天下没有人能够和钟子期一样能够体会到他当时的意境了，所以就将琴弦破坏掉了，将心爱的琴摔碎了，终生不再弹琴了，其实这也是说的两人之间的一个关系的亲密无间，表示两人之间的一个知音的情感！
2、当他弹奏的琴声雄壮高亢的时候，砍柴人说：“这琴声，表达了高山的雄伟气势。”当琴声变得清新流畅时，砍柴人说：“这后弹的琴声，表达的是无尽的流水。”
3、比喻知己或知音，也比喻音乐优美。琴曲《高山流水》即为俞伯牙的代表作之一。
4、2018年7月25日广东广州星海音乐厅
5、▲明“蕉林玉声”蕉叶式古琴
6、这张元“松雪道人识”仲尼式古琴，通长：15厘米，肩宽：18厘米，尾宽：3厘米。桐木斫，蛇腹断间流水断，金徽玉轸，翠玉雁足。龙池内纳音左侧刻款“松雪道人识”，松雪道人即古代著名书画家赵孟頫，亦擅诗文，通律吕，尤善古琴，因得松雪琴而自号松雪道人。
7、睡榻无眠频翻身神态迷茫泪水吞思绪无语皆怨恨心痛难诉泪墨喷碎月书描情无处何如一戏到明晨高山流水遇知音再敲琴瑟寻开心
8、最后的秘密：其实也不需要太多理解，在舒适够用的范围内就好，幸福快乐就好。
9、每每静心聆听蕴含天地之浩远、山水之灵气的《高山流水》时，顿觉自己有了仙骨。当舒缓细腻委婉的古韵，轻轻柔柔的吹拂过我的耳鬓时，整个心神便飘飘然、翩翩然，宛若驾祥云薄雾穿越时光隧道，飘过那条蜿蜒心路，飘过那丛翠竹梦园，飘过那片月光森林，直抵倾心相顾的山之巅、水之湄······
10、伯牙是谁？伯牙是春秋时期晋国的一个大夫，在历史的遗留中我们不难发现，其实伯牙本身的名字就姓伯历朝历代其实对于伯牙的记载还是相当之多的，大部分的记载都是一个琴师，对于七弦琴的弹奏是相当有水平的，可以说是技艺高超。
11、生命之间，对各自，对彼此，以及对客观事物和利益的理解，不一致，不和谐，没办法沟通、互换。于是，产生思想、感情、行为、意志上的分歧。
12、在古人心目中，琴音有着崇高的地位，它是品格和精神的集中表征，甚至成为一种不可变更的信念。在“琴棋书画”四种才能中，琴居首位，古人认为琴有九德，象征君子的九种品行，并且常常将君子与琴相联系，“乐之可密者，琴最宜焉，君子以其修德，故近之。”
13、应该是“遇知音”，因为伯牙是在弹奏高山流水时候遇到子期的，所以用“遇”。高山流水的典故，出自《列子。汤问》。传说伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山，钟子期曰：善哉，峨峨兮若泰山。志在流水，钟子期曰：善哉，洋洋乎若江河。钟子期死，俞伯牙破琴绝弦，终生不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。后用“高山流水”比喻知音或知己。一般当你觉得遇到一个志趣相投的人或者你读到一篇深有感触的文章时都可以使用典籍就不大清楚了。
14、著名古琴鉴赏家杨时百认为，“古琴的价值要素首推声音，其次为木质、断纹，题识更次之。”但是，作为一种文人器物，除了音色、年代、材质等考量因素外，琴腹款识、琴背铭文也是决定古琴价值的一个不可忽略的重要因素。
15、伯牙随老伯来到子期坟前，烧过纸钱，祭完礼，命童子把瑶琴取出放于祭石台上，挥泪操琴一曲，曲后为老伯诵颂琴词：
16、后人有诗赞美曰:摔碎瑶琴凤尾寒,子期不在与谁弹?春风满面皆朋友,欲觅知音难上难!
17、孩子继续：妈妈你爱我吗？
18、男人：什么什么什么难道不是爱你吗，怎么才是爱你呀？
19、樵夫接琴观之，答道:"此琴叫瑶琴，是伏羲氏所造，取树中良材梧桐的中段做成。其树必高三丈三尺，截为三段，上段声音太清，下段声音太浊，只有中段，清浊相济，轻重相兼。后再把此木漫在水中七十二天，择吉日良时，凿成乐器。最初，此琴有五条弦，外按金、木、水、火、土，内按宫、商、角、徵、羽。后来，周文王添弦一根，称为文弦，周武王又添弦一根，称为武弦。因此，这琴又称文武七弦琴。"
20、伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在太山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山。”少选之间而志在流水，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。———这段话什么意思？
四、描写高山流水遇知音的诗词
1、不论是打破蛋壳，还是脱离母体，都是一个生命即将要走向远方的过程，或者说是开始。
2、没有理解，没有共鸣，就没有这个回响。
3、(知音这两个字的典故就是这里来的)从此二人成了非常要好的朋友，直至有一天子期死后，伯牙痛失知音，摔琴绝弦，终身不操。
4、➤这一年，蔡甸之音感谢有你
5、由于《警世通言》影响巨大，俞伯牙这名字越传越远，遂以讹传讹了。笔者久居汉阳，瑞、俞二字读音难辨，乡人口音重，读时音调还会尖声上扬，很有特点，所以作为苏州人的冯梦龙当时会听走音。
6、有一年,俞伯牙奉晋王之命出使楚国.八月十五那天,他乘船来到了汉阳江口.遇风浪,停泊在一座小山下.晚上,风浪渐渐平息了下来,云开月出,景色十分迷人.望着空中的一轮明月,俞伯牙琴兴大发,拿出随身带来的琴,专心致志地弹了起来.他弹了一曲又一曲,正当他完全沉醉在优美的琴声之中的时候,猛然看到一个人在岸边一动不动地站着.俞伯牙吃了一惊,手下用力,“啪”的一声,琴弦被拨断了一根.俞伯牙正在猜测岸边的人为何而来,就听到那个人大声地对他说:“先生,您不要疑心,我是个打柴的,回家晚了,走到这里听到您在弹琴,觉得琴声绝妙,不由得站在这里听了起来.”
7、语言表述可能有限，怎么形容呢，回到问题的原点——就像钟子期和俞伯牙一样。
8、陈白沙、谢祐与鹤山古劳茶山
9、很多后人称这位外交官为俞伯牙，其实这是错的。俞姓是明朝大作家冯梦龙，在他的《警世通言》中强加上去的姓氏。而明朝之前的所有记载，都是“伯姓牙名”，比如《列子》、《荀子》、《史书》、《琴操》、《吕氏春秋》等等，涉及此人的全部是写伯牙。
10、第二年仲秋时节，伯牙如期而至，谁料想此时已是与好友阴阳相隔，子期已离他而去。伯牙在子期的坟前，抚琴而哭，弹了一曲《高山流水》，曲终，以刀断弦。并仰天而叹:"知己不在，我鼓琴为谁?"说毕，琴击祭台，琴破弦绝。
11、虽然，历史上曾出现过几次制琴高潮时期，但由于历史的动荡，真正流传至今并保存完好的古琴为数不多。据统计，目前我国大陆地区各大公立博物馆中收藏的古琴总数只有100多张。其中的唐宋重要古琴更是只有区区20多张。正因为如此，与其他种类的古董器物不同，艺术市场上出现的古琴少之又少，每次出现都能掀起一股不小的热潮。
12、我自己都感觉写到这里，写得有点玄乎了。
13、据冯梦龙《俞伯牙摔琴谢知音》所载，钟子期重情守信，临终前嘱其父母将其安葬在马鞍山南面的凤凰咀上，正对着与伯牙约定的凤头渡，虽死也要践知音之诺。一直到现在，当地还流传着一首民谣：“家住凤凰尾，葬于凤凰头，挨着凤凰眼，穿过凤凰颈”，描述的就是钟子期故居和钟子期墓的地貌。如今，两千多年过去了，山川大地、日月星辰，自然界万事万物早已更迭变换，唯子期以不变的姿势翘首以盼，一年又一年执著于心中的信念：伯牙必来，知音必来。为此，他会守上两千年，五千年，乃至一万年。只为一个人，一个约定。
14、晚来天欲雪，能饮一杯无？
15、伯乐闻后，五内崩裂，泪如泉涌，昏绝倒地，钟父连忙挽起，并问伯牙身边的小童，乃知先生为伯牙大人。伯牙刚刚苏醒，双手捶胸，恸哭不已。哭罢起身，重与钟父施礼，并称为老伯。伯牙问老伯，子期弟现在是停柩家中还是安葬何处？老伯回答，子期死前交待死后安葬在先生上岸之处，也是去年他与先生相见之处。
16、《高山流水》是中国古筝传统曲目中最具知名度和最具代表性的曲目，乐谱最早见于1425年明代朱权的《神奇秘谱》。全曲由高山和流水两个部分组成：前半部“巍巍乎志在高山”，以浑厚而优美的音色，描绘了高山之雄伟苍劲；后半部“洋洋乎志在流水”，细腻刻画了流水由细流涓涓低回婉转直至汇流成河的壮丽景象。《高山流水》是一首绘景写意的作品，旋律清微淡远，意境深远绵长。
17、李白给人的感觉就是比较浪漫主义，无拘无束的形象，被后人誉为“诗仙”，大概也有几分跟个性有关。看似随性的他，写起送别诗来也是情怀满满，思路清奇。别人讲友情，多是从虚写的角度出发；“诗仙”写友情，那是化无形为有形——桃花潭水千尺深，都比不上汪伦对我的情谊之深。古人创作多是用词含蓄，羞羞答答；李白用词那是大胆直率，自由洒脱，直接跟人家汪伦“表白”，感谢对方这份深情厚意。
18、高山流水觅知音，知音不在谁堪听？
19、恰在此时，樵夫钟子期忍不住在临近的一丛野菊后叫道：“好曲！真是好曲！”原来，在山上砍柴的钟子期也正在附近躲雨，听到伯牙弹琴，不觉心旷神怡，在一旁早已聆听多时了，听到高潮时便情不自禁地发出了由衷的赞赏。
20、此外，吴景略还开创了中央音乐学院古琴专业，在古琴的修复和制作上也颇有成就。令人惋惜的是，吴景略收藏的多张名琴在动乱年代多有损失。幸运的是，“太古遗音”琴、“龙升雨降”琴、“朱致远修百衲”琴3张分属于唐、宋、元三个朝代的古琴保存完好。这3张古琴漆髹精美、断纹完好、音质悦耳，堪称个人藏品中的极品。
五、赞高山流水遇知音的古诗
1、▲郑珉中先生为蕉叶琴题字
2、明清以来多种琴谱中以清代唐彝铭所编《天闻阁琴谱》(1876年)中所收川派琴家张孔山改编的《流水》尤有特色，增加了以“滚、拂、绰、注”手法作流水声的第六段，又称“七十二滚拂流水”，以其形象鲜明，情景交融而广为流传。
3、城阙辅三秦，风烟望五津。
4、多少人聆听《高山流水》在心底叹息：欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听？多少人泼墨挥毫吟诗赋词感喟：千金易得，知音难求！何谓知音？知音是可遇而不可求的缘；是众里寻他(她)千百度，蓦然回首，却在灯火阑珊处的奇遇；是意至云端神往晴空千回百转的万顷碧波；是心与心交融碰撞出来的炽热火花与怦然心动······
5、琴之所以居于如此重要的地位，
6、点击查看其他字↓↓↓↓
7、今年中国嘉德春拍，将上拍的3张杨大钧旧藏古琴中即有一张宋代的古琴，即宋代无名仲尼式琴。这张宋仲尼式古琴，通长：122厘米，肩宽：8厘米，尾宽：5厘米。吴钊认为，该琴琴体秀美匀称，略带扁势。木质黄旧疏松，八宝灰胎，内杂硃砂与少许金属细末。表漆栗壳色，面底小蛇腹断，断纹细密匀称，间杂小流水断。肩在三徽处，长方形龙池与凤沼，腹内无题款。按弹之下，发音灵敏透润，具独特神韵。
8、但是，不能一直问下去，无限地问下去，开始是女人问男人，但是到最后，就变成男人问自己了。实质上变成一个人的认知极限问自己，就是自己与自己的认知的问答较量。
9、生命，需要听到宇宙里的回响，才能确定自己在时空里的坐标，才能确定自己的存在。
10、拍卖时间：6月19日～23日
11、“高山流水遇知音，彩云追月得知己。”这句话讲述的是谁呢？主要讲述的是俞伯牙和钟子期之间的故事，两者之间相当于知己一般，互相的了解互相的学习，这也是形容两个人志趣相投的样子，想必大家也都有自己的知己，那种互相了解的样子是大家无法言喻的。
12、琴的地位如此崇高，其实可以追溯到西周礼乐文化中的“乐教”，这个乐，主要是指琴乐。以周孔为代表的原始儒家认为，礼法是从外部约束人的言行，然而要真正实现人内心的转变、完成教化，就要借助音乐的力量，这就是与礼法配套实施的诗乐。乐之所以能感染、同化人心，是因为它具备和风一样无形却无孔不入的特性。在古人的观念中，风是气候的主宰，它统治着一方的自然环境和主要由自然环境所决定的社会状况。
13、高山流水遇知音阳春白雪谱雅曲以上是我母校时一所分部的广告语。我一直深以为妙，呵，不知你从何处得知此对上联？
14、|星|月|日|本|标|
15、风尘百里初飞剑，意气千秋此合簪。
16、 知音再难觅，伯牙终绝弦
17、中国嘉德2017年春拍，还将上拍一张元代的古琴，这张元“松雪道人识”仲尼式古琴是王世襄先生的旧藏。王世襄(1914年～2009年)先生是著名的文物研究、鉴赏与收藏家。王世襄先生的夫人袁荃猷14岁开始跟随汪孟舒学习古琴，后师从国手管平湖，袁先生弹琴时常有“琴奴”王世襄伴其左右，王世襄也由此开始收藏古琴。购得这张“松雪道人识”仲尼式古琴后便由袁先生使用，常携此琴参与北京的琴会雅集。1978年，王世襄将这张古琴赠送给他的外甥女崔君芝女士。崔君芝是世界首席箜篌演奏家。
18、此次中国嘉德春拍，将上拍一张明代古琴，即明“蕉林玉声”蕉叶式古琴。这张古琴为李浴星先生的旧藏。李浴星(1909年～1976年)是一位具有多方面才能的艺术家，也是一位收藏家，他精于古琴、书法、绘画、篆刻、诗词以及文物鉴赏，并且国学功底深厚。1924年，李浴星师从九嶷派创始人杨宗稷，得到了九嶷派的真髓，与管平湖、杨葆元、关仲航等几位先生共同成为九嶷派古琴近现代的重要传人。
19、他弹了一曲又一曲，正当他完全沉醉在优美的琴声之中的时候，猛然看到一个人，在岸边远处一动不动地站着。伯牙吃了一惊，手下用力，“啪”的一声，琴弦被拨断了一根。
20、春秋时期，俞伯牙擅长于弹奏琴弦，钟子期擅长于听音辨意。有次，伯牙来到山中游览时，突然遇到了暴雨，只好滞留在岩石之下，心里寂寞忧伤，便拿出随身带的古琴弹了起来。刚开始，他弹奏了反映连绵大雨的琴曲；接着，他又演奏了山崩似的乐音。
