一、形容游牧的诗句
1、“今冬的初雪/昨夜悄无声息/洒落在小镇之上/老人的诵经声印在上面/牧童上学的足迹印在上面/编织的克里木藏毯印在上面/在落雪之前/封存瑞雪之印/这小镇之印/这希冀之印/沐浴移民新村的太阳之印”。将封存瑞雪之印的场景置放在小镇，封存的内容有老人的诵经声，牧童上学的足迹，编织克里木藏毯，而这一切，代表了小镇人美好生活的希冀。最后一句沐浴移民新村的太阳，巧妙地点出了小镇人新生活的美好图景。
2、●传承人不仅是昨天的守护者，也是当下的主人
3、对于唐王朝开放的文化胸怀，鲁迅先生也是充满了赞赏之情，据孙伏园回忆，鲁迅先生说：“唐代的文化观念，很可以做我们现代的参考，那时我们的祖先们，对于自己的文化抱有极坚强的把握，决不轻易动摇他们的自信力；同时对于别系的文化抱有极恢廓的胸襟与极精严的抉择，决不轻易的崇拜或轻易的唾弃，这正是我们目前急切需要的态度。”(《鲁迅先生二三事》)法国学者勒内·格鲁塞认为：唐王朝特别是太宗朝“曾经从这些牧民中吸取力量，并把这种力量注入那种历史研究的文明的巨大优越性之中”(《草原帝国》)。敢于大胆吸取异质文化，以开阔的视野、开放的胸襟面对世界，不仅强大了国力，同时也给艺术带来不同凡响的高远境界。
4、大致是一年多前，听说果洛文联恢复工作，《白唇鹿》复刊，这自然是个好消息，毕竟评者与果洛的文学有着割不断的情感和渊源。后来一次见到班果，确认了这个消息的准确性。2016年的夏天，海南州文联主席孔占伟等人有事找评者，期间聊起果洛文联及刊物的事，第一次听说了果洛文联主席沙日才的名字，但由于不熟悉，也就没往心里去。
5、林宝春，2009年毕业于厦门大学美术学院，现生活工作于广西和厦门。林宝春近期创作对于具体形象的削减，使我们可以看到更加具体，更加贴近他自身精神内核的画面呈现。面具、闲人梦、琼池等系列以自我对话在捉摸思想的影子，俨如一个精神游牧者在梦话与现实之间游荡，这注定是一场不得安宁、没有尽头的不羁之旅。
6、12/27P.K.14再续经典！——京沪双城黑胶唱片首发专场
7、天空蓝蓝的，原野辽阔无边。风儿吹过，牧草低伏，显露出原来隐没于草丛中的众多牛羊。
8、对家乡果洛雪域大地怀有深情厚谊的居沙，不重对果洛壮美山川地貌具象的描写创新，而注重通过意象的抒情，刻意表达深刻的哲理诗意和寓意，是居沙山水地理诗歌的最大特点。居沙作为雪域人，深谙民族历史文化的思想精髓，洞悉家乡山水地貌衍生的成因所在，更受宗教传统文化的影响，对宗教属性和本质有着刻骨的认知和理解，这些元素成就了居沙诗歌的思想内涵和风格特征，这也是居沙的优势所在，换了别人，是很难做到这一点的，这是居沙对当代藏族文学的贡献。
9、在雪灾之前加置形容词大，用意自然不言而语，首先，雪灾灾情无论大小，在以视牛羊牲畜为命根子的牧人来说，都是一种可怕的灾难，而大雪灾，往往会导致一个家庭的覆灭。其次，大在这里表述的不是灾情的程度，而是对灾的一种广义表达，凡是灾，都是大如天，尤其对生活在特殊环境中的牧人来说，一遇雪灾即是一种大灾难。
10、夜幕降临，你与灯红酒绿毫无关系，
11、《黑帐篷》在意境的设置上，采用了与完全不同的处理方式，这也是诗人的用意和用心之处，因为诗人在这里给受众描摹了一幅从直观到意象的黑帐篷图景，这是一种叠进式的对物象的解说。那么接下来,《黑帐篷》又将我们引人一种怎样的新的“黑帐篷”景象之中？
12、于图瓦人，呼麦不仅是一种音乐形式，更是一种交流方式。“呼麦是图瓦的诗歌。”萨亚说。除模拟自然声外，图瓦的呼麦更注重旋律，并配以歌词进行喉音演唱。唱呼麦前，恒哈图或许还会以正常声音唱念一首诗，然后使用发达的声带肌肉的力量，推进一声喉音，然后逐渐加入第二声、第三声喉音。“图瓦的呼麦就像在绘制音乐地图。”萨亚说。
13、红花满树，青山隐隐，日已偏西。广漠的郊野，草色青绿，看不见边际。游春的人们，兴趣正浓，哪管春天将去。丰乐亭前，人来人往，落花遍地。
14、90年代初，评者由于工作原因离开果洛，由此与果洛文学界断了联系，只和同调到西宁的班果在文学场合相遇时，谈起在果洛时的文学创作情况和文学中人。其实，没了文联没了文学刊物，一个地区的文学大致也就名存实亡了，即便是有人还在继续从事这项工作，也是属于各自为阵的单兵作战式，一旦失去支撑的信念和失去信心，也就自生自灭了。
15、这里有必要继续居沙人年过不惑之后又重新回归诗歌的话题。
16、AManasAPoet
17、译文：辽阔的敕勒大平原，就在阴山脚下。敕勒川的天空啊，看起来好像牧民们居住的毡帐一般。它的四面与大地相连，蔚蓝的天空一望无际，碧绿的原野茫茫不尽。那风吹到草低处，有一群群的牛羊时隐时现。
18、陈超先生的这本《诗野游牧》一再延宕着我的阅读时间。这不仅在于这本书特殊的话语方式所带来的阅读的陌生和新奇感，而且还在于它所牵扯出时间流逝中我和陈超先生多年来的交往和生命体验的对话。更为深层的原因还在于我作为他的弟子是否能“毫无顾忌”地坦陈真实的想法这也是一个不小的考验。
19、我渴望，到大草原去，那里，有蓝蓝的天，白白的云，那里，有辽阔的草地，自由的牛羊，在大草原里，我走着，坐着，躺着，总是看不够，那天空，那白云，那嫩绿的小草，偶尔有风，夹杂着青草的香气，吹起我的发丝，快乐的飞扬，一人低声吟唱，属于自己的歌。
20、护羌校尉朝乘障，破虏将军夜渡辽。玉靶角弓珠勒马，汉家将赐霍嫖姚。
二、游牧时光的诗词
1、12/182014红牛新能量音乐计划——旅行团乐队上海专场
2、辽阔的敕勒大平原，就在阴山脚下。敕勒川的天空啊，看起来好像牧民们居住的毡帐一般。它的四面与大地相连，蔚蓝的天空一望无际，碧绿的原野茫茫不尽。那风吹到草低处，有一群群的牛羊时隐时现。
3、诗歌理想的最终回归
4、呼麦很古老，它来自喉咙管道的深处，也来自历史隧道的底部；在上千年的时间里，附着并沉淀了游牧民族的诗意。在古代，蒙古地区民族擅以潮尔(蒙古族多声部音乐的总称，泛指两个或两个以上的复音音乐形式)抒志：作战前须高声合唱，狩猎成功也尽情宣泄。在声声的重叠中，蒙古人逐渐开始尝试将潮尔合唱艺术移植到一人身上，并最终创造出奇特的声乐形式——呼麦。2009年10月1日，呼麦入选世界非物质文化遗产名录。
5、草色青青柳色浓，玉壶倾酒满金钟。
6、从相关信息看到，居沙有着频繁变动工作单位和岗位，以及多地历练的经历，在此过程中，居沙曾担任过一定的领导职务，这种丰富的工作经历，从文学创作的角度说，可以积累生活，丰富人生经验，开阔创作视野，开拓创作空间，扩大创作领域。通过居沙的这些经历丰富的人生，再分析其人到中年才开始诗歌创作的成因，我们是否可以得出这样的结论：与仕途有关？
7、恨君不是江楼月，南北东西。南北东西，只有相随无别离。恨君却是江楼月，暂满还亏。暂满还亏，待得团圆是几时——(吕本中《采桑子》)好是风和日暖，输与莺莺燕燕。满院落花帘不卷，断肠芳草远——(朱淑真《谒金门》)
8、WrittenbyTongYan
9、‘Butyouarewearingaveil.’
10、东坡在海南，食蠔而美，贻书叔党曰：无令中朝士大夫知，恐争谋南徙，以分此味。
11、但是人口问题决定了我们需要越来越多的食物喂饱自己的肚子，这是世界上任何国家都在面对的一个问题。说到底，现在农业标准不再是农产品所含微量元素达标，那全世界最少三分之一的人得饿死，而是他的质量到位，能吃，解饿就行了。
12、阅读居沙诗集《封存：瑞雪之印》中的诗作，发现了一个较为奇特的现象，即从每首诗尾所注的时间看，居沙的诗歌创作起始于2012年，这说明居沙的诗歌创作起步晚，经历比较简单。说奇特，是因为这种现象在文学界较为少见。从居沙的求学、工作经历看，有大学汉语言文学专业的科班出身背景，有多地多岗位工作的实践，类似于这样的情况，居沙的诗歌经历似乎更丰富，诗歌影响似乎更早更大。评者还未跟居沙谋面，因此也未当面跟他做过这方面的交流和沟通，评者只能从一个诗评者的角度分析和研判其中的原因。
13、“我们排练都只是口头上，演出前一天花15分钟，讨论2－3个可能，然后在此基础上去做即兴的东西。”李劲松说，“跨界合作最大的乐趣，就是去发现音乐的共同点，然后把它放大。”另外跨界还可以做到互相弥补，恒哈图的乐器中缺少贝斯的角色与音域，因此需要找大提琴来予以代替。
14、雪域高原大地，神性的精神意象追求
15、雪山象征着高原民族的气质和形象，高原民族将自己比作雪山狮子，表明了其勇敢顽强以及不屈的精神。历史上，高原民族将自己称为雪山王国，体现了他们独特的生存环境和方式，及其民族精神特质。从自然意义上，雪山代表了一种独特的地理自然环境和风貌，生存在这个地域上的人，无论是生活习性，劳作方式，还是民族心理，文化特质，宗教习规，都形成了自己独有的方式。在平常意义上，人们对雪山的认知和理解，除了从自然层面，还有精神层面，这就是对雪山由自然衍化而成的特质和骨性，阅读居沙的雪山诗，无不透视出这种思想智行和精神品性。
16、鲁迅先生曾直言不讳地说：“古人告诉我们唐如何盛，明如何佳，其实唐室大有胡气，明则无赖儿郎。”(《致曹聚仁》，1933)鲁迅先生所谓“唐室大有胡气”，主要是指唐代帝王身上所体现出的不同于前代、后代帝王的大气魄，对于北方游牧民族的气调、气派、气度的崇尚，包括他们的生活、习俗、审美趣味及其价值观。
17、磨蹭着起床眯着眼洗刷匆忙背包出门，
18、居沙的另一首与雪灾有关的诗《封存：瑞雪之印》，是其压卷之作，从这首诗做诗集书名，足见出诗人对这首诗的钟爱之情。从诗的内容不难看出，这首诗虽也写雪，但其意并不在雪，或通过另一种“雪景”，写雪夜的恬静，写家庭的温罄和美，写诗人享受雪之静夜的美好心境和心情。
19、纵马在草原，最好成群结队把缰绳抓紧，这是草原最美的季节，阳光正好，天空蔚蓝，满山遍野的，迷人眼的野花，已经在酝酿一场酣畅淋漓的盛宴，纵马在草原，要竖起耳朵左顾右盼，你会看到河水淹没马蹄，蝴蝶沾落衣衫，鸟儿聚在对面的树上，他们好像在说，草原上的不朽的初恋。
20、12/242014上海圣诞节最大活动超级枕头大战
三、关于牧的诗词
1、‘Areyouthere?’
2、文学评论家白烨曾表达过这样的观点：“在选择批评和研究对象上，主要看作品本身。作品读了心有所感，情有所动，感到有话要说，就去批评。当然背后还有一个潜在的因素，就是作品所反映的生活自己相对熟悉，这样会带入自己的真情实感，而这样的作者及其作品，也会是一些比较熟悉的作家。这与其说是人的因素，不如说是地域文化的因素。”评者对白烨的观点深以为是，也极符合评者评居沙诗歌的初衷和动因。居沙诗歌的独立思想和精神，是诗人和诗歌类群中的一种“另类”现象，应当引起评界和同行的关注和重视。
3、在居沙来说，《阿尼玛卿雪山》是他所有诗作中具有代表性的一首诗，之所以如此认为，是因为阿尼玛卿本身所含有的重要意义。阿尼玛卿是一座在藏域广有神性的神山，居沙想通过此山表达一个身为雪域传人的思想和寄托，用心灵传达其宗教的神性和圣洁所在。这首诗的其他章节，以不同的手法表达了不同的思想涵义，如“让天上的达娃照着你/让风中的龙达护着你“，”让英雄的史诗传承你/让黄河的涛声呼唤你，”“猎猎经幡在寒风中/诉说着什么？/凄凄古塔
4、图瓦共和国至今流传着一首古老的歌曲叫做《北京》，它讲的是图瓦还被称为唐努乌梁海仍隶属于中国清朝的时候，一个图瓦人骑着马去北京时的情景。400年后，图瓦音乐家恒哈图以《从图瓦到北京》之名举办他们在中国的首次巡演，这是一个非常有意思的题目，一首歌、一个人、一匹马经历400年的时间旅程后将会在我们的面前呈现出如何的面貌，我们也希望恒哈图能在中国演出这首《北京》。当然，北京只是巡演中的一站，他们还要将在上海、重庆、成都、青海等地为乐迷带去音乐的礼物和祝福。
5、名岂文章著，官应老病休。飘飘何所似，天地一沙鸥。
6、望岳杜甫岱宗夫如何，齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。岳：指东岳泰山
7、红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。——《丰乐亭游春·其三》宋代欧阳修
8、在居沙来说，在行政体制的社会舞台上扮演了多年的公务员角色，最终，却是“幡然醒悟”，殊途同归，仕途，文学二者兼获并收，这也是一种最好的人生对位，因为只有行内人才能最终演好这个角色。居沙的诗人经历，在文坛上缺少可比性，是个独异的个例，这样的个例，即具个人人格魅力，又具行内的传奇色彩。
9、“呼麦”原指喉咙，是一种借由喉咙紧缩而同时唱出双声(高低不同的声音)的高超咏唱技法。声乐专家形容它为“高如登苍穹之巅，低如下瀚海之底，宽如于大地之边”。目前呼麦主要流传于中国内蒙古、新疆阿尔泰地区以及南西伯利亚的图瓦共和国、蒙古共和国等。
10、12/112014红牛新能量音乐计划——海龟先生上海专场
11、12/312015上海跨年倒计时活动魔幻动物主题化妆派对
12、还好，我还能听到一些真艺术的喘息声，还能看到像画家林宝春这样一些带着乡愁在路上不断寻梦的有志青年。
13、一天，李锦裳生火煮蚝，因忙碌着别的事出门忘记照看，很长时间后，传来浓烈香味，他赶忙跑回来，心里想：坏了，恐怕煮糊了！揭开锅盖一看，呈现在他眼前的竟是厚厚一层沉于锅底、色泽棕褐的浓稠汁，香郁扑鼻，引人食欲。
14、隋唐时期节假日流行“远游”“登高”
15、地址：上海黄浦区重庆南路308号3楼(近建国中路)
16、shigeshuhua
17、很多人以为这只是《射雕英雄传》中别出心裁的菜名，具体的制作并没有真的这么玄乎，但是事实上还真有，而且工序繁多颇为复杂。
18、萨亚说，恒哈图最棒的一次跨界体验是与保加利亚团队Angelite的合作，该团由二十几名女性组成，唱腔性感而粗犷。恒哈图还曾与台湾的中乐团、欧洲的交响乐团合作，以马头琴代替小提琴，演奏他人的音乐。这些都让恒哈图感到兴奋。他们很开放，是因为够传统。恒哈图是淳朴的，正因为对于自己民族性的坚持，才使得他们不会被音乐乱象给拖离了轨道。
19、快快出来吧，别再逗我了。真是急死人了！”……
20、唐．陆羽《茶经》：“茶之为饮，发乎神农氏。”，在中国的文化发展史上，往往是把一切与农业、与植物相关的事物起源最终都归结于神农氏。
四、形容游牧的成语
1、不见南方的军队去北伐已经很久，金人就胡说中原的人才已一扫而空。当场大事，只手可了，毕竟我还是万夫之雄。我们堂堂汉使必能完成使命，哪能像河水永远东流那样，年年向金廷求和？这次遣使往贺金主生辰，是因国势积弱暂且再让一步，终须发愤图强，战而胜之，获彼王之头悬于藁街。
2、‘I’mgoingtorunaway,comeandhugme!’
3、来自图瓦共和国的的恒哈图乐队(HuunHuurTu)，将于2014年末再次降临中国，自2008年第一次来中国参加上海世界音乐季以来，几乎每年都会受邀来中国演出，已经成为中国乐迷的老朋友了。
4、《阿尼玛卿雪山》虽带有雪山的字义，但这里的雪山并非单纯意义上的雪山，这里的阿尼玛卿雪山是个含义连贯合一的称谓，即阿尼玛卿之山，不强调雪的意义。“问鼎雪山圣祖/阿尼玛卿雪山/你诞生在岁月的哪里？你坐落在雪域的何方？”。此处的雪山，与自然意义上的雪山无内容上的关联，先是雪山圣祖，后是阿尼玛卿雪山，主题词义强调圣祖和阿尼玛卿，向圣祖追问阿尼玛卿诞生的岁月和方位。接着在第二节继续追问阿尼玛卿雪山“你百年的等待在哪里？/你千年的祈盼是什么？”。与《雪山》一诗不同的是，《阿尼玛卿雪山》运用了雪山自然状貌及本质特征的描写：“是因为你的冰洁玉清荡去尘埃愁绪/是因为你的凛冽冷峻感悟人生沧桑”。
5、Luckily,Icanstillhearthebreathingofrealart,IcanstillseeartistlikeLinBaochun,ayoungaspirantwhokeepschasinghisdreamontheroadwithnostalgia.
6、鲁迅先生也多次谈及地域不同、造成了北人、南人性格上的明显差异：“据我所见，北人的优点是厚重，南人的优点是机灵。但厚重之弊也愚，机灵之弊也狡”(《北人与南人》)；“由我看来，大约北人爽直，而失之粗，南人文雅，而失之伪。粗自然比伪好。但习惯成自然，南边人总以像自己家乡那样的曲曲折折为合乎道理。你还没有见过所谓大家子弟，那真是要讨厌死人的。”(《致肖军、肖红信》1935年3月13日)基于此，鲁迅先生甚至说:“我不爱江南。秀气是秀气的，但小气。”(《致萧军》1935年9月1日》)
7、《敕勒歌》一诗中表现草原无边牛羊成群的诗句是：天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”，“天”、“野”两句承上，且描绘笔法上略有叠沓，蕴涵着咏叹抒情的情调。作者运用叠词的形式，极力突出天空之苍阔、辽远，原野之碧绿、无垠。这两句显现出游牧民族博大的胸襟、豪放的性格。“风吹草低见牛羊”这最后一句是全文的点睛之笔，描绘出一幅殷实富足、其乐融融的景象。
8、蒙古国把呼麦称为“国宝”，中国将呼麦列为非物质文化遗产，图瓦人则把呼麦视为民族的魂。几乎所有拥有这种传统唱法的国家，都把“呼麦”的发掘和研究列入国家艺术重点学科。按照图瓦人的说法，人类从远古时代就掌握了呼麦。萨亚说：“图瓦是最早唱呼麦的民族，跟其他国家相比，我们更注重呼麦的旋律。”图瓦人的呼麦并不只停留在模拟自然声响范畴，他们就像绘制音乐地图，通过配词的歌曲和喉音演唱、口哨以及其他发声方式，来对应不同的自然图景。
9、离离原上草，一岁一枯荣。
10、“呵呵，你发现自己了吗？”
11、●འཇུ་སྐལ་བཟང་གི་སྙན་ངག་བདམས་བཀོད།
12、植物为例，古代，包括近代植物生长不太靠化肥，没有太多反季节作物。正常的天然生长环境下，会尽量平衡自己体内的微量元素。如果时间足够，这并不太难达到。
13、自赵匡胤建立宋朝开始一直想要夺回北方重镇幽云十六州，然而这好像就是一个玩笑，一直到宋朝灭亡，这个地盘都在少数民族手中。
14、Itseemsthatpeoplehavegottenusedtotalkaboutartviaverbalexpression,butinfact,thebestwaywecommunicatewithartistoseeandfeelitsexistence,precisely,atthisverymoment,theinsidefeelingripplingthroughyouhasprovedthisbeautifulexperience.
15、“我一直在等着你呀！”
16、白云驿站举办国庆主题花篮制作课
17、当出现这种状态，说明你需要一个假期去放松自己。
18、雪山，高原民族的精神象征
19、却从没想过换一个角度去看待所有的遭遇。
20、居民们表示，希望通过此次制作的新月形花篮，向祖国献礼，为祖国庆生。也希望街道和白云驿站这种专业的绿植团队合作，为居民提供更多的绿植花卉课程。无论是微景观制作，还是花篮、插花等制作，既能表达喜庆，扮靓环境，还能妆点家庭，传递温情。希望以后能在社区开设更多的课程，让他们老有所乐，丰富老年生活。
五、形容游牧生活的句子
1、沁园春雪(毛泽东)一九三六年二月北国风光千里冰封万里雪飘望长城内外惟余莽莽大河上下顿失滔滔山舞银蛇原驰蜡象欲与天公试比高须晴日看红装素裹分外妖娆江山如此多妖引无数英雄竞折腰惜秦皇汉武略输文采唐宗宋祖稍逊风骚一代天骄成吉思汗只识弯弓射大雕俱往矣数风流人物还看今朝
2、12/17刘健《流浪歌手的回忆》唱片发布专场
3、老板黑着脸告诉你文案推翻需要重新再来一次。
4、“你来看我，其实就是来找你自己呀！”
5、12/14恒哈图乐队“从图瓦到北京”
6、01/09召唤神龙之夜|暴走蜗牛乐队5周年唯一专场&EP首发
7、一轮新月明，红花来庆生
8、细草微风岸，危樯独夜舟。
9、敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。
10、自由，自由，灵魂的自由，看红尘于万世，清明无惑于心！感受万物之灵，赏人间之美，我用照片表达我心中的情与爱，壮志与情怀，取万物之灵性，溶于自然，归于本然，然——我本平凡无奇之美！
11、一起揉碎扔进垃圾桶里，
12、红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。
13、恒哈图乐队，是当今呼麦音乐的代表。HuunHuurTu，意为日出日落时被分割的光束，也就是光芒四射的意思，这符合乐队的精神气质。恒哈图，恒哈图乐队早在1993年便远赴美国表演，并由此在当地掀起了“呼麦风”，被喻为“深入灵魂的最自然的声音”，成立20多年来，足迹遍布世界各地，曾经和美国摇滚史上的先锋作曲家弗兰克丠帕(FrankZappa)，电影音乐及世界音乐超级制作人瑞錠德尔(RyCooder)，黑人吉他手约翰尼茠祬森(JohnnyWatson)，以及印度西塔琴大师香卡(L.Shankar)等世界级的音乐大师合作过。
14、译文：居延城外胡人正在狩猎，白草连天大火漫天燃烧。
15、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。谁无暴风劲雨时，守得云开见月明。鞠躬尽瘁，死而后已。苦心人天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。不到长城非好汉，屈指行程两万。不经一番寒彻骨，那得梅花扑鼻香。一日一钱，十日十钱。绳锯木断，水滴石穿。春蚕到死丝方尽，蜡矩成灰泪始干。冰冻三尺，非一日之寒。十年寒窗无人问，一举成名天下知。长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。一万年太久，只争朝夕。行到水穷处，坐看云起时。山重水复疑无路，柳暗花明又一村。沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
16、观猎王维风劲角弓鸣，将军猎渭城。草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。忽过新丰市，还归细柳营。回看射雕处，千里暮云平。塞下曲卢纶林暗草惊风,将军夜引弓。平明寻白羽,没在石棱中。白马篇曹植仰手接飞猱,俯身散马蹄。
17、但宋朝老百姓会“入市店饮宴”。
18、在极尽赞喻黑帐篷的同时，诗人情感一转，却是发出了一声沉重的“游牧部落最后无奈的叹息”，这声“无奈的叹息”因何而起？答案似乎是“在海滨/某城市狭长的巷道内/一家以黑帐篷命名的/餐饮城生意格外火爆”，由是，“一个文明消失在地平线上/一场现代黑色幽默剧拉开了帷幕”。随着社会的发展进步，随着物质文明程度的提高，高原民族的生产生活随之也发生了深刻变化，原始与现代，进步与落后，传统与新潮在发生着激烈的冲撞，工业文明和城市化进程毕竟要影响到传统文化的利益，这是趋势，无可变更，也是自然法则。黑帐篷，作为高原民族与生俱来赖以生存的住居，在强大的社会文明的助推下，势必要受到冲击，传统的习惯方式终究要被代替和得到改变，这就是自然法则下的黑帐篷的命运。
19、死去元知万事空，但悲不见九州同。
20、可怜黄河九曲尽，毡馆牢落胡无影。
