荀子的思想主张
1、荀子解释了教师对培养人才的作用，强调了学习最便捷而有效的途径就是接近好的教师。教育是一个培养人才的过程，而教师则是这一过程中精雕细琢的“工程师”。学生的向师性和模仿性决定了教师的言行举止具有很强的示范性。教师是保证个人正确发展的最重要的因素。
2、(28)王先谦：《荀子集解》，北京：中华书局2012年版，第55页
3、朱子虽不主张以善、恶来论性，恐“陷释氏之余”，但是通过借鉴荀子“性恶”思想说明了气质之性所含的恶从何而来。
4、在日新月异、知识爆炸的时代，领导干部要发扬理论联系实际的马克思主义学风，带着问题学，拜人民为师，做到干中学、学中干，学以致用、用以促学、学用相长，尤其需要不断学习，不断充实自己，不断与时俱进，“才能增强工作的科学性、预见性、主动性，才能使领导和决策体现时代性、把握规律性、富于创造性，避免陷入少知而迷、不知而盲、无知而乱的困境，才能克服本领不足、本领恐慌、本领落后的问题”。从这一点来看，荀子的劝学、修身等思想，是“跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的”。(作者单位：中国华侨出版社有限公司)
5、 在政治思想方面：荀子提出了隆礼重法的主张，他说：“勉之以庆赏，惩之以刑罚”“隆礼至法则国有常”。礼法治国的这一模式，影响了两千余年的封建社会。在今天，对于实施依法治国与以德治国相结合，具有重要借鉴价值。在人才观上，他反对唯亲是举。主张“尚贤使能”，做到“无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚”。这一人才思想，意在建立新兴地主阶级的人才队伍，为实现封建大一统的战略目标服务。在今天，对于d的干部队伍建设也有重要借鉴价值。在以民为本方面，他强调要稳定政治，关键在于执政顺民心，爱民、惠民。指出：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”强调人民群众是使君主政权存亡的决定性力量。这一千古名言，在中国历史上有重要影响。在今天，仍有重要警示作用。2016年10月21日，习近平总书记在纪念红军长征胜利80周年大会上发表重要讲话，告诫全d必须牢记“水能载舟，亦能覆舟”的道理，说明人民的拥护和支持是中国共产d执政的最牢固根基，人心向背决定着执政d的生死存亡。因此，任何时候都不能脱离人民。
6、《王制》篇云:“先王恶其乱也，故制礼义以分之，使有贫富贵贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也。"(荀子的思想主张)。
7、(30)王先谦：《荀子集解》，北京：中华书局2012年版，第46-47页
8、 虚壹而静，然后知“道”。在由“学”到“知”的过程中，“心”是中间环节。荀子认为“心”是人的形体与神明的主宰，人有“心知”，方能使“学”与知“道”成为可能。荀子提出的修养方法便是“虚壹而静”，虚是指“不以所己臧害所将受谓之虚”，静指“不以梦剧乱之谓静”，壹则是“不以夫一害此一谓之壹”，荀子强调的是一种静中有动，盈而常虚，周全两行的致知途径，关键在于不滞于偏见曲说，虚心须道，一心事道，同时以静心思道，最终达到“大清明”的境地。这里并无神秘色彩，而是指在经历虚壹而静的功夫后，通于万物之理，一切明明白白，见则无不能论说，论说则无不得其宜。
9、《荀子》中的修身方法非常系统具体，例如其提出的“化师法，积文学，道礼义”三个步骤，十分明确的提出了如何培养君子人格以及如何化成圣人境界，下文讲进一步细化梳理《荀子》中具体的修身内容和修身方法。
10、荀子认为自然界和人类各有自己的规律和职分。天道不能干预人道，天归天，人归人，故言天人相分不言合。治乱吉凶，在人而不在天。
11、故水旱不能使之饥渴，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，祆怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。”
12、(15)王先谦：《荀子集解》，北京：中华书局2012年版，第133页
13、 在经济思想方面：荀子以“富国裕民”作为振兴封建经济的纲领。他认为：国家要富强，必须通过“裕民”政策，使百姓先富起来，“裕民则民富”。这一思想，是对管子富民思想的继承。为实现“富国裕民”目标，又提出“强本节用”和“开源节流”两大经济政策。他主张把努力发展农副业生产与节约开支结合起来，达到由贫变富。他肯定工商业的重要作用，主张禁止奢侈品生产的“末业”。他又主张把开发财源、缩减开支结合起来，以使物资充足，进而实现统一天下的政治目标。荀子经济思想，对于今天加强新农村建设和弘扬俭约自守的精神均有重要借鉴意义。
14、荀子的“性恶论”是其最主要的思想主张之一。这一思想主要反映在《荀子·性恶》篇中，荀子认为：“人之性恶，其善者伪也。”荀子所说的“性”是指与生俱来、自然而成的“自然之性”或生理本能。“伪”不是“真伪”、“虚伪”的“伪”，而是“人为”之义。
15、在荀子看来，天为自然，没有理性、意志、善恶好恶之心。天是自然天，而不是人格神。他把阴阳风雨等潜移默化的机能叫做神，把由此机能所组成的自然界叫做天。
16、古往今来，荀子的人性论思想一直是研究荀学引人入胜的一个领域，因为关于人性的学说是荀子全部哲学思想的重要基石。荀子作为先秦诸子百家学术争鸣的集大成者，其人其学汇集于《荀子》一书，对后世儒学乃至整个中国哲学史都具有深刻影响。
17、这与孟子不同，孟子说人皆可以为尧舜是因为人本来就是善的，而荀子论证涂之人可以为禹是因为人本来是智的。
18、荀子认为自然界和人类各有自己的规律和职分。天道不能干预人道，天归天，人归人，故言天人相分不言合。治乱吉凶，在人而不在天。
19、荀子是著名的教育家，他一生弟子无数，还有两个很出名的学生——李斯、韩非。荀子认为人的思维能反映现实，他要求我们博学以达到“知助而无过”，同时，他指出学习必须联系实际，学以致用，学习态度应当精诚专坚持不懈。在教育思想上，他十分强调后天环境和教育对人的影响；他非常重视教师在教学中的地位和作用，认为国家要兴旺发达，就必须看重教师，同时对教师提出严格要求，认为教师如果不给学生做出榜样，学生是不能躬行实践的，即以身作则。他的学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的教育思想体系。下面我们来看看荀子的教育思想。
20、以北宋张载和南宋朱熹为代表的宋代理学家在处理现实常态的“气质之性”所含的“恶”从何而来这一理论悖难时，在一定程度上是受到了荀子的影响或者说是对荀子人性学说的隐性接受，即在对孟子人性思想进行继承和开拓时，用荀子所论“性恶”来补充孟子“性善论”之不足。
21、3)保守部分：维护周朝的“礼”，主张“克己复礼”，“贵贱有序”；
22、天道自然的思想：在荀子看来，天为自然，没有理性、意志、善恶好恶之心。天是自然天，而不是人格神。他把阴阳风雨等潜移默化的机能叫做神，把由此机能所组成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是万物自身运动的结果。
23、(⑥)王先谦：《荀子集解》，北京：中华书局2012年版，第101页
24、孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑人(今山东曲阜)，祖籍宋国栗邑(今河南夏邑)，中国著名的大思想家、大教育家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派创始人。
25、从《礼论》、《王制》等篇看荀子的社会道德观。
26、积礼义为君子，积善全尽为圣人。荀子认为“涂之人可以为禹”，但不是每个人最终都能成语舜、禹这样的人，仍然会有小人君子之分，正是因为人性中美善的成分并不是与生俱来的，属于“伪”，是“积伪”而成，圣人君子与众人的区别就在于其能够化性起伪，所谓“圣人者，人之所积而致矣”，如果有人能够“伏术为学，专心一志，思索孰察，加日县久，积善而不息，则通于神明，参于天地矣”，(23)同样能够收获完善的人格，成就利他的事业。
27、据《史记·孟子荀卿列传》记载，荀子游学于齐国，到襄王时代“最为老师”，“三为祭酒”，相当于现在的大学校长。荀子到齐国首都临淄(今山东淄博)“稷下学宫”去求学。稷下学宫是齐国一座古老的学校，田氏代齐的第三个君王齐桓公设立，在齐威王、齐宣王时达到鼎盛，历时长达130多年时间。后来齐国为了招揽各国学者前来齐国讲学，在稷门旁开辟了大道，并给来稷下的学者以“列大夫”的头衔，让他们就国家治乱的问题提出自己的见解和主张，供国君参考。在齐宣王和湣王之世时，先秦各大思想派别的代表人物，如法家的慎到(赵人)、道家的环渊(楚人)、阴阳家的邹衍(齐人)，都到过稷下。儒家的孟子(邹人)还见过齐宣王，向其宣传过他的“王道”。不同派别的思想家在稷下学宫各抒己见，相互辩论，以宣扬自己的主张。
28、修身在于“积”。不积跬步无以至千里，所谓“积善成德，而神明自得”，积善成德而通于神明，则圣心于是乎备，在儒效篇中亦有“积善而全尽谓之圣人”，学必积小而后大，专心致志，用心坚固，心结于方能有所成就；不仅读书如此，实践更是如此，所谓“真积力久则入”，长期的实践经验积累同样是实现修身的必要条件。
29、诚敬专忠信端悫。要革除、避免上述不良品行，必须用诚信功夫。“君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣，唯仁之为守，唯义之为守”，(30)《荀子》中认为，诚信不仅是人与社会稳定发展的基石，更是人与自然达到沟通和谐境界的必备功夫。“诚”不仅指为人处世要坚守诚信和诺言，其中更有“诚信而一”的修养意涵，涵养“诚信”，须由“敬”与“静”。“仁者必敬人……敬人有道：贤者则贵而敬之，不肖者则畏而敬之；贤者则亲而敬之，不肖者则疏而敬之。其敬一也，其情二也。若夫忠信端悫而不害伤，则无接而不然，是仁人之质也。忠信以为质，端悫以为统，礼义以为文，伦理以为类……一可以为法则”，(31)敬和诚并不是无条件无原则的，但是实行起来必须专心一致，“无不爱也，无不敬也，无与人争也，恢然如天地之苞万物……古之所谓处士者，德盛者也，能静者也，修正者也，知命者也，著是者也”，(32)最终成为一个真正的君子。而更进一步，荀子认为，为心诚能化，端悫生通，诚信生神，“神”是指自然化育流行来说的，“诚心守仁则形，形则神，神则能化矣；诚心行义则理，理则明，明则能变矣。变化代兴，谓之天德。夫此有常，以至诚者也……天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣，不诚则不能化万民……夫诚者，君子之所守也，而政事之本也”，(33)修诚功夫是修身实践的关键环节，是打通社会关节，整饬社会风气，调和内心思想，整合人与自然大系统的重要方法与品质。
30、宋代理学家所普遍推崇的“变化气质”工夫与荀子提出的“化性起伪”人性改造理论有着异曲同工之妙，重点体现在“化”的依靠和对象两个层面，这是荀子人性论思想对宋代理学家在儒学路径上的潜在影响。
31、他从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观，并在此基础上，对先秦哲学进行了总结。
32、(②)王先谦：《荀子集解》，北京：中华书局2012年版，第31页
33、学始于诵经，终于读礼。经是指诗、书，礼是指典礼。荀子反对杂而无类的读书，主张把主要精力放在对传统经典的研习上，“故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分、类之纲纪也，故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，诗、书之博也，乐之中和也，春秋之微也，在天地之间者毕矣”，(19)在对经典和仪礼的深入研习中，可以获得全面而美善的知识和品格。同时，“学”也是一个参验实践的过程，所谓“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，(20)只有将读书与实践不断结合，才能获得正确的认知。这种道德实践由内而外，触类旁通，“君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静，端而言，蠕而动，一可以为法则”。(21)再者，还应该修习言语技巧，涵养深厚的言语功底，用来辩说、治理和教化。所谓“多言而类，圣人也；少言而法，君子也”，(22)“君子之于言也，志好之，行安之，乐言之。故君子必辩”。语言具有强大的感染力和教化功能，士夫君子必须借助语言廓清习俗，宣传教化，做到“居错迁徙，应变不穷”“先虑之，早谋之”“文而致实，博而d正”，方能算是士君子之辩。
34、在荀子看来，与其迷信天的权威，去思慕它，歌颂他，等待“天”的恩赐，不如利用自然规律以为人服务。
35、确定荀子思想的核心价值，是近年来荀学研究热的硕果。荀子思想的研究与弘扬，近年来渐近高潮，北京、上海、济南、邯郸、兰陵、安泽等多地，甚至欧美、日韩、马来西亚等国的荀学研究风起云涌，渐进成为一门显学。
36、“天行有常”的思想：荀子以为，天不是神秘莫测、变幻不定，而是有自己不变的规律。这一规律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依赖于人间的好恶而发生变化。人不可违背这一规律，而只能严格地遵守它。
37、(27)王先谦：《荀子集解》，北京：中华书局2012年版，第54-55页
38、(32)王先谦：《荀子集解》，北京：中华书局2012年版，第99-100页
39、梁启超说，读《荀子》应该先读《劝学》，以观其大概。可见《劝学》在《荀子》一书中的重要地位。人类知识的增长是一个漫长的积累过程。荀子在《劝学》开篇提到“君子曰：‘学不可以已！’”，表面上看只是继承儒家的劝学传统，其实着眼点明显不同。“不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。”他通过形象的比喻，告诫人们学习应该抱有谦虚的态度。只有真正了解前人丰厚的知识成果，才能知道自己的不足，才能在前人的基础上进行创造。
40、荀子十分强调教师的尊严，认为教师具有绝对的权威。他说：“言而不称师，谓之畔；教而不称师，谓之倍。倍畔之人，明君不内(纳)，朝士大夫遇诸途不与言。”教师是礼义的化身，必须绝对服从，不能容许有人背叛、怀疑、非议教师。同时，他对教师也提出了严格的要求。他说教师除了有渊博学问之外，应具备四个基本条件：一要有尊严的威信；二要有丰富的阅历和崇高的信仰；三要有讲授儒家经典的能力，能够根据教材的内在逻辑，循序渐进，诵说时有条有理，不凌不乱；四要能钻研和精通教材的精粗，并且善于阐发微言大义。
41、摘要：荀子是中国文化史、哲学史与儒学史上的大家, 贡献卓著, 影响深远。但是, 对于荀子的评价和定位, 历史上众说纷纭, 莫衷一是。如宋儒及现代新儒家将荀子视为“不醇之儒”, 也有学者将荀子与思孟学派作为儒家的两极对立起来。为此, 很有必要重新认识荀子的思想特征及其在儒家乃至中国传统哲学中的地位与意义。我们认为, 荀子是先秦学术思想史的集大成者, 他针对时代提出的问题, 较为全面地丰富和发展了儒学与中国哲学。荀子是现实主义儒学传统的奠定者, 在外王学, 即统一中国及其制度文明的理论设计方面发挥了较为重大的作用;在方法论上, 发展了分疏、析别的思想传统。其超迈前人的学术贡献表现在天人关系、人性学说、社会理论与礼治建构、认识论与逻辑学等多个方面。荀子同时开启了几道思想闸门, 后世对他的不同评价说明他有着巨大的思想张力, 对荀子的批评史也将成为荀学思想发展史的有机组成部分。
42、李斯(秦朝丞相)的“帝王术”源自荀子。荀子曾入秦，对秦国政治予以肯定，说“秦四世有胜，数也，非幸也”，同时又对秦国重视刑法吏治，轻视仁德士君子的方略不以为然，谓之“县之以王者之功名，则倜倜然其不及远矣”。《史记》记载李斯“乃从荀卿学帝王之术”，荀子的“帝王之术”，通过李斯后来的实践，体现出来。北宋苏轼在《荀卿论》中说：“荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下。”
43、荀子的儒家学者身份被质疑。因为荀子的两名弟子韩非、李斯为战国末期法家代表人物，张苍为汉初政治家、科学家，且荀子反对孟子学说，从现实主义出发，强调“性恶论”，这些都使历代有学者质疑荀子的儒家学者身份，荀子也因其弟子而在中国历史上受到猛烈抨击。
44、荀子还提出“学不可已”“青出於蓝而胜於蓝”“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”等主张。
45、(11)王先谦：《荀子集解》，北京：中华书局2012年版，第40页
46、如:《礼论》篇云:“礼起于何也？日：人生而有欲欲而不得，则不能无求，求而无度量分界则不能不争；争则乱乱则穷。先王恶其乱也；故制礼义以分之以养人之欲给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”
47、隆礼重法，礼法并重，相互作用，礼为根本，法为补充，法是不得已而为之。如果“礼”能完全解决社会治理的一切问题，那就不必用“法”。其实不然，“礼”中有“法”；“法”中有“礼”。只讲法治，不讲礼治，百姓只是畏惧刑罚，一有机会仍会作乱。“礼以定伦”，“法能定分”，二者可以相互为用。以礼义为本，则法治就可以更好地发挥作用了。
48、张焕君老师通过这一系列思想主张的介绍为我们揭开了今天的序幕。
49、圣人知“道”。“知”即“通于学”；荀子之所谓“道”，一方面袭承了道家的“道大”思想，却没有保留其“道”的神秘色彩，其所讲的“道”分为自然和伦理两个维度，即自然化育的博大与规律和社会政治的规范与教化。圣人知“道”而不缚于“道”，体物而不役于物，所谓“圣人也者，道之管也”。(15)
50、只有分，才能别贵贱、贫富、远近、亲疏、职业等，才能节用御欲，不作无厌之求，只有分才能使得社会组织内上下相得，各尽其职，合为一体。如此一来，欲望与财富协调增长，相得益彰，这就是礼的养民作用。
51、通讯地址：山东省淄博市临淄区齐都文化城办公区
52、“明辨”乃是治学的最后一个环节，也是“笃行”的开端。笃行之义包含两层：一是对常规之事能切实去做，持之以恒；二是对困难之事能不畏艰难，勇于承担。中国古人历来重视践行，如《论语》中的“力行近乎仁”，《墨子》中的“士虽有学，而行为本焉”，《荀子》中的“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣”等，都将践行作为学习的最终目标。践行之难在于如何在困境中持之以恒。
53、(19)王先谦：《荀子集解》，北京：中华书局2012年版，第11-12页
54、“隆礼重法”是荀子重要的治国理念。在国家治理上，荀子非常看重“礼”。荀子认为，“礼”即人类行为的道德的基本规范，是区分与调节不同人的利欲关系中产生结果。治理国家，不能只顾及人的欲望，而要让物与欲两者相持而长，在物质的增长和欲望的增长之间保持平衡。
55、君子以公义胜私欲。荀子认为人性中不待而自然的部分是人的本性，正如“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉怿，是皆人之性情者也”(⑦)，不能也不必要净尽，君子的可贵之处在于能“以公义胜私欲”，做到以公灭私，因而能拥有“君子贫穷而志广，富贵而体公，安燕而血气不堕”(⑧)的良好修养和定力。
56、(⑩)王先谦：《荀子集解》，北京：中华书局2012年版，第39页
57、(24)王先谦：《荀子集解》，北京：中华书局2012年版，第143页
58、 重视道德教育，荀子主张学生要具备崇高的德操。他认为，学生对知识要融会贯通，按照学习的程序，以礼法为标准规正自己的言行。这样就能做到不为权势利禄所动摇，不因形势恶劣而改变意志。这就具备了高尚的德操，也达到了成人的标准。荀子关于“德操”的主张，在当时是十分精湛的见解。对今天的立德树人有重要启迪。d的十九大报告指出，要全面贯彻d的教育方针，落实立德树人根本任务……培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人。
59、荀子的“天人论”主张“天行有常”、“人可制天命而用之”。这是荀子思想中最具积极进步意义的思想之一。我们仅举《天论》中一例加以说明。《天论》篇开头写到：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。
60、(29)王先谦：《荀子集解》，北京：中华书局2012年版，第251页
61、(①)杨伯峻：《孟子译注》，北京：中华书局2008年版，第267页
62、(31)王先谦：《荀子集解》，北京：中华书局2012年版，第250页
63、(14)王先谦：《荀子集解》，北京：中华书局2012年版，第131-132页
64、圣人修身以治世。比君子移风易俗，治理世道人心更进一步，圣人之治是要使社会与天地宇宙同流行，共化育，实现人与自然宇宙的和谐统一。首先，在社会治理方面，圣人举重若轻，以一执万，“平正和民之善，亿万之众而博若一人，如是，则可谓圣人”；(17)同时，“圣人清其君天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天功。如是，则知其所为，知其所不为矣，则天地官而万物役矣”，(18)达到上下与天地同流的治理境界。
65、韩非子主张：提出“以法为主”，法、术、势结合的理论，集法家思想大成。
66、在孔子看来，“生而知之者上也，学而知之者次也”。荀子则认为礼仪道德和知识智慧，只有靠后天的学习才能获得，这种朴素的唯物论思想，让他站在新的认识论基础上，发展了儒家的劝学传统。“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学”在他看来，学习实践是进步的动力，存善与自省是完善自我的方法。通过学习和修身，人们可以成为德行完善的君子。荀子把学习的重要性提升到一个新的高度，因为他认为人性本恶，就要像木材一样“受绳”而变得通直，像刀剑一样“就砺”而变得锋利。性恶之人只有“博学而日参省乎已”方可成为“智明而行无过”的君子。学习对改变人的素质，提高人的智力具有不可忽视的重要意义，远非“生而知之者”的“悦乎其中”可以比拟的。
67、(⑤)王先谦：《荀子集解》，北京：中华书局2012年版，第19页
68、儒、道两家思想更为不同。老庄思想强调“出世”，认同道法自然、清静无为，启示后人世界的运行规律不止一种，可以用另一种态度来面对生活，在政治上的运用主要体现在魏晋时期的魏晋玄学之风。而道家主张“清静无为”，却导致魏晋灭国，由此道家思想在政治上受到排斥。与之相反，儒家强调“入世”。在西汉董仲舒“独尊儒术”之后，儒家成为中国历史上影响最为深远的学派，但这一时期的儒家实质上是儒法合并“儒为表，法为里”。
69、就道德修习而言，荀子认为最高的要求就是“成圣”。圣人与普通人一样，只有经过后天的努力，才能够成就自己。“圣人者，人之所积而致也”。强调精神气质、文化教养，荀子学说有浓重的知识化、工具化的倾向，然而在追求成圣，追求贵族性的精神气质与品格的这点上，与孔子的理念是一脉相承的。荀子讲成圣，又希望借圣人的教化，使得社会大众得以转变性情，以至于善。
70、章太炎认为荀子的养民思想比孟子的博大，最重要的原因是提出了以礼养人。荀子多次强调的礼，是基于现实社会而提出的。以礼来养民，比孟子的以仁养民更具现实性。荀子认为无群，个人无法存在；无分，群又难于维系。
71、2)在政治上主张”为政以德“，爱惜民力，逐步改良政治
72、在荀子看来，天为自然，没有理性、意志、善恶好恶之心。天是自然天，而不是人格神。他把阴阳风雨等潜移默化的机能叫做神，把由此机能所组成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是万物自身运动的结果。
73、课堂伊始，张焕君老师以孟子、荀子等人的思想主张作为开篇。孟子创性善论，强调养性；荀子主性恶论，强调后天的学习。孟子的论述由唐代韩愈以及明朱熹等人继承和发展，而荀子的弟子则为韩非、李斯等法家代表。
74、 孟子是战国儒学的代表，被尊称为“亚圣”，地位仅次於孔子。
75、《劝学》中对学习的理解，启示我们学习要坚持久久为功，博学笃行。古人说：“善学者尽其理，善行者究其难。”善于学习的人，能够透辟地认识事物的道理；善于行动的人，能够深入地探究事物的疑难。“积土为山，积水为海。”习近平总书记在接受金砖国家媒体联合采访时这样说：“只要我们坚持不懈推进中非合作，就一定能不断取得更大成果。”这与荀子在劝学中“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”的思想具有一致性。
76、荀子认为教师工作是崇高而伟大的政治职业，只有儒者和君子圣人来承担；教师是以礼义来教化人民的职业。因此，他特别强调教师的地位与作用。“君师者，治之本也”“礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼何以正身?无师，吾安知礼之为是也?”教师是国家政治生活中举足轻重的，因此他告诫统治者应当特别记住，“国将兴，必贵师而重傅……国将衰，必贱师而轻傅”是否重视教师，是关系到国家政治命运的一件大事。教师应当受到统治者和社会的崇敬与信用。
77、自然界和人类各有自己的规律和职分。天道不能干预人道，天归天，人归人，故言天人相分不言合。治乱吉凶，在人而不在天。并且天人各有不同的职能，“天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人”(《礼论》)“天有其时，地有其才，人有其治”(《天论》)
78、孔子提出“仁”与“礼”的学说，主张在人人道德自觉的基础之上建立一个礼乐文明的社会，孔子注重政治与人事，对鬼神抱着敬而远之的态度。孔子死后，其言论被编纂成《论语》一书；
79、荀子思想的核心价值，还需登上国际舞台去检验推广。2018年10月，“‘荀子思想与道统重估’国际学术研讨会”在邯郸隆重举行，海内外二十余著名荀学研究专家济济一堂，确定了“劝学修身、先义后利、隆礼重法、积善成德”为荀子思想核心价值观。
80、三是学习的内容和方法。“始乎诵经，终乎读礼”是学习总的途径；“始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也”是学习总的要求。“其义不可须臾舍也”，强调所学内容的必要性，而且指出舍与不舍是人与禽兽之分。“真积力久则入”，强调人的主观能动性所引起的巨大作用。接着指出《礼》讲究“敬”，《乐》讲究声律和谐，《诗经》《尚书》讲究博闻强记，《春秋》讲究微言大义，能够学完这些，天地之间的一切就全学完了。接着荀子继续分析“君子”“小人”两种迥然不同的学习态度，并且指出要选择学生进行教育。教育的方法是不好为人师，也不是强加于人，而是言行恰当。作者特别强调“君子学习为的修身溢美，小人学习为的取悦于人”，一破一立，一贬一褒，旨在阐述“劝学”的最终目的是“至乎礼而止”。接着荀子提出“学莫便乎近其人”和“隆礼”两个学习的根本措施，认为只有以实际的典型作为学习对象，才是快速有效的学习办法，才能够使君子之大道“尊以遍矣，周于世矣”。
81、荀子反对孟子的学说，认为自己才是真正的孔子传人，是儒家学者，但这一点被反复质疑，除了因为他学说内容以外，也因他的亲弟子韩非子和李斯都是著名的法家人物，尤其是作为秦始皇身边重要的谋士、秦朝丞相的李斯，让他这个做老师的，很难说清楚自己与法家思想全无关系而完全是儒家学者。
82、强调用道德理想的“善”来主导现实常态的“恶”，从而缔造了宋代理学超越的人性论范畴，一方面，宋代理学家完善并传承了先秦儒家人性论思想的双向关怀；另一方面，由朱熹完成了传统儒家人性论思想的理学式总结。
83、是治国的根本所在，这为宋代理学家所倡导的成性工夫论的外在规范和制约层面提供了丰富的理论依据。可以说，由张载首倡的“变化气质”说与荀子提出的“化性起伪”人性改造理论有着异曲同工之妙。以朱熹为代表的南宋理学家普遍继承和发展北宋理学家的理论和思想。
84、 重视教师作用。荀子认为，教师在改变人的恶性、传业授业等方面都起着关键性作用，人才的培养，教师的作用是巨大的。因之，荀子一再强调要尊师，尊师是国家振兴的标志，不尊师是国家衰亡的标志。荀子尊师思想在中国教育史上占有重要地位。今天，也有重要借鉴意义。习近平总书记指出：“教师是人类灵魂的工程师，是人类文明的传承者，承载着传播知识、传播思想、传播真理、塑造灵魂、塑造生命、塑造新人的时代重任。”号召全d全社会要弘扬尊师重教的社会风尚，努力提高教师的政治地位、社会地位、职业地位。
85、(⑨)王先谦：《荀子集解》，北京：中华书局2012年版，第121页
