一、对诗经的赞美
1、孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时。
2、雅，雅有大雅和小雅之分。大雅，多是赞美诗，以赞美统治阶级的奢侈生活和堕落思想为主；小雅，多是怨讽诗，以表达下层社会的贵族阶级的怨愤情绪为主。我认为现在流行音乐也有大，小雅之分。周杰伦的《青花瓷》就是大雅，虽然歌词里看不到一个爱啊情啊的字眼儿。但是，爱情却隐藏在字里行间。方文山真是歌词界的鬼才，他把青花瓷和爱情能好不违和融化在一起。至于，我认为的小雅就是通俗易懂的歌曲了。
3、《诗经》是中国最早的一部诗歌集，是中国古代劳动人民文化和智慧的结晶，更是西周初期和春秋战国中期各国文化，民俗，祭祀的集大成者。
4、《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶(前11世纪至前6世纪)的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇(南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪)，反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。
5、《鹊巢》：透过现象看本质。鹊巢鸠占，百两御之。悲喜两重天，多少少女成为贵族更替玩弄和炫耀权势的牺牲品。
6、孔子说，诗三百，一言以蔽之，思无邪。诗经里的爱情，率真而奔放，乐而不淫，哀而不伤。而那些围绕爱情这一永恒主题的诗句，亘古不灭，流芳千古。
7、这首诗很了不起的地方就是正视了家庭主妇的作用。它说文王有德行，那是他母亲教育的；是好母亲造就好儿子。什么样的家庭是好的？有一个好妈妈，有一个好妻子。三千年前在宗庙祭祀中，祭祀女老祖，这就不简单，更不简单的是颂扬她们在家庭生活中生养、教育孩子这方面的不朽功勋。这样的意识，是我们应该珍视的。
8、《诗经》分为《风》《雅》《颂》三个部分，分别以民间歌谣，当时比较正统的乐曲，和宫廷生活的乐曲为描述对象。在这些描述中，有各自的特色，等级现象已经初见。
9、《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。
10、拥有着这么好的“护卫队”让婉儿每天的直播都是开心的。每天和观众们在一起聊天，分享最近自己喜欢的人，喜欢的事。和大家一起玩玩你画我猜或是成语接龙这类的小游戏。虽然经常会有人说这些游戏太幼稚，但是在婉儿看来，自己的心里住了一个小公主，但是观众们都愿意做自己的王子。所以每一次的游戏大家都是愉快的度过的。
11、鹤鸣于九皋，声闻于天。《诗经小雅鹤鸣》投我以木桃，报之以琼瑶。《诗经卫风木瓜》死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。《诗经邶风击鼓》
12、投我以木桃，报之以琼瑶。
13、反映在艺术风格，尽管《诗》三百呈现出一定程度的多样化，但就总体而论，却不能不说朴实而自然的艺术风格为其基调。
14、《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。《雅》、《颂》中的诗歌对于考察早期历史、宗教与社会有很大价值。
15、释义：春雨随着春风在夜里悄悄地落下，悄然无声地滋润着大地万物。
16、“不显亦临，无射亦保”正是对贤淑女性的赞扬。
17、赋诗言志的另一方面功用表现，切合了《诗经》的文学功能，是真正的“诗言志”——反映与表现了对文学作用与社会意义的认识，是中国文学批评在早期阶段的雏形。如《小雅·节南山》：“家父作诵，以究王讻”。《大雅·民劳》：“王欲玉女，是用大谏”等。
18、“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”《国风·卫风·硕人》
19、当我们面对快节奏的现代生活时，去品读一下《诗经》，如同一股清流，默默滋润久违的心田。那种简单的，原始的气息会让你倍感亲切。
20、以大国之女华贵的身份、美丽的容颜，深深感动过卫国人，给卫国带来了喜庆。
二、对诗经的描述
1、这里的女子显示了一种人格力量，面对生活的废墟和逆境，哭、闹、求饶或者变节都不是好选择，而必须人格挺立，生活可以失败，但是人格价值千金。有自己的人格，才能活得体面，有尊严。
2、《诗经》里的佳人并不全都像“风诗”那样灵动、俏丽，还有对庄严端正的成熟女性的描写。
3、大意：鱼鹰关关对着唱，停在河中沙洲上。漂亮善良好姑娘，该是君子好对象。最美好的季节，就是情思萌动的季节。
4、————END————
5、大意：一天不见她，如同三秋长。相见时，恨不得一天就是一年；相思时，一天作万秒万分计。
6、面对这样的险恶环境，许穆夫人说出了上面的诗句：“你们(许国大夫们)不赞同、不同意我回家，认为我回去了也不管用。但相较于你们的没有一点良策？难道我的思路、想法是浅见吗？”
7、然而成书于春秋时期的《诗经》却是一部男性对女性真正的赞美之作。此书因为是由孔子整理而成，就出现了一点很值得体味的东西。孔子大概是不会赞美女性的。他说：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”《论语•阳货》。这位圣人之所以整理《诗经》绝不会是为女性而为，而是为了“诗教”。所以他又说：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”(《论语•为政》)正因如此，他老人家才从一首极为美丽动人的爱情诗中看出的是和别人完全不同的东西。他说：《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”(《论语•八佾》。
8、这里的女子显示了一种人格力量，面对生活的废墟和逆境，哭、闹、求饶或者变节都不是好选择，而必须人格挺立，生活可以失败，但是人格价值千金。
9、然而到了西周至周初这一时期，女性的容貌开始受到广泛关注，并且成为日常生活的重要内容。这一点从《诗经》中可以得到充分的反应，我们可以从中看到大量对女性美丽容貌的赞美。
10、从太行山一带南下的狄，击溃了许穆夫人的母国卫国，卫差点儿亡国，只剩下五千多人。按照“诸夏亲昵”的原则，中原的各个诸侯国本应联合对外。“一方有难八方支援”是当时的民族大义。但许国不仅没有任何动作，还阻止从卫国嫁来、心系母国的许穆夫人回国。
11、《诗经》以后，文学作品中虽然对女性容貌美丽的描写与赞赏更是数不胜数，但与〈诗经〉中的赞美却有着极大的差别。可以说中国历史上对女性容貌的描述与赞美是从《诗经》开始的，这种赞美一方面体现了人类对自身的审美意识的提高，另一方面更体现了女性意识的觉醒。这里的赞美是与尊重同行，女性并没有因为“美”而失去自己。
12、“桃之夭夭、灼灼其华，之子于归，宜其室家。”《国风·周南·桃夭》
13、对女性的赞美，《诗经》中比比皆是……
14、赋，就是铺陈，直述。这是我们最常用的文章表现手法，也是一种文体。例如曹植的《洛神赋》，欧阳修的《秋声赋》。近代民国学者陈独秀写了一篇《乳赋》文笔那是相当细腻，相当生动。
15、《诗经》时代，国人还有古老的风俗，允许适龄的男士和女士们在春天到特定的地方去自由相会。就在这样的一个好日子，女孩看上了男孩，给他送秋波也好，使眼色也好，没有得到回应。女孩有点着急，发出了以上几句“爱情通牒”。说：你看上本姑娘了吗？看上了，赶紧给个信号，我撩起裙子涉水去找你。如果你“思”我的话，小小的溱水、洧水算什么？太平洋都可以过。如果“子不我思”，你没看上本姑娘，今天这里到处都是人，你别耽误我。傻小子真傻！
16、《国风》是我国最早诗歌总集《诗经》的主体之一。
17、古文学家们将“帝”译为“上帝”，有时又将“上帝”译为“上苍”。
18、梁上有双燕，翩翩雄与雌。衔泥两椽间，一巢生四儿。
19、风，就是国风，民风，也就是民俗歌曲。就像现在流行音乐里有中国风，日韩风，欧美风。
20、《硕人》从各种角度反复设喻，表现庄姜之美。
三、对诗经的赞美短文
1、如果《诗经》全都像“风诗”那样灵动、俏丽——当然那也是一种聪明才智——是不够的，因为写家庭主妇、长辈，就应该有一种严肃又不刻板的感觉。每当读到“雍雍在宫，肃肃在庙”，我们就会想起母亲，她们忙忙碌碌，却不是丢盔弃甲的，而是有条不紊的，有着中国古典的庄重之美。让人觉得我们有这样的祖母、母亲是无比幸福的。
2、作者善于运用写实的手法，描写现实生活中的种种矛盾，刻画那些颇富特征的细节或生活侧面，抒发淳朴真挚的内心感情。作品不事雕琢，自然而然从心田流出，这种朴实、自然的风格美闪耀着现实一主义精神的光辉。
3、这名女子彰显出来的是人格至上的魅力，面对逆境保有的自尊和体面。
4、就这么一直被大家宠爱着成长的婉儿，也渐渐的被CK工会这个大公会发现了。在签约了CK后就像进入了一个家庭，每天都会有好朋友们一起互相鼓励互相进步和帮助。在时间和工会的帮助下婉儿不断的开始自我提升，自我完善。以前直播的一些坏毛病也渐渐的没有了，能够用最好的一面展现给爱自己的粉丝们。
5、美丽的人如美丽的风景，让人永远看不够。《硕人》从各种角度反复设喻，表现庄姜之美。她的手伸出来像茅草的嫩芽，细长、洁白、柔软。皮肤像凝固了的脂肪，白中透青，就像小婴儿五六个月时的皮肤。美颈如同蝤蛴的幼虫，圆圆的、长长的、白白的，恰到好处地有一点儿肉。牙齿像瓠瓜的籽，细长而整齐。
6、《卷耳》：征夫想念亲人之苦思；想象亲人采卷耳无心；想登高远眺以舒缓永怀、永伤之心情。
7、“一方有难八方支援”是当时的民族大义。
8、这些妇孺皆知的美文雅句，塑造了华夏文明，滋养着中国心灵；
9、子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！
10、“诗教”源远流长，充满勃勃生命力。
11、《氓》：一曲缠绵、悲切的弃妇吟。
12、(圣洁威严的雪峰和犹如天网的白云。作者摄)
13、《诗经》中关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度，为屈原所继承和发扬，被后人概括为"风雅"精神。
14、其作为学乐、诵诗的教本；其作为宴享、祭祀时的仪礼歌辞；其在外交场合或言谈应对时作为称引的工具，以此表情达意。
15、前人从《诗经》三百零五篇作品中，归纳出了所谓“赋、比、兴”的表现手法。这不仅是对《诗经》艺术技巧的概括和总结，而且准确地揭示了中国古代诗歌艺术表现手法的基本特点。
16、而是直面生活不幸，毫不怯懦。
17、虽然在《诗经》所反应的年代里，女性的容貌还没有与自身的命运产生太大的关联，但这种关联已初现端倪了。从西周到春秋，不仅是周天子一统天下的地位的丧失，同时也是女性社会地位的丧失。自周以后，再也没有那位皇帝手下会有一个女性臣子，倒是出了几个女性皇帝。可这一点也不能说明女性社会地位的改变。
18、如今我们所知的，却残缺不全。他们会作何感想？
19、大意：风雨像黑暗，鸡叫还不停。既然见到你，还有什么不欢喜？久别重逢，见到你的那一瞬，所有的苦楚都无影无踪。
20、赞美老师的诗句经师易遇，人师难遇。——司马光春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。——李商隐落红不是无情物，化作春泥更护花。——龚自珍举世不师，故道益离。——柳宗元一日为师，终身为父。——关汉卿古之学者必严其师，师严然后道尊。——欧阳修学者必求师，从师不可不谨也。——程颐随风潜入夜，润物细无声。——杜甫师者，所以传道，授业，解惑也。——韩愈新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。
四、对诗经的赞美句子
1、孔夫子说“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”(《论语·为政》)
2、按照“诸夏亲昵”的原则，中原的各个诸侯国本应联合对外。
3、《诗经》立足于社会现实生活，没有虚妄与怪诞，极少超自然的神话，描述的祭祀、宴饮、农事是周代社会经济和礼乐文化的产物，对时政世风、战争徭役、婚姻爱情的叙写，展现的是周代政治状况、社会生活、风俗民情，这一"饥者歌其食，劳者歌其事"的精神传统为后世所代代继承和发扬。
4、最早将四书五经译介到西方的意大利人利玛窦说，这首《诗经·大雅·文王》里的诗句：
5、④表达爱情的恋歌和反映妇女婚姻与命运的诗篇。如《周南·关雎》写了一个青年男子大胆、率真地表露对一位美丽姑娘的相思之情。《召南·摽有梅》写一个女子惟恐青春易逝而急于求偶的热切心情，大胆泼辣，真挚动人。《邶风·静女》写一对青年男女幽会，富于生活情趣。
6、也有少数几个美丽的女性不是亡国，而是救国，如西施和貂禅。可是她们自身的命运却很凄凉。
7、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。——李商隐
8、2013年的时候，婉儿就曾被星探发现了，并被邀请去直播平台做直播。但当时还不了解这个行业的婉儿因为害怕就拒绝了。但是随着时间的推移，直播这行的兴盛，让婉儿知道了当时的星探并不是一个骗子。带着些好奇，带着些冒险的想法，婉儿开始走进这个新世界。但是由于父母对网络时间的一些偏见，刚开始的婉儿是被阻止的，但是为了说服自己的父母，婉儿就邀请了他们观看她的直播。看见女儿的直播并不是自己想的那样，也因为女儿也不是白白的浪费时间，也就随着女儿的想法。
9、《诗经》主要产生于我国古代北方地区。作为文学作品，它以艺术的形式体现了西周至春秋那一特定历史时期的理性精神，表现出重人事、重实际、重现实的思想特征。
10、然而，不管女性是如何的极力“以色事人”，如何为“悦已者容”，还是不能逃脱被抛弃的命运。《诗经•氓》被称为中国历史上第一首弃妇诗，它以女性的口吻讲述了一位女性婚姻的不幸：遇上了一个“二三其德”的伪君子，他对她开始进行热烈的追求，最后到手了就把她抛弃。抛弃的原因虽然诗中说得不是很详细，但也有所表露。这位女性无疑是有着良好美德的，“三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣”，可为什么会被抛弃呢？“桑之未落，其叶沃若”，“桑之落也，其黄而陨。”由此两句可见她的不幸原来就与年老色衰有关。
11、《诗经》就整体而言，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。
12、就像我们现在流行的民谣歌词。它收集了西周至春秋的歌谣。几千年的曲子不再，歌词留下来了。诗经就是一部歌词总集而已，其实很接地气。
13、“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰”《国风·邶风·静女》。
14、而且这种精神在唐以后的创作中，从宋代的陆游延伸到清末的黄遵宪。
15、愿你无惧时光，不畏将来，不念过去，活成四季最美的风景！
16、我心匪鉴，不可以茹……威仪棣棣，不可选也。
17、《诗经》之美，体现在于词语和句子上。
18、这是一位很活泼的女子，她的情绪表达直白畅快，如竹筒倒豆子、燕子掠水面，毫无保留、迟疑，意态矫健！
19、四儿日夜长，索食声孜孜。青虫不易捕，黄口无饱期。
20、美丽的人如美丽的风景，让人永远看不够。《硕人》从各种角度反复设喻，表现庄姜之美。她的手伸出来像茅草的嫩芽，细长、洁白、柔软。皮肤像凝固了的脂肪，白中透青，就像小婴儿五六个月时的皮肤。美颈如同蝤蛴的幼虫，圆圆的、长长的、白白的，恰到好处地有一点儿肉。牙齿像瓠瓜的籽，细长而整齐。发式像小知了的头部，额头两边高高地翘起来，后边也要翘起来，像蝎子尾巴。她的眉毛像蚕蛾的须子一样又细又长，弯弯的。
五、对诗经的赞美评价
1、“雍雍”即雍容娴雅，“肃肃”即端庄严肃；仅四个字就把成熟女性的气质描写得栩栩如生。
2、胡适说，《诗经》不是一部经典，只是一部古代歌谣的总集。
3、“皮肤像琼脂玉露，白皙红润；”
4、这位尊贵、美丽的新主妇，在众多美女和英武护卫的陪同下齐刷刷地走进、嫁进了卫国都城。以大国之女华贵的身份、美丽的容颜，深深感动过卫国人，给卫国带来了喜庆。
5、大意：今夜是何夜？见这好人真欢欣。你呀你，我该对你怎么办？一见钟情的惊喜，心花怒放，激动得手足无措。
6、反复吟诵时，会感到远古的和风轻轻拂过心灵，就如穿过时空一般，那古朴的村落、芳香的田野、离别的愁绪、沙场上的硝烟、孤独惆怅的思妇、清纯真挚的爱情…，这一切就如一幅恢弘的生活画卷徐徐展开，而一道美丽的风景，穿梭于经典的字里行间，正袅袅娜娜地走来。
7、大意：我偶遇美人一位，清丽温婉。看遍世间种种好，人间还是女儿俏。
8、她有自己的坚持，她说“我心匪鉴”，“我心不是镜子”，而是有原则的，“不可以茹”，不是什么都能接受。我不是一个随随便便的人。“威仪棣棣”，她要保持贵族应该有的做人做事的仪态。这是房倒了架子不塌的人格风范，值得尊重，也显示了贵族文化的特点。
9、子兮子兮，如此良人何。
10、《诗经》中赞美女人的诗句很多，不胜枚举，只因所学的篇目有限，知之甚少，在继续的《诗经》学习中，我会更好地去探究。在“三八”妇女节来临之际，反复吟诵诗经中优美的篇目，感受先秦文化清新、高雅、和谐的熏陶浸染，荡涤心灵，沉淀美好。
11、我只取此一瓢饮就，只因量浅而不贪恋。月下绕指轻拨弦，舒一曲相思瑶，轻舞水袖，展一幅优美画卷，与风共舞缱倦，有你在心间，思念夜夜阑珊。读你的万古情绵，读你的寂寞孤单，读你的痴迷泪眼，读你的婉约柔情，激荡心怀。守一份夜的寂静，采一缕月的清冷，伴一曲缠绵的清风，舒一段心间的幽梦。宁愿独守花残，独伴月落，宁愿用我一世痴情换你今生不再伤怀翩翩。几度相约暮春，彩笺尺素；几度相逢梦中，泪洒残红。多少次凭窗远眺，远山如黛，云烟浩渺；
12、“她的手像茅草的嫩芽，纤长、白嫩而柔软。”
13、对女性容貌的关注，也是一个历史变化过程。女性外表的重要性和关注度并不是一开始就有的。最早的时候，社会女性并没有形成自己特有的“女德”或“女貌”，也就是说还没有明显的男女有别的观念，女人和男人一样活跃于社会生活中。据说周武王被称为左膀右臂的十位大臣中就有一位是女性。也就是说这个时候女性并没有“以色事人”，男性对女性的色貌并没有给予多少关注，“商代的甲骨文是迄今发现最早的成形文字。从其记载的情况看，当时所称述的女性，大都是以能征善战、勤劳勇敢见长。
14、结语：如果说《诗经》中所描写的女性容貌美是一种生命之美，一种男性对女性的率真的欣赏，正如孔子所说是“无邪”的，那生命的枷锁，使得女性只能以色事人。《诗经》中，我们还没有看出女性的命运与容貌有着紧密的关联，而在后来，女性的命运几乎就由容貌决定。女性的荣华富贵就要靠美貌得来。如果不是有着倾城之貌，那个“养地闺中无人识”的杨玉环又如何能够“一朝选在汉皇侧”？可是这样的荣华富贵总是不能长久的，就象容颜一样不能长驻。所以历史上，几乎所有的美丽女性都是一部悲剧。
15、大意：死活和契合远隔，与你终究相说。牵着你的手，到老永不脱。这句话，本源自一首战争诗，因为太美，后也引申为爱情诗。历经几千年，依然令无数情人动情！
16、素来，我们把《诗经》看得太神秘，太高雅、太不接地气。
17、让人觉得我们有这样的母亲无比幸福。
18、(上海浦东图书馆大厅里的孔夫子塑像，作者摄。)
19、《红楼梦》里贾宝玉厌恶那些成为“国贼禄蠹”的男人，其实，“水做的女儿”在《诗经》里就已经有了，男人那点子名利心，在这首诗里，也早就被女主人公戳破了。
20、人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全《水调歌头·明月几时有》宋·苏轼爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏《元日》宋·王安石怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇《满江红·写怀》宋·岳飞万里赴戎机，关山度若飞《木兰诗/木兰辞》南北朝·佚名
