对顾炎武的评价
1、·边陲歌谣：“军中有一范，西贼闻之惊破胆”。(对顾炎武的评价)。
2、 内容简介：顾炎武的史学贡献和学术影响举世公认。他的重要史学著作有《日知录》《天下郡国利病书》《肇域志》《山东肇域记》《求古录》《金石文字记》等。其史学特色是强调史学的经世功能，提出“引古筹今”“鉴往训今”的史学价值论。其史学思想突出地表现为对历史盛衰的思考，主张应顺势进行社会变革。
3、 内容简介：作为杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，顾炎武的学说、思想对后世产生了重大而深远影响。他的学说“成为晚清革命派学者的民族主义和民主主义学说的重要思想资源，成为推动中国社会改革和进步的精神动力”。“九一八”事变后，随着民族危机的不断加深，他的经世致用思想、忧患意识、社会责任意识更是备受社会各界推崇。他的许多学说、思想大大超越了其所处的时代，具有持久的生命力，值得后人不断弘扬和传承。
4、第二讲 “天下兴亡，匹夫有责”：顾炎武的家国情怀(2021年7月3日)
5、就道德论而言，凡儒家无不强调于此，顾炎武也不例外。但他独标“行己有耻”的说法又太浅陋了。人的耻感，大致相当于孟子所谓“羞恶之心”，但仅仅一个“羞恶之心”不是人的道德感的全部，所以孟子提出了“四端”。顾炎武不知一端不能涵盖四端，至少是偏激之论。这一点，同为清初学者的毛奇龄当时就曾指出。毛奇龄说：“学者不体会圣人立教精意，妄执臆见，甚至以行己有耻与节文礼乐铺张盛大，以压胜之。夫行己不过躬行耳，有耻不过四端之礼乐不过六艺之两耳，夫子本举《春秋》极猥琐者为人士榜样，而学者必欲张大而压胜之，则亦小人之腹矣。”
6、·刘武臣赞曰：“有宋范文正公，丰功硕德在当朝，而风流遗韵在来代，其不可不祀者乎！”
7、·元诗人、政治家文学家王恽称道：“堂堂范公，三代之佐。致君泽民，尽夫在我。笃信力行，曾不易虑，受知裕陵，千载一遇”。
8、袁世凯死后，章太炎结束三年软禁生活，1917年参加护法运动，担任海陆军大元帅府秘书。然而，帮孙中山作了“大元帅就职宣言”后，他又极力反对武力统一中国，反对北伐，主张“联省自治”，并且始终与北洋黎元洪、吴佩孚等人保持着深厚的友谊。(对顾炎武的评价)。
9、 至光宣，士人谈亭林，亦未脱古为今用、“参酌吾国旧有之制度”；但由于西方政体、制体论说大量引进，有些援引走得更远，衍为一种中西杂糅的形态。尤以亭林“寓封建于郡县”的讨论对晚清地方自治思潮的影响为典型。诸如，冯桂芬在《校邠庐抗议》中关于“公黜陟”、“免回避”、“许自陈”、“复乡职”等篇内论说的，便是竭力将寓封建于郡县混合进新的地方自治方案中。康有为则更直陈地方自治“即古者之封建也”。而在黄遵宪、袁昶、戴鸿慈、端方等人有关自治与立宪的论说中，都能很清楚看到顾炎武的影响，甚而直接以泰西之地方议院比附“大儒顾炎武谓行封建之意于郡县之内”，“则外侮不能乘虚而入”。1906年《政艺通报》上《顾亭林日知录之地方自治说》一文：“今采录其议论政事各条之关于地方自治者，排比而释之，或参以己见，意在发明而止。近日寰宇竞侈言立宪，而立宪之根本，在地方自治；而地方自治，又不能纯取欧美之制移之吾国，遂可谓之推行而尽善也。参酌吾国旧有之制度，古先之成说，而能致谨于历史、地理、风俗、民性之间，然后可措之有利而无弊，则此篇之为，未可以其陈迹而尽弃之也。”古先之成说，是推行制度革新有效、有益的思想资源。经世之学到了晚清，洐化为“古为今用”，甚至“古已有之”、“西学中源”说。而邓实在《明末四先生学说》文中说：“亭林先生当晚季，目睹不学之患，故首以读书哭告天下，力矫明儒之空疏无用，而以经世实用为宗，遂以开有清一代实事求是之学。”亭林等人关于治道的种种论说，便因此与晚清中国的经世时风、改良政潮成功接榫。
10、·张益赞曰：“惟公间气所生，心与学术俱正。虽其才不尽展，乃若功德之人者尚多。节义足以厉俗，进退绰绰。非古之所谓大臣着，何能与与此乎？当时使能尽用，必将成就大业，以济天下，此概君子所深惜也。然公之自立于天地间者，百世不泯，祠当百世愈新。”
11、他将自己的家产变卖，然后到周游北方，孑然一身，游踪不定，足迹遍及山东、河北、山西、河南，“往来曲折二三万里，所览书又得万余卷”。在这个期间，顾炎武不断改姓换名，交了不少了友人，当然也播下了许多风情的种子。最惨的是这些种子一直不知道自己的父亲竟然是鼎鼎有名的顾炎武。
12、 顾炎武在关中结识的第三个要好的朋友，是华阴的王宏撰。王宏撰不仅是关中颇有名望的理学家，还是一位多才多艺的大学者，同时也是一位走遍天涯的游隐义士，他一生曾多次到南京、苏州、扬州一带访学探友。公元1663年，顾炎武到达华阴后，慕名拜访了王宏撰。二人一见如故，成为莫逆之交。公元1677年春，顾、王二人一起到北京昌平祭扫了明思宗陵墓。同年九月，顾、王二人再次相偕来到华山脚下，结邻定居。二人朝夕相处，纵论时局，切磋学问，畅谈国家兴衰治乱。公元1682年1月，顾炎武因病在山西闻喜县逝世。得知噩耗，王宏撰痛惜不已，并深切哀悼与顾的深厚友情。次年，还把自己的宅邸改名为“顾庐”，以作纪念。此后，年年清明，王宏撰祭扫顾炎武陵墓并写诗颂扬。他评价顾炎武，“古所谓义士，不合于时，以游为隐者也”，是一位以四处游历的方式过着隐居生活，且坚决不仕清廷的清高义士。
13、第四讲 顾炎武的经学思想及其成就(2021年7月31日)
14、 顾炎武毕生多次入陕，两次到富平讲学，晚年又定居华阴，并与王宏撰在华山以研究理学为掩护，商讨反清复明大计，还捐资重修了“镇岳宫”“朱子祠”“九贤祠”。
15、·郑侃慈赞曰：“仲淹的谋多算久，能治事，也能治人，善于定百年大计，这恐怕不是‘不学无术’的准所能追及的。”“汉人干怀柔异族的工作，感人最深的，恐怕只有仲淹罢。”
16、往返数千里，不辞跋涉之苦。又在漂泊各地途中，两次到北京昌平县长陵哭吊明成祖朱棣，六次到明思陵哭吊明代末帝朱由检。
17、 主讲人：王志民(山东师范大学齐鲁文化研究院教授)
18、黄龙士具有独特棋负，着子看似乎平淡无奇，但寓间极深，对手不易察觉，若敢于用强，他即随机应变，出奇制胜，迫使对手相形见绌，反以自困。邓元鏸推崇说：“龙士用思尤密，深入奥窍。当危急存亡之际，群已束手智穷，能于潜移默运之间，益见巧心妙用，空灵变化，出死入生。”又说：“龙士如天仙化人，绝无尘想。”时人甚至将他同黄宗羲、顾炎武等人并称为“十四圣人”，推为“棋圣”，足见其影响之大。曾让三子与徐星友对局,为双方聚精会神之作,有血泪篇之称。
19、顾炎武的道德沦，独标“行己有耻”。“行己有耻”原出《论语·子路》，顾炎武反复强调人要有耻感的重要性，实在是因为他从经世致用的角度出发，有感于亡天下之痛楚以致之。彼时之士大夫不知何以为耻，故而顾炎武说“士而不先言耻”，他们不以“匹夫匹妇之不被其泽”为耻，而以“恶衣恶食”为耻。
20、·陈基赞扬范仲淹：“唯文正公以间生之气、王佐之才致位将相，为宋宗臣百世之下。诵其诗、读其书者，可以厉忠信而尊君父，。兴王道而至太平”。
21、 其次，顾炎武认为陆王心学实为禅学。他说宋自程氏之后，学道而入于禅者有三家：谢良佐、张九韶、陆九渊。“夫学程而涉于禅者，上蔡也，横浦则以禅而入于儒，象山是自立一说，以排千百年之学者，而其所谓‘收拾精神，扫去阶级’，亦非禅之宗旨矣，后之说者递相演述，大抵不出乎此，而其术愈深，其言愈巧，无复象山崖异之迹，而示人以易信。”(《下学指南序》，《亭林文集》卷六)为了进一步说明心学的“禅学”实质，他把孔子学说与心学作了对比，他说圣人之道没有专用心于内的：“古之圣人所以教人之说，其行在孝弟忠信，其职在洒扫应对进退，其文在《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》，其用之身，在出处去就交际，其施之天下，在政令教化刑罚。虽其和顺积中，而英华发外，亦有体用之分，然并无用心于内之说。”(《内典》，《录》卷十八)他借黄震的话对专言于内的心学进行了批评：“夫心所以具众理而应万事，正其心者，正欲施之治国平天下。孔门未有专用心于内之说也。用心于内，近世禅学之说耳。”(同上)他同意明人唐仁卿的观点，认为“古有学道，不闻学心；古有好学，不闻好心。心学二字，六经、孔、孟所不道。”(《心学》，《录》卷十八)说谢氏所讲的“仁者心无内外远近精粗之间，非有所存而自不亡，非有所理而自不乱”是“庄、列之言，非吾儒之学。”(同上)他引黄震的话对心学斥责道：“近世喜言心学，舍全章本旨，而独论人心道心，甚者单摭道心二字，而直谓即心是道，盖陷于禅学而不自知，其去尧、舜、禹授受天下之本旨远矣。”(同上)
22、 顾炎武的“理学，经学也”，意在纠正空疏之学的流弊，使理学回到经学的轨道上。他树立经学，提高经的地位，而抑制理学，说舍经学而言理学就导致禅学。这一论断对“理学”的打击是沉重的。因为它是在理学盛行，特别是陆王心学控制整个社会风气的情况下被提出的，所以具有解放思想的作用，梁启超对此评价说：“有清一代学术，确在此旗帜下而获得一新生命。昔有非笑六朝经师者，谓‘宁说周、孔误；不言郑、服非’，宋元明以来之谈理学者亦然，宁得罪孔孟，不敢议周、程、邵、朱、陆、王，有议之者，几如在专制君主治下犯大不敬律也。而所谓理学家者，盖俨然成一最尊贵之学阀而妇视群学。自炎武此说出，而此学阀之神圣，忽为革命军所粉碎，此实五百年来思想界一大解放也。”(《清代学术概论》)然而，“矫枉”未免“过正”，“理学，经学也”的命题虽然没有否定理学，却抹去了理学的独立性。事实上，理学不应等同于经学，它是经学发展到一定阶段的产物，它比原始的经学更为理论化，它以儒家思想为本位，吸收了道家和佛家的一些思想，使儒家思想体系进行了一次自我更新、自我完善。梁启超对此又有另一方面的评论：“‘经学即理学’一语，则炎武所创学派之新旗帜也。其正当与否，且勿深论一以吾侪今日眼光观之，此语有两病。其以经学代理学，是推翻一偶象而别供一偶象。其理学即哲学也，实应离经学而为一独立学科。”(同上)
23、·王鼎赞曰：“观其书而究其心，诵其文而论其事，千载之下流风犹袭人襟怀。”
24、综上所述，顾炎武欲以地方与中央分权，目的是通过县级自治给人民以自由。美国的政治制度是联邦自治，自由建基于自治之上，顾炎武此意与美国立国精神大致相似。
