一、师说中26个师的意思
1、(1)假舟楫者，非能水也，而绝江河(横渡)
2、功在不舍：舍，停。
3、文中士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的两句是：位卑则足羞，官盛则近谀。
4、韩愈在《师说》中用用对自己与对儿子的要求不同来对比，指出“士大夫之族”行为的自相矛盾，其中有关重视孩子教育的句子是“，”。
5、韩愈在文中以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，由此得出的基于“闻道有先后，术业有专攻”的结论的句子是：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
6、嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
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8、韩愈曰：“师者，”“彼童子之师，授之书而习其句读者，。”(《师说》)
9、“锲而不舍，金石可镂。锲而舍之，朽木不折。”
10、下面是一位同学对文中语句的译文，请找出其中的错误，并给这位同学提一个关于文言文翻译的针对性建议。
11、兼词，相当于“于是”、“于之”。
12、爪牙古义：爪子和牙齿。例：蚓无爪牙之利。
13、(2)青取之于蓝，而青于蓝(代词代青)
14、(2)非利足也(形容词的使动用法，使……快，走得快)
15、士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”
16、孔子曰：“，，是以谓之‘文’也。”(《论语·公冶长》)
17、韩愈曰：“巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。”(《师说》)
18、文中“位卑则足羞，官盛则近谀”两句，一针见血地揭露了士大夫之族耻于从师的心理原因。
19、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
20、生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我(应该)跟从(他)把他当作老师；生在我后面，(如果)他懂得的道理也早于我，我(也应该)跟从(他)把他当作老师。从师的传统，哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。扩展资料写作背景：
二、师说中师的全部意思
1、是故弟子不必不如师——老师
2、(25)小学而大遗：小的方面(句读之不知)倒要学习，大的方面(惑之不解)却放弃了。遗，丢弃，放弃。
3、(46)不拘于时：指没有受到时代风气的影响，不以从师学习为耻。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被。
4、(注意蓝色字体的正确书写)
5、参省乎己：对自己检查、省察。
6、实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展，主张“文以载道”，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。
7、孔子曰：“三人行，必有我师焉。，。”(《论语·述而》)
8、假：借助，利用。
9、须臾：片刻，一会儿。臾(yú)
10、孔子所说的“三人行，必有我师焉”(《论语•述而》)，意思是几个人一起走路，其中必定有人可以作为我的老师。韩愈《师说》中最能直接证明这一观点的句子是：“圣人无常师。”(圣人没有固定的老师。)
11、(1)风雨兴焉(兼词，“于之”，意为在这里)
12、位卑则足羞官盛则近谀
13、輮以为轮：輮：通“煣”，用火烤使木条弯曲(一种手工艺)。
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15、(1)蚓无爪牙之利，筋骨之强(强壮)
16、李氏子蟠年好古文，六艺经传皆通习之不拘于时学于余。余嘉其能行古道作《师说》以贻(52)之。
17、在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理。作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。
18、(2018年课标Ⅰ卷)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“”，点出李蟠的文章爱好，而“”，则说明了李蟠的儒学素养。
19、本文从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是：，，。本文以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是：
20、(5)锲而舍之(表假设或承接)
三、师说中有多少个师
1、李家的孩子蟠，年龄喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人(从师)的途径，写这篇《师说》来赠与他。
2、第一部分(第一段)：提出中心论点"学不可以已"，并加以论述。
3、则必有我师——能向他学习的人
4、35位卑则足羞，官盛则近谀(yú)：以地位低的人为师，就感到十分耻辱；以官职高的人为师，就觉得是近似谄媚。谀，谄媚、奉承、巴结。
5、“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。
6、韩愈在《师说》中明确提出了择师的标准，“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”翻译：因此，无论地位显贵或是低下，无论年长年少，知识所存在的地方，就是老师所存在的地方。在每一个人的成长过程当中，老师无疑是最为重要的人。不仅仅对于我们的知识有很好的指点作用，而且能够很好的教我们做人的道理。
7、师道之不传也久矣——从师学习
8、2闻道有先后，术业有专攻，师说(原创|高考古文解读系列)
9、(2)丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！
10、韩愈在文中慨叹从师风尚长久不传、人难免产生疑惑的两句是：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。
11、顾足下之能，足以自奋；愈之所有，如前所陈：是以临事愧耻而不敢答也。钱财不足以贿左右之匮急，文章不足以发足下之事业，稇载而往，垂橐而归，足下亮之而已。愈白。
12、惑而不从师——从师，跟随老师学习
13、足下年少才俊，辞雅而气锐，当朝廷求贤如不及之时，当道者又皆良有司，操数寸之管，书盈尺之纸，高可以钓爵位，循次而进，亦不失万一于甲科；今乃乘不测之舟，入无人之地，以相从问文章为事。身勤而事左，辞重而请约，非计之得也。虽使古之君子，积道藏德，遁其光而不曜，胶其口而不传者，遇足下之请恳恳，犹将倒廪倾囷，罗列而进也；若愈之愚不肖，又安敢有爱于左右哉！
14、例如：《论语·先进》：千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。
15、金：指金属制的刀剑等。
16、(23)句读(dòu逗)：也叫句逗。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读(逗)，句号为圈，逗号为点。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句逗的教学。读，通“逗”。
17、当“师”作名词时。
18、积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
19、人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们书，帮助他们学习断句的，不是我所说的传授那些大道理，解答那些疑难问题的。
20、53古文：一般指先秦两汉时期与骈文相对的散文。
四、师说中26个师的每个意思
1、因此不积累一步半步的行程，就没有办法实现到达千里之外;不积累细小的流水，就没有办法汇聚成江河大海。千里马一跨越，也不足十步之远;劣马拉车走十天，也可以走得很远，它的成功就在于不停的走。
2、(定语后置，“利”，“强”是定语)
3、例如：宋·苏轼《石钟山记》：而渔工水师虽知而不能言。
4、常：固定。圣人没有固定的老师。指真正有修养、有智慧的人，总是多方求师，虚心好学。这句话出自唐•韩愈《师说》：“圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。”
5、韩愈(768－824)，字退之，河南河阳(今河南省孟州市)人，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期官员，文学家、思想家、哲学家。
6、金石可镂：金：金属。
7、爱其子，择师而教之
8、助词>定语后置的标志。
9、(47)余嘉其能行古道：赞许他能遵行古人从师学习的风尚。嘉：赞许，嘉奖。
10、如要从下面三幅韩愈像中选一幅作为《师说》的插图，你会选择哪一幅？结合课文说说你的理由。
11、(水：名词用作动词，游水)
12、犹且从师而问焉而耻学于师圣益圣，愚益愚
13、《师说》中韩愈针对有人不知道断句要问老师，有疑难问题却不愿请教老师的现象，作者的评论是“，”。
14、(9)闻道：语本《论语·里仁》：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”闻，听见，引伸为懂得。道：儒家之道。
15、(3)终日而思矣(表修饰)
16、(28)相师：互相学习。
17、(8)擅长某种技术或在某个领域里有特殊技能的人。
18、——［清］曾国藩《曾文正公全集·求阙斋读书录》
19、堆积土石变成了高山，风雨就从这里兴起了;水流汇积成为深渊，蛟龙就从这儿诞生了;积累善行从而养成高尚的品德，精神就可以达到很高的境界，圣人的思想也就具备了。
20、“我一直以来都是年级和专业的拔尖，始终在用自己的视角去思考问题。而我现在带的孩子有很多是艺考生，基础相对较薄弱。支教生活让我能够充分理解起步较慢的学生的思维模式，也能共情他们的心态情绪。在讲课过程中，我会代入他们的思考方式，力求用更浅显易懂的方式帮助他们消化知识点。”
五、师说中26个师字意思用法全部
1、(30)相若：相象，差不多的意思。
2、58古道：指古代拜师求学的传统。
3、(2)嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
4、51如是而已：像这样罢了。如是，像这样。而已，罢了。
5、如：《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。
6、唉，古代从师的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们(的才智)低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这原因吧？
7、例如：《尚书·大传》：八家而为邻，三邻而为朋，三朋而为里，五里而为邑，十邑而为都，十都而为师，州十有二师焉。
8、朱熹《朱子考异》：余观退之《师说》云：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”其言非好为人师者也。学者不归子厚，归退之，故子厚有此说耳。
9、大三暑假，送室友，坐高铁，临上车前我说：我去买几个橘子，你就站在此地，不要动。室友愣了一下，说：你什么时候都不忘占我便宜。
10、清代著名“书痴”林云铭这样评价《师说》：“公以道自任，故以师自处。是篇以‘耻’字作关纽，而以古今之不同，与‘传道’‘受业’‘解惑’等字面，前后穿插，细玩当作六段。”林云铭所谓“六段”是什么？能否借鉴韩愈笔法，以“说”为题写一篇文章？
11、《师说》中“师”字出现26次，它的含义和用法如下：①作名词，有两种情况：作“老师”讲古之学者必有师作"专门技艺人”讲巫医乐师百工之人②作动词，有三种情况：作“学习、效法”讲吾师道也(“师道”，动宾关系)巫医乐师百工之人，不耻相师作“从师”讲或师焉，或不焉师道之不传也久矣(“师道”，偏正关系)作“以……为师”讲意动用法吾从而师之
12、战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革，发表不同的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。
13、韩愈作《师说》的时候，有人以为是在唐德宗贞元十八年(802)，这大致是可信的。这年韩愈35岁，刚由洛阳闲居进入国子监，为四门学博士，这是一个“从七品”的学官。
14、但他早已有名。他所提倡和不断实践的古文运动，在那一两年内，正走出少数爱好者的范围，形成一个广泛性的运动，他俨然成为这个运动的年轻的领袖。他用古文来宣传他的主张。
15、跂：提起脚后跟。
16、两年的时间，张倩倩除了为孩子们提供课本上的教学，也开设了各种地理小课堂，希望让他们了解到关于大山外更广阔的世界。
17、(状语后置，“于物”是状语)
18、“师道之不复,可知矣。”表面含义是，尊师重教的古风不复存在，从中可见一斑。要想完整理解句子的意思，必须联系前后文才行，详解如下：
19、人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
20、水：指游泳。名词，用作动词。
