一、借喻神话的诗句
1、陵谷，《诗·小雅·十月之交》:“高岸为谷，深谷为陵”，后以“陵谷”比喻君臣高下易位、自然界或世事巨变。
2、总而言之，将图像修辞理论运用到影像创作中具有重要的理论意义与实践意义：一方面，它为语言与图像这两种思维外化的方式搭建了桥梁，使其互通互化成为可能；另一方面，它使实验影像突破了传统线性叙事的藩篱，不断拓展其自身之界限。那么，在把握“喻体的准确性”、“表达的含蓄性”以及“喻体与本体的关联性”三个特性后，把借喻运用在手绘影像的创作中，将是我们探索影像艺术创作的一种独特思路，同时也是观众解读实验艺术作品的一种可行路径。
3、仙翁授我长生诀，一醉从教陵谷迁。
4、一道水声多乱石，四时天色少晴云。
5、重阴积暗曦光破，幽谷穷崖暖气融。
6、竹斑悲帝女，草绿怨王孙。
7、锦城春色溯江源，三峡经过几夜猿。
8、(爱的礼物)作为王老师的粉丝，能有什么享受？
9、技术使科学更加强大，工业革命也成了泯灭人性的现实，对此诗人、艺术家和临时哲学家们都作了回应：发扬浪漫主义传统。他们欣然将诗歌、艺术及回归自然看作是人们找回失去的人性的方法。艺术与诗歌没有被视为理性的产物，而是被看作“强烈感情的自然流溢”。这种浪漫主义观点的后果是艺术家和诗人与主流社会疏离开来。
10、借喻和暗喻，都是比喻的修辞方式。不同在于：借喻本体和比喻词不出现。如：大火球渐渐的从东方升起。(太阳——〉大火球)暗喻的比喻词通常为：……成了……，……变成了……，……简直是……等。如：雨太大了，我们都成了落汤鸡了！(我们——〉落汤鸡)比喻中还有明喻，它和暗喻的最大区别在于比喻词。它的比喻词通常是：……好象……，……象……等。如：小弟弟的脸象大苹果一样！(小弟弟的脸——〉大苹果)。
11、巨石巉岩临积水，波浪轰天声怒。
12、蹉跎游子意，眷恋故人心。去矣勿淹滞，巴东猿夜吟。
13、省略，可以使诗句紧缩、精炼和符合诗词的声韵等要求。
14、几案：在古代，几是人们坐时依凭的家具，案是人们进食、读书写字时使用的家具，二者在形式和用途上难以划出截然不同的界限，后并称“几案”。
15、(诗词课堂)第三讲：声调(下)
16、巨灵，开辟河山的神灵。
17、出自：唐代李商隐的《嫦娥》。
18、江客听猿几岁闻。使人对此心缅邈，疑入嵩丘梦彩云。
19、万里王程三峡外，百年生计一舟中。
20、一弹既罢复一弹，愿似流泉镇相续。
二、引用神话的古诗句
1、我丽郡之中海，最适合亲近鱼鸟，
2、人们口中的中华民族的古典诗歌，皆以唐诗宋词为代表。宋词且不顾及，仅唐诗这块硬骨头，能玩得转的寥寥无几。在“旧瓶装新水”时，花拳绣腿地比划了半天，也只是皮毛。律师绝句的大致体型似乎拥有了，但骨骼经络的血脉相连，无论努力与否，都难寻踪迹。多数操刀者，恐怕潜意识里不懂得顾及。有时顾得了“一三五不论，二四六分明”，顾不了首颔颈尾到底哪里必须对仗，哪里必须用典。更顾不了到底是上联韵脚为“平”还是下联韵脚为“平”。故而，当今“文化人”家门上贴的春联，上下联贴反了乃平常小事也。说得更干脆些，不晓得什么上下联。自我调侃，受那累干啥，没用！没人看！但遇到大可炫耀一下的时机，那胆子就大得令人咋舌了！孰不知，自己正被看风景人在楼上嗤之以鼻。
3、瘴雨晚藏神女庙，蛮烟寒锁夜郎城。
4、夜空的银河星辰如在眼前。
5、借喻手法中，喻体与本体之间必然存在一定关联。如同在图像学说中，两个分析方式的区别希腊语中存在“图像志”一词，意为对图像内容的描述和阐释。德国艺术史家帕诺夫斯基在《图像志与图像学》中对图像志与图像学的概念进行了界定，认为图像志是描述和统计，而图像学则是把图像放在历史和文化环境中去考察它的符号性意义。帕诺夫斯基和贡布里希分别构造了两种图像学的研究方法，帕诺夫斯基主张在历史的历时性与共时性中去研究一个图像的含义。而贡布里希则认为应该通过历史提供的有效证据去考察作品的意义。本体和喻体本身对映的即是现实的存在人像物象与艺术家联想思考后选择人像物象。
6、出自：唐代杜牧的《秋夕》。
7、本文摘自王金中著《管窥汉代文明之光——海昏侯墓出土文物探析》
8、(选自《我们赖以生存的隐喻》，启真馆出版)
9、猱玃须髯古，蛟龙窟宅尊。
10、天然图画似潇湘，十里长堤满绿杨。
11、客观主义神话和主观主义神话都没有看到的是，我们了解世界的方式是通过与世界进行互动。客观主义神话没有看到的是：理解以及由此获得的真理必然跟我们的文化概念系统相关，而且，这种理解不能框定在任何绝对或中立的概念系统中。还有一点是客观主义神话没有看到的，那就是人类的概念系统本质上是隐喻的，牵涉到以一种事物来富于想象地理解另一种事物的这一事实。而主观主义神话所没有看到的是：我们的理解，即使是最富想象的理解，都是依据一个概念系统的，这个概念系统源自我们在自然环境和文化环境中的成功运作。主观主义同样没有看到一个事实，那就是隐喻性理解涉及隐喻蕴涵，隐喻蕴涵是一种富于想象的理性形式。
12、书报九江闻暂喜，路经三峡想还愁。
13、潇湘瘴雾加餐饭，滟预惊波稳泊舟。
14、(1)不同点借代的作用是“称代”，即直接把借体称为本体，其只代不喻;借喻的作用是“比喻”，虽然也有代替的作用，但总是喻中有代。构成借代的基础是事物的相关性，即要求借体和本体的某些方面的相似。借喻可改为明喻或暗喻，而借代不能。(2)相同点它们都用一事物代替另一事物，事物本体不出现。
15、西王母是传说中的女神，原是掌管灾疫和刑罚的怪神，也被称为金母、瑶池金母、王母娘娘等。围绕着西王母的神话，汉代的时候有许许多多的传说，甚至还有描绘西王母的画像石(图1)。
16、七千里外一家住，十二峰前独自行。
17、这位巨人自家乡的桑田站起
18、超然：超脱世俗的样子。
19、那么，双龙交尾的含义是什么呢？为什么占据着图案的中心位置呢？
20、省略，在古代诗词中，很注意前后句的关系。若省略的字词在前句出现，称为承前省。如：“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生”。“烧不尽”的宾语“草”，“吹”的宾语以及“又生”的主语“草”，都承前省略掉了。若省略的字词在后句中出现，则称为探后省。如《诗经。七月》：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”“七月”、“八月”、“九月”之后，都省略了“蟋蟀”。
三、引用神话的诗
1、导师说|池灏：现代艺术中的综合材料艺术
2、此诗借神话传说中牛郎、织女被银河阻隔而不得会面的悲剧，抒发了女子离别相思之情，写出了人间夫妻不得团聚的悲哀。
3、译文：西王母在瑶池上把绮窗打开；只听得黄竹歌声音动地悲哀。八骏神马的车子日行三万里；周穆王为了何事违约不再来？
4、期间不乏许多千古名作：
5、西王母住在哪里呢？《汉书•地理志》明确指出，西王母住在昆仑山：“西北至塞外，有西王母石室、仙海、盐池。北有湟水所出，东至允吾入河。西有须抵池，有弱水、昆仑山祠。”民间传说，昆仑山是长寿之山，昆仑山上有瑶池，园里种有蟠桃，食之可以长生不老。
6、人惊远飞去，直向使君滩。
7、洛克(Locke)延续实证传统，同样鄙视比喻语言，认为它是一种修辞的工具，是真理的敌人：
8、②、托物兴词。如汉乐府《孔雀东南飞》的开头两句：“孔雀东南飞，五里一徘徊”。
9、麻雀解剖法。即“小处入手”。小处入手虽不需要大家在显微镜下采撷珠贝，但需要朋友们有最诚恳的态度。
10、通过拥抱主观主义，浪漫主义传统强化了真理与理性这一方跟艺术与想象这一方之间的二分法。浪漫主义不再相信理性，正中客观主义神话的下怀，其力量自此不断增强。然而浪漫主义却为自己创造了一个领域，在其中，主观主义仍然占支配地位。与客观主义领域相比，这是一个贫瘠的领域。就我们社会中的真正权力而言(即在科学、法律、政府、企业、媒体中)，客观主义神话至高无上。主观主义在艺术,或许还有宗教中已经为自己划出了一个领地。我们文化中的大多数人把它看作是客观主义领域的附属物，退而求情感和想象。
11、导师说|张志民：生活·课堂·社会
12、缕缕垂柳枝条，飘拂在湖堤上头。
13、山谷口洒满晚霞，暮色苍茫，
14、2陈望道，修辞学发凡(M)，上海：复旦大学出版社，200第63页。
15、木增《中海八景》暨《中海》诗的词语
16、他的双腿就是苍穹的两根擎天柱
17、小朋友们好，哈哈老爸今天要和大家认识的古诗叫做《浪淘沙》，作者是唐代大诗人刘禹锡。上周你们听到的《望洞庭》，就出自他手。当时我还介绍刘禹锡被人尊称为“诗豪”，你们还记得为什么会得到这个“豪”字的？不记得，听一下上周哈哈老爸说古诗就知道啦。
18、满，另本作“任”。按句意，“满”为宜。
19、到来能几日，不觉鬓毛斑。
20、《易经》言：其鸣不同于众，
四、运用神话典故的诗句
1、白兔捣药成，问言与谁餐。
2、是借喻.借代是用人(或事物,下同)的某一部分的名称或特征来代称这个人,比如用“红领巾”代称少先队员,“红鼻子”代称鼻头发红的人,等.“红领巾”和“鼻子”都是人身上实有的东西.而借喻用来代称人物的名称,是把人比做那个东西,这个东西并不是这个人身上实际有的.如把杨二嫂称作圆规,这圆规就只是一个比喻,并不是她身上实有的.
3、导师说|韩菊声：从素描人体到水墨人体刍议
4、我开始相信：巨笔如椽的文笔峰，也出自天道大方！
5、马歇尔杜尚积极倡导这样一种观点,就是用新方法让艺术家置身于艺术事业的绝对中心,可以自由的,用任何可能的手段表达任何概念,这个概念可以关联到艺术的历史时下的政治和自我的实现。几乎任何新兴艺术形式的出现都与社会的生产力和技术进步革新相关。但总也会伴随着不和谐的声音出现。“西马”学者瓦尔特本雅明在其著作《机械复制时代的艺术作品中》对于影像这种“新兴”艺术形式就提出过质疑，他指出由于印刷，摄影摄像技术的产生导致艺术作品光韵的消失，原真性被破坏。在这个前提之下，影像艺术作品的由于他的可复制与传播属性的特征，使其原作的即时即地性被消解。然而作为时间艺术的一个分支，影像艺术作为艺术与技术联姻之后诞生的新艺术形式,被后现代主义众多艺术家广为使用。
6、反用历史故事。明用和暗用历史故事，都是正用其意，反用历史故事则是反用其意。如李商隐《贾生》：“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”。
7、剪一条粉霞做成红绶带装饰着天女们的藕丝仙裙，笑语喧哗她们飞到南海青洲采仙草，又来赏早春。快看呀东边，羲和驾着天马，车里载着太阳又奔来了，焰火纷纷，人间，石山下的海水又一次退去变成陆地，飞起灰尘。天上一天就是人间百年，让我，怎能不伤怀摧心。
8、三朝上黄牛，三暮行太迟。
9、始欲投三峡，何由见两京。
10、(诗词课堂)诗词的节奏和语法特点
11、历来论比兴有两种观点，一为比兴合论，另外一种则是把比兴分开。事实上，“兴”和“赋”和“比”都不同，“兴者，先言他物以引起所咏之词也。赋者，敷陈其事而直言之也。比者，以彼物比此物也。”朱熹所论仍是正确的。而正是这种不同，在中国诗学上有重大的根本性的意义。它成就了中国诗的独特性。那就是由于兴的存在，使意象获得了独立性，也就获得了无可比拟的丰富性。
12、“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”等。(丝――思)
13、燃烧的太阳啊昂然的奔驰
14、如此铺垫而又铺垫，谨为初学写诗的朋友，能沉下心来，谦虚那么一点点，多研读些上乘的自由体诗歌。哪怕是仅仅刻苦钻研了一首经典现代诗。
15、清韵，清雅和谐的声音、韵味。
16、丹顶鹤仪型高雅，不愧是禽中之仙！
17、译文：我举起酒杯问那月中的嫦娥：怎么办呢？白发渐渐增多，欺负我拿它没有办法。
18、玉峰青云十二枝，金母和云赐瑶姬。
19、自修姹姹炉中物，拟作飘飘水上仙。
20、斗笠蓑衣情坦荡，短箫横笛任悠扬。
五、神话中的比喻句
1、归时白帝掩青琐，琼枝草草遗湘烟。
2、还有唐代诗人张若虚，他的一首《春江花月夜》同样是千古之作，素有“孤篇盖全唐”之美誉，他凭借着此诗被后人铭记于心，这首诗同样被选入了《全唐诗》中。
3、洞庭湖水渺渺茫茫，秋风此时劲吹，洞庭湖水泛起的波纹似乎是衰老的皱纹。一夜愁思，湘君也应多了白发。
4、翌晨破晓，周平王忽被一片惊呼声吵醒，出门一看：只见东南方向的崇山峻岭之间，一团祥光瑞气环绕着一个雪白之物徐徐而来，原来是一只通体雪白的神鹿，除一双眼睛像闪着亮光的红玛瑙外，全身无一根杂色。白鹿口含一枚灵芝，四蹄飘云生风，忽攸而至。周平王立即传旨卫队快骑，紧随白鹿追赶。到一个沟坡时，白鹿折头向西北而去，那里有一座孤零零的小庙，周围没有村庄。白鹿绕庙一周，又继续向前奔跑十多里地，来到一个稀稀落落的村庄。村边有一座女娲祠，不远有两株相依相抱的苍柏，白鹿便于双柏树下的草丛中小憩起来。直到卫队蜂涌跟至，白鹿才受惊而起，折而向南，进入浐河谷道的苇蒿丛中，眨眼之间便无踪无影。
5、青莲邀饮：引唐代李白《月下独酌》诗意。
6、白色的羽毛、红色的头顶，出没在青绿田间，
7、昔游三峡见巫山，见画巫山宛相似。疑是天边十二峰，
8、双龙交尾也可以解读为双蛇交尾，因为从图案上看，相交的动物似龙非龙，似蛇非蛇。从出土的大量汉画像石、马王堆帛画以及唐代壁画分析，双龙或双蛇交尾都是代表着伏羲和女娲。因为传说中的伏羲和女娲的形象是人首龙身或人首蛇身，他们交尾后孕育了人类。海昏侯墓出土当卢上的双龙交尾属于西汉早期的形象，重点表现的是伏羲和女娲互交的主题；而稍晚的东汉画像石(图3)和唐代壁画(图4)上的双龙交尾形象，重点表现的则是伏羲和女娲创造人类文明的主题。
9、李白古朗月行这首诗中有，吴刚伐桂 玉兔捣药
10、清秋三峡此中去，鸣鸟孤猿不可闻。
11、遐筭千年知寿永，长空一唳与云连。
12、中巴之东巴东山，江水开辟流其间。
13、(诗词课堂)第八讲：词的用韵、平仄和对仗
14、窗前梧桐树永远枝繁叶茂，带他们夫妻飞天的小青凤，还是没长大依然那么娇小， 神仙夫妻当然永远年轻红颜难老。天上王子乔又吹起玉笙如凤鸣，笙管长长，真美真好，他悠然微笑在云烟里，吆喝着龙耕地，种下万顷仙草。
15、古往今来，在陕西一带围绕着白鹿原的神话传说从未间断过。据说，西周末期，西方兴起一支凶悍的部落——犬戊，对已经开始走向衰败的西周镐京都城造成严重威胁。周幽王被犬戊杀死后，新登基的周平王因镐京无险可守，岌岌可危，乃与大臣商议，决计另行择地建都。周平王率大队人马，向东涉过滔滔的滋水河，登上平展展、莽苍苍的一座原上。此原三面环水，一面接山；从原上向西北是广阔的渭河平原，向东南依靠终南山，进退可据，军事地位极为有利。周平王打算在这个原上修建都城。
16、中国云天文学社(诗家名典)组织机构
17、应栖多月树，况是下霜天。
18、浮沈岂虑风涛急，缯缴虽投岁月悠。
19、那么，载日飞翔的乌鸦又是什么样子的呢？传说中这种神鸟有三只足，所以又叫“三足乌”。它的全身都是金黄色的，所以又叫金乌、赤乌。由于它的使命是每天都负载着太阳升起落下，因此人们也把太阳称为金乌或赤乌，把“三足乌”也称为“太阳鸟”。至于在自然界中活着的金乌，古往今来谁也没有见过。
20、纵使没有脑袋纵使放逐偏远之地
