一、关于古代男耕女织的描写
1、部分作品单看表面，就会让人禁不住赞叹，画家怎么有如此精妙的艺术造诣！但也有些作品，在形象背后还隐藏了曲折凄美的故事情节，观览后足以教人再三低迴，发掘其中更深层的意涵。
2、古人学问无遗力，少壮工夫老始成。
3、牵牛织女几经秋,尚多少、离肠恨泪.——《鹊桥仙》朱淑真
4、纪叟黄泉里，还应酿老春。
5、何慧燕在一次偶然机会中接触到了植物染，通过翻看古书，何慧燕找到了传统古法套染的方法。何慧燕开始慢慢去摸索，家里的大院子则成了她的实验室，她陶醉在植物染五彩缤纷的世界当中！
6、宋人徽宗后钦宗后半身像
7、(tiāngèyīfāng)
8、1)生产方式：男耕女织的小农经济。特点：封闭性、分散性、落后性；自给自足、以家庭为单位；农业与家庭手工业相结合。材料一：《墨子》中说：“农夫早出暮入，耕稼树艺，多聚菽粟，此其分事也。妇人夙兴业寝，纺绩积纴，多治麻丝葛绪捆布縿，此其分事也。”
9、牛郎织女,一时会合到天潢.——《水调歌头 言道》
10、天河之东有美丽女人，乃天帝之子，机杼女工，年年劳役，织成云雾绡缣之衣，辛苦无欢悦，容貌不暇整理，天帝怜其独处，嫁与河西牵牛夫婿，自后竟废织紝之功，贪欢不归，帝怒责归河东，但使一年一度相会。
11、纤纤弄翠盆，蚁蚁下香纸。
12、说来有趣，中国古代纺织业的开端和终结都伴随着诗。《诗经》里提到蚕桑次数之多，远超其他。其中就已经有描写纺织艰辛的诗句了。《诗经·小雅·采绿》云：“终朝采绿，不盈一匊，予发曲局，薄言归沐。终朝采蓝，不盈一襜，五日为期，六日不詹。”蓝草和绿草是染料，姑娘出门采摘一天，采到的绿草两手捧作碗尚且装不满，采到的蓝草，兜起衣裳来就盛下了。而她老公出门打猎去了，说好五天回来，第六天还见不到人影，乐而忘返。
13、“牛郎织女”传说的产生很大程度上是由于古代人民对自然的崇拜。农业文明时期，自然对人类生存的有很大的约束，因此，自然便成为了原始人民的崇拜对象。
14、委委局雪腰，盈盈见丝腹。
15、年年乞与人间巧,不道人间巧已多.
16、蛾影出茧翩，翅光腻粉渥。
17、麻这种植物单纤维很短，需要将纤维细细捻过，接数根为一缕，才能上机，这叫做“绩”。最初用纺轮，在汉时用手摇纺车。
18、仇英《汉宫春晓》以春日晨曦中的汉代皇家庭园殿宇为背景，描绘后宫嫔妃百态；其中，并包含画师毛延寿为王昭君写像的著名故实。全卷构景繁复，用笔清劲而赋色妍雅。除美女群像外，也融入了琴棋书画、鉴古、莳花等文人休闲活动，是仇英晚期历史故事画的精绝之作。
19、中唐藩镇割据，国力衰落。晚唐就更是江河日下了。聂夷中就是比较善于写这种末世哀景的诗人：
20、清朝晚年的汤成烈在其《治赋篇》中写道：“今地不加广于汉，垦田不能加多，夫民倍于昔，而田不加增，则民之乏本业者众……山乡之民，中稔之岁，人不宿饱，一遇凶荒，流亡道路……”陈雨人在《为湖南民变奏请抚恤民困折》中说：“各省偏灾迭见，米价均异腾涨，江浙湘沔淮泗之间，嗷嗷之声，达于比户……”
二、古代男耕女织幸福么
1、姑舅但不寒，妾单亦何丑。
2、女性审美的标准，往往会随著时代变迁，呈现出明显的差异。本单元将分三个区域，带领大家欣赏各式各样的古代女性典型，包括唐代丰腴健美的宫廷嫔妃，宋代端庄婉约的大家闺秀还有明、清以后倾向纤细瘦弱的骨感美女。
3、明清时期：当时有了用中药香囊佩戴胸前预防四时感冒与瘟疫的记载。清代佩戴香囊也是皇宫的防病措施之乾隆皇帝就下过“每年五月初一起挂五毒荷包”的谕旨，他自己也会在端午节这天佩戴“龙舟荷包“、”五毒荷包“。
4、去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后。
5、先秦时，年轻人见父母长辈要佩戴编织香囊以示敬意；又因为香囊是随身之物，恋人之间也常常把它当做礼物相互赠送.
6、中国古代真正的情人节是哪一天？
7、人逢役鹊飞乌夜,桥渡牵牛织女星.——《鹧鸪天》
8、秋来公事急，出处不待时。
9、而纺织技术的进步到这里也就基本结束了，往后无非是多了两人操纵的提花机。从这里开始，先是纺织业，后是种植业先后进入内卷化发展的过程。
10、古代未婚女子均不戴戒指，因为戒指是定亲或定情信物，所以这个最小的信物在女子心中的分量却是最重的，到今天也是如此。古代未婚女子均不戴戒指，因为戒指是定亲或定情信物，所以这个最小的信物在女子心中的分量却是最重的，到今天也是如此。
11、写的是矿工，他们在月夜冶炼，一边干活一边唱歌，这个气氛热烈的劳动场面被李白的诗笔捕捉下来了。
12、秧叶已抽青，桑条再见绿。
13、出处：《题临安邸》——宋林升曾逐东风拂舞筵,乐游春苑断肠天。如何肯到清秋日,已带斜阳又带蝉。出处：《柳》——李商隐晚妆初了明肌雪,春殿嫔娥鱼贯列。笙箫吹断水云间,重按霓裳歌遍彻。临风谁更飘香屑,醉拍阑干情味切。归时休放烛花红,待踏马蹄清夜月。出处：《玉楼春》——李煜忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。九州道路无豺狼，远行不劳吉日出。齐纨鲁缟车班班，男耕女织不相失。出处：《忆昔》——杜甫九天阊阖开宫殿,万国衣冠拜冕旒。百千家似围棋局，十二街如种菜畦。长安大道连狭邪，青牛白马七香车。出处：《和贾至舍人早朝大明宫之作》——王维
14、近代前夜的中国教育主要由官学和私学组成，在此体制下的“义学”和“社学”，属于启蒙教育形式，是由官方直接出资设立或由官方倡导、民间筹资成立的乡村教育机构，它以乡村少年儿童为教育对象，教授文化道德与农桑知识。相比西方近代教育的工业化城市化，上述的教育形式本质上仍然是乡村的、农民的。具体来说，一方面，所教内容依然是封建自守的儒家思想文化，传授的价值观是为了适应农耕社会的日常管理；另一方面，教学体制和农业生产的自由、散漫等特点有很大的关联性。
15、周昉(活动于8世纪末)，京兆(今西安)人，善绘人物，世称神品。传唐代周昉《调婴图》画贵族仕女，头梳高髻、身着长裙、肩披罗帔，是唐代女性的典型装束。人物或携琴、拨箜篌、吹笛、调琵琶、弹奏古筝，雍容自若。乳母怀中婴儿，神情似乎与乐音相呼应，形成闲适优雅的画面。古代贵族阶层为维护既得利益，十分重视子女教育，《调婴图》即是女性家庭成员，对儿女进行教化的场景。
16、微博：山西大学百草园杂志社
17、释义：感情很亲近但是相隔遥远，时间快得又要分离。
18、七夕的习俗是农耕文明的产物，《太平御览》中记载“七月黍熟，七日为阳数。”农历七月七日是农作物开始成熟的时期，在这即将收获的日子里，古代伟大的劳动人民又要庆祝啦。然而他们庆祝的方式，和我们现在“秀恩爱”、“买买买”可不一样。千万不要小瞧智慧又爱玩的古人，他们玩的花样多着呢。
19、梧竹发村居，耒耜安农业。
20、剑胆琴心空伫望,牛郎织女却参差!——《浣溪沙》
三、男耕女织体现了什么
1、众所周知，教育并不是一种独立的社会活动，支配它的力量有很多很多种。到明清时期，这一观点被体现得更为明显，诸如“八股文”“文字狱”之类的教育专制，人人皆知。那么当时的乡村教育又是什么样子呢？
2、《红楼梦》作者曾很细致的描写过探春的闺房:“三间房子并不曾隔断。当地放着一张花梨大理石书案;案上磊着各种名人法帖，并数十方宝砚。各色笔筒笔海内插的笔如树林一般。那一边设着斗大的一个汝窑花囊，插着满满的一囊水晶的白菊花。西墙上当中挂着一大幅米襄阳烟雨图，左右挂着一幅对联，乃是颜鲁公的墨迹。”
3、而一个综框只能控制一组经纱，多组经纱就需要多个综框，相应也就需要多个蹑。两片综框只能织出平纹组织，3～4片综框能够织出斜纹组织，而编织缎纹组织则至少需要5片以上的综框。于是，织机综和蹑的数量逐渐增加，西汉时甚至出现一百二十综一百二十蹑的织机，这类织机被称为多综多蹑织机。这种机械太过丧心病狂，东汉时一度降为五十综五十蹑，或仍嫌操作太过繁复。还好东汉末年卢马钧把蹑数大幅度减少，制成了十二蹑、五十综和十二蹑、六十综的织机。
4、《雍正耕织图》实际上有52幅，其中雍正亲笔题诗46幅(耕图、织图各23幅)，另6幅疑似草稿(或备份)与前46幅当中均有十分相似的部分，故不作展示。
5、鸣车若卷风，映釜如翻雪。
6、这样的诗，其实讲的是做学问的境界。
7、纷纷下簇完，忙忙窖茧接。
8、其中往来种作，男女衣着，悉如外人。
9、“男耕女织”是中国古代的家庭经济的主要组织方式。“锄禾日当午，汗滴禾下土”，现实里的农民也依旧辛劳工作，因此耕种的辛苦广为人知。而随着以珍妮机为代表的一系列新型纺织机械的诞生，传统手工纺织早就淡出了人们的视野，你恐怕不知道古代女性纺织有多辛苦……
10、《周礼·玉藻》云：“君子无故，玉不去身。”魏晋以后，男子佩戴杂佩的渐少，以后各朝都只是佩戴简单的玉佩。
11、剪草架盈筐，女郎看上簇。
12、忽然红紫纷，烂若云霞委。
13、明明机上花，朵朵手中织。
14、连我的搭档小鸣哥哥也和他的织女姐姐
15、我国是世界上最早养蚕、缫丝、织绸的国家。古代希腊人、罗马人就称我国为“塞里斯”，意即“丝国”。罗马的大奴隶主们把我国运去的丝绸视为无上珍品，可是直到五世纪，他们还不知道丝是从蚕儿嘴里吐出来的呢。
16、画作推测应是宫廷装饰壁画(又名「贴落」)的局部，是否为郎世宁所绘，尚无定论。
17、织女说：“是啊，不如我们逃跑吧！”
18、感觉举国上下都进入到了恋爱模式
19、牛郎织女的欢声笑语也多了！
20、同事姑与嫜，服劳夜继昼。
四、描写男耕女织的古诗
1、让我们来听听他们对于七夕的看法
2、看到了吗，这才是古代真正的情人节。那时候，大门不出二门不迈的闺中少女们才能正大光明地外出玩耍欢庆，赏灯的时候才有可能邂逅小哥哥，上演一出爱情偶像剧。
3、天街夜色凉如水,卧看牵牛织女星.
4、虽然相传「画始于嫘(舜妹)」，但绝大多数的「她」，都还是隐于艺坛，甚至失去姓名权。尽管古代女性不容走出闺房，但还是有众多的「她」突破种种束缚，发挥所长，在一向以男性主流的艺术史中,占据一席地位。
5、中国当代王氏最美女书家
6、王氏书家书(王氏家训)大合集
7、“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”想必大家都很熟悉这句话，出自辛弃疾《青玉案元夕》，其中还有两句“宝马雕车香满路”，“笑语盈盈暗香去”，描写的便是古代盛装丽人香气袭人的场景。
8、织女用温柔的语气问“你是谁？”
9、那么，七夕节吃什么呢？
10、本期为大家分享了关于古代职业“士农工商”的诗作，下期《男耕女织——古典诗词与经济(下)》跟大家分享古代戎马一生的将士、诗人与职业的关系，敬请期待。
11、等闲识得东风面,万紫千红总是春。
12、昨为籆上丝，今作轴中经。
13、我笑牛郎织女,一年一度相逢.欢情尽逐晓云空.愁损舞莺歌凤.牛女而今笑我,七年独卧西风.西风还解过江东.为报佳期入梦.
14、家家守村业，头白不出门。生为村之民，死为村之尘。
15、未会牵牛意若何,须邀织女织金梭.
16、还有范仲淹，他是能够为“商”说话的。范仲淹有一首《四民诗》，其中有几句说到商人：
17、于是人们根据《西京杂记》的记载认为七夕习俗起源于汉代。其实，人们对牛郎织女自然天象的崇拜由来已久，可追溯到远古时代。《天官书》(正义)：“南斗、牵牛、须女皆为星纪，于辰在丑，越之分野，而斗牛为吴之分野也。”
18、妇姑相唤浴蚕去，闲着中庭栀子花。
19、鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。
20、中国民间传说，阴历七月初七晚上，喜鹊在银河上搭桥，让牛郎、织女在桥上相会，七夕日多雨正是他们哭泣的泪水。比喻情人或夫妻，久别之后的团聚。
五、描写男耕女织的美好
1、牛郎家生产改变后，生活也很快地富裕起来，邻里乡亲看着心里羡慕眼又红。
2、宋人《徽宗后钦宗后半身像》无款，右幅画徽宗后，左幅画钦宗后。两后均头戴冠花钗冠，两侧有下垂的博鬓，并以龙纹做装饰。面部化妆相当淡雅，但在额头、鬓角和两颊，贴有珍珠花钿。身穿朱领蓝衫，上绣金龙和摇雉，描绘极见细腻富丽。两后在靖康之难中(1127)，遭金人挟持，相继客死异乡，境遇悲惨。尽管衣饰华丽，眉宇间，依稀隐现内心不安的情绪。
3、清初李笠翁在《闲情偶记生容》里将耳饰里小巧简洁耳环称为“丁香”，将繁复华丽耳坠称为“络索”，他说女子“一簪一珥，便可相伴一生”。
4、总而言之，清末民初自然经济占主导而封闭落后，市场经济迎头赶而发展缓慢，这一层面的不足依然不利于乡村转型的快速发展。
5、白居易(772年－846年)，字乐天，号香山居士，又号醉吟先生，祖籍太原，到其曾祖父时迁居下邽，生于河南新郑。是唐代伟大的现实主义诗人，唐代三大诗人之一。白居易与元稹共同倡导新乐府运动，世称“元白”，与刘禹锡并称“刘白”。
6、春酒泛羔儿，村闺浴蚕子。
7、清于氏绣御制乐寿堂诗意图
8、袁学骏.七夕文化论文集(M).中国文联出版社,200
9、耕田匪易织亦劳,不得从容相慰语.
10、悲火烧心曲，愁霜侵鬓根。一生苦如此，长羡村中民。
11、男耕女织是一种自然分工，即在生理基础上的分工。附属于采集经济的原始农活本来是妇女的事，男子只是森林的主人，从事狩猎和打仗。野蛮时代中级阶段，随着社会第一次大分工，原始的働耕农业发展为传统的犁耕农业，同时也有了纺织。从此，农业转入男子之手，开始了男耕女织。这种转变，也引起了原始社会由母权制向父权制过渡。男耕女织长期成为农业与家庭手工业结合的基础，成为自然经济的标志。然而，长期以来，这种结合并不是一成不变的。在用麻的时代和后来用棉的时代，有所不同。麻的御寒力远不如棉。在麻的时代，黄河流域的大部分人的衣着，还须部分地依靠羊、狗和野兽的皮毛。在人口不太多的情况下，衣裘并不困难。这样，穿衣就不完全是家庭副业生产，也不完全是女人的事了。
12、可有一天，面对满街土灰的布，牛郎的心突然亮了起来：红橙黄绿青蓝紫，如果布有了这些颜色，那布将会，有的邻里乡亲开始重操旧业，男耕女织。
13、牛郎得知这些情况，作了简单调查后便与织女商量决定：牛郎的勤劳、织女的贤惠，换来了家庭的幸福和别人的羡慕，特别是织女织的布，质地细软，很受大家喜欢。
14、次第了架头，忙忙顾童幼。
15、元代诗人马祖常的两首诗，表现了当时商人活动的特殊现象：像这首《河湟书事》，写的是陆上丝绸之路：
16、元管道昇致中峰和尚尺牍
17、牛郎织女因为喜鹊传错了话，恼怒之下拔光了鹊头上的毛。
18、箔分当初阳，叶洒发繁响。
19、杜甫就不会这么矜持，大家可以看看杜甫在诗里是怎么写的：
20、但就是不叫“情人节”！
