汉字的来历
1、 近年来，对夏文化的探讨日渐热烈，一般认为夏代已经进入阶级社会，起码应该有一些原始文字，但是在夏代遗址的发掘中，却没有找到可以确证为文字的资料。河南偃师县发掘的二里头文化，根据考古层位，是压在河南龙山文化层之上，又被二里岗文化所压住的。它的时代约在公元前十九至前十五世纪，属夏文化，至少它的晚期已经进入了文明阶段。在发掘的陶片上有的刻划记号，用意不清。
2、当然仓颉造字只是传说，汉字不是个人发明创造，而是社会发展到一定阶段的产物，是集体智慧的结晶。如果历史上真有仓颉，可能就是文字的采集或整理者。而所谓的“六书”，其实也不是仓颉的发明，而是后代分析汉字并将其大体归类的方法。
3、后代子孙根据仓颉统一的文字，发现了汉字的创造规则，并将汉字分为象形字、指事字、会意字和形声字等。
4、此外，《论衡》中有许多篇目提到“仓颉”的生平信息。从上下文的表述来看，这些并非王充首创。对于其中一些说法，王充本人也并不完全赞同。但这些说法无疑与当时人们对仓颉创制汉字的认识相关，为我们了解东汉时期的仓颉形象提供了宝贵线索：
5、相比于“仓颉造字”说，另外两种传说的流传远没有那么广泛。“沮诵、仓颉造字”说只是晋代以后才有一些文献提及，“太上老君造字”说也只出现在道教文献中。
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7、图画说：现代学者认为：汉字真正起源于原始图画。一些出土文物上刻划的图形，很可能与文字有渊源关系。
8、书法字体，各具特长。 篆书隶书，古色古香。
9、古文字阶段的汉字，汉代以前的文字。更具有形象性。
10、在我国的陕西关中有个叫仓颉的人，他生有四只眼睛，眼睛里总是糊满了眼屎，但这两双迷迷蒙蒙的眼睛中总是放射出异样的光芒，观察事物特别清楚。他披着长发，留着长须，身穿兽皮，坐在一张凶猛野兽的皮上，手里经常拿着一支土笔，与坐在他对面的人交谈。
11、 在历史上，汉字一直在经历着简化的过程。古文字字形有图形性，书写起来比较麻烦，因此最初的简化主要是由以图形为主转变为以线条为主。唐宋时期，由于刻印技术进步，书籍出版大量增加，通俗文学繁荣，简体字也就在民间广为流行。二十世纪初以来，为了教育民众的便利，很多学者呼吁大规模推行简化汉字。这一思潮在新中国成立以后得到官方的支持。1952年，中国成立文字改革研究委员会，推行简化汉字方案。香港、台湾和澳门仍然沿用繁体字。
12、 尽管商代早期和夏代文化中似乎没有更多的关于汉字的考古资料，但不能说明那时没有文字。骨刻、金铸、陶绘的器物上得以保存文字，是因为它们的质地不易腐烂。可以想见，在汉字有所积累的时期，它不可能不用来进行日常书写。那种临时性的交往或保留时间不必过长的书写物，是可能划在易于腐烂的兽皮、木片、树皮、树叶、草叶等东西上的。而这些书写物在数千年之后无法再现，就像我们已经无法看到原始社会的木船和草鞋一样，应当是十分正常的。
13、 可以看出，它是用以传递信息的图画，并没有获得文字的资格。因为它是凭着完全写实的图形，使收信者从直观上理解写信者的意思的。经过信息传递的多次重复，使某一绘形与某一意义建立了固定的联系，形意关系带有了约定性，这才有了图画文字的性质。图画文字具有的形意关系，不是与语言对应的，而是超语言的。也就是说，这些符号可识而不可读。人们可以用不同的语言单位，选择不同的词句去指称它的意义。例如，商代的铜器上，常常有一些图像，是作为征伐的标志的。只要看到这种众人聚在旗下的形象，就可知这一铜器与征伐有关。但它并没有与哪句话或哪个词固定地建立起关系。因此，它还属于文字画或图画文字的性质。
14、中国发现的最早的成熟文字，曾认为是甲骨文。就所见的殷商文字资料来说，文字载体的门类已经很多。当时的文字除了用毛笔书写在简册上之外，其他的主要手段就是刻写在龟甲兽骨、陶器、玉石上以及铸刻在青铜器上。
15、回复接收“外汉老师必知：中国人和外国人最知根知底的区别”
16、 利玛窦和金尼阁的方案是以“官话读书音”为标准设计的，适于拼写北京语音。这种新颖的拼音方法给中国学者以很大的启迪。明末音韵学家方以智说：“字之纷也，即缘通与借耳。若事属一字，字各一义，如远西因事乃合音。因音而成字，不重不共，不尤愈乎？”清朝学者杨选杞说：“辛卯户糊口旧金吾期翁家，其犹子芸章，一日出《西儒耳目资》以示余，予阅未终卷，顿悟切字有一定之理，因可为一定之法”。但是，在两三百年间，利玛窦和金尼阁的方案只是在外国传教士中使用，没有在中国人当中广为传播。
17、小篆：适应秦统一中国的形式而形成，由大篆简化而成.
18、仓颉造字说：仓颉造字是中国古代汉族神话传说之一。仓颉，称苍颉，复姓侯刚，号史皇氏，轩辕黄帝史官，曾把流传于先民中的文字加以搜集、整理和使用，在汉字创造的过程中起了重要作用，他根据野兽的脚印研究出了汉字，为中华民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功绩。
19、 明朝末年西方传教士来中国传教，为了学习汉字，他们开始用拉丁字母来拼写汉语。1605年，意大利耶稣会传教士利玛窦(MatteoRicci,1552-1610)在北京出版了《西字奇迹》，其中有4篇汉字文章加了拉丁字母的注音。这是最早用拉丁字母给汉字注音的出版物，比“小经”用阿拉伯字母给汉字拼音稍晚，“小经”大概是最早用字母文字给汉字拼音的尝试。《西字奇迹》原书已不容易找到，据说，梵蒂冈图书馆尚有藏本。
20、 通过上课给小朋友们讲汉字的起源，让小朋友们多了解中国的汉字。并且让小朋友们自己动手制作竹简并在竹简上写出中国的古文字。
21、汉字主要起源于记事的象形性图画，象形字是汉字体系得以形成和发展的基础。后来的演变经历了几千年的漫长历程，经历了甲骨文、金文、篆书、隶书、楷书、草书、行书等阶段，都在使用楷书，但仍未完全定型。
22、周朝，由于疆域广阔且诸侯割据日久，汉字在春秋晚期明显出现诸侯国之间文字异形，战国时期的文字异形情况更重。秦统一后为巩固统治，秦始皇令丞相李斯、中车府令赵高、太史令胡毋敬等整理文字，以秦国大篆为基础制定出小篆，作为标准字体，通令全国使用。
23、穆老师就从一道简单的试题入手，看看大家对汉字的认知程度。如下：
24、 1815年到1823年之间，在广州传教的英国传教士马礼逊编了一部《中文字典》，这是最早的汉英字典，字典中用他自己设计的拼音方案来拼写汉语的广东方言，实际上是一种方言教会罗马字。接着，在其他的方言区也设计了不同方言的方言教会罗马字。其中厦门的“话音字”1850年开始传播，仅在1921年就印刷出售五万册读物，直到新中国成立以前，大约还有十万人左右使用这样的方言教会罗马字。其他各地的方言教会罗马字，在南方的通商口岸传播，主要用来传教。
25、象形字：如“日、月、山、川”等，都是描摹事物的形状的。这些是狭义上的象形字。
26、然而情况并不那么简单，除了已有郑州商城遗址、小双桥遗址(该遗址近年先后发现10余例商代早期朱书陶文)的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符号则零星分散，彼此缺环较多，大多数符号且与商代文字构形不合。还有一些符号地域色彩较重、背景复杂。
27、幸好，人类还是很聪明的，他们发明了简笔画，就是把物体的样子画一个大概，使别人能够知道是什么意思就可以了。
28、其阐释了仓颉创制汉字的方式。在此前的文献中，我们只能知道仓颉受到鸟兽足迹的启发而创制文字。许慎《说文解字·叙》则进一步描写了仓颉造字的两种方式：在造字的最初阶段，仓颉通过描摹物体的轮廓图形来造字。用这种方式创造出来的就是今天所说“象形字”和“指事字”，都是独体字，称为“文”；在之后的阶段，仓颉便通过形声相益的方式，将“文”孳乳为“字”，用这种方式创造的，则是今日所言的“会意字”和“形声字”。
29、甲骨文：目前所发现的最早的汉字形态，起源于殷商时期。
30、 ㈢、根据仅有的与汉字起源有关的书面文献记载；
31、 建立关于汉字起源的假说，首先应当弄清，原始汉字处于什么状态就算已经产生了。考古学家们认为，只要发现了一种有标示作用的符号，就可以确定为汉字起源的初阶。文字学家们认为，文字是一种记录语言的符号，原始的标记符号必须脱离了任意绘形、任意理解的阶段，产生了一批具有约定的意义、可以记录语言中的词──也就是有了固定读音──的单字，并且可以开始进行字料的积累的时候，才能算已经产生了。要达到这个状态，必须具备两方面的条件：一方面是社会发展的条件。社会生产力发展到一定的程度，生产组织进一步严密，居住点与政治中心确立，继承法定，才使口语的局限变得日益突出，超越时间与空间限制的文字才不得不发展起来。另一方面是文字发展本身的条件。文字正式产生以前，必须有一批可以书写、可以传递的图画或符号，可以用来演变为字符，有了这些可以称作“前文字现象”的材料为基础，才有创造文字的可能。我们综合考古学家和文字学家的看法，在讨论汉字起源问题时，取一个时间上线与下线的幅度。这个幅度或许会有一两千年，但这对于人类的发展来说，仍然是十分短暂的。
32、魏晋以来，很多文献都谈及汉字起源的传说，“仓颉造字”说仍为大多数学者所认可。西晋时期的《帝王世纪》、南北朝时期的《水经注》、唐代的《封氏闻见记》乃至清代的《御制清文鉴》“后序”等皆持此论。值得注意的是，在有些文献中，汉字的创制者不再仅有仓颉，而是仓颉、沮诵二者。同时，随着道教的逐渐兴盛，在道教文献中也出现了“太上老君造字”说。
33、 旧石器时代人们以渔猎为生，而鱼对黄河、长江流域以及滨海原始居民的生活，更有特殊作用。新石器早期的鱼形纹与后来文字的关系，确有不容忽视的一面。
34、可见，在周秦时期，仓颉作为文字创制者的身份，逐渐在官方文献中被明确下来。除了将造字之功归于仓颉，这一时期还有仓颉、沮诵共同造字的说法，该说仅见于《世本》，其文曰：“沮诵苍颉作书。”然而此种说法在其后很长时间都未成为主流，直到晋代才重新被提起。可以说，周秦时期的“仓颉造字”说，为汉代以后仓颉形象的逐渐丰满，“仓颉造字”故事细节的逐渐丰富打下了基础。
35、 关于汉字的起源，中国古代文献上有种种说法，如“结绳”“八卦”“图画”“书契”等，古书上还普遍记载有黄帝史官仓颉造字的传说。现代学者认为，成系统的文字工具不可能完全由一个人创造出来，仓颉如果确有其人，应该是文字整理者或颁布者。
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37、其阐释了早期记事工具向成熟文字体系发展的历程。尽管先秦文献就记载了伏羲创八卦、神农结绳而治的故事，但八卦、结绳和汉字创制之间的关联从未有人梳理。在《说文解字·叙》中，许慎首次把伏羲创八卦、神农结绳而治和“仓颉造字”的故事勾连起来，为我们描绘了人类改进记事工具的历程。根据许慎的阐释，我们看到了这样一个场景：远古时期，伏羲治理天下。他仰观天象，俯看地理，观察鸟兽的足迹以及地上的草木形态。近则取象于身，远则取象于万物。根据观察，伏羲创制出《易》之八卦，显示万物的法象。到了神农氏，用结绳的方法记录事件。随着社会发展，各类事务愈发复杂，粉饰虚伪之事渐渐产生。黄帝时期，史官仓颉观察鸟兽的足迹，认识到不同的纹理可以用来区分事物。受到这样的启发，仓颉便开始创制文字。
38、传播文明，盖世无双。 连缀成句，顿挫抑扬。
39、 传说有一次，黄帝的军队和蚩尤的军队交战，交战甚欢，难分难解。黄帝想改变一下战术，叫仓颉拿作战地图来，但发现地图已丢失。只好收兵再作商议。回营后黄帝很生气，责怪仓颉没办好。仓颉说，现在要记录的事实在太多，再用结绳记事的方式，实在难以应付，忙了就会出乱子。现在老百姓也在犯愁中，常遇到同样的问题。黄帝说，你是我朝的第一大臣，有没有解决方式？仓颉告诉黄帝，改用画图的方式，可以记录更多的事，而且大家一看就会明白。黄帝就命仓颉着手办理这个事，不用随军打仗了。 仓颉接受任务后，整天冥思苦想，半年了，还没有进展。冬天到了，外面下了大雪，仓颉想去打猎，顺便放松一下。一路上，看到山鸡、小鹿跑过，雪地上留下一排排脚印。仓颉发现，他们的脚印都不同，突然来了灵感。画山鸡的脚印就代表山鸡，画鹿的脚印，不就是鹿吗。如果世界上任何东西，都把它的形象特征画出来，不就代表不同的东西了吗。仓颉向黄帝报告了之后，黄帝听了非常高兴。命仓颉把天下的所有东西，上至日月，下至飞禽走兽，都按不同的特征画出来，并把这种符号叫做“字”。于是，仓颉开始了造字的旅程。 仓颉每天上观日月星辰，下观万物生灵，创造出来了越来越多的象形文字。并刻在石头和木头上。后来发现太沉重，不便携带，成了仓颉的心病。后来有人从河边捉来一只大乌龟，请仓颉造个字，仓颉发现龟壳上有很多方格子，就造了一个“龟”字，并刻在龟壳上。但乌龟趁人不备时逃走了。三年后，乌龟在另一个地方被人捉住了，他告诉仓颉，龟壳上刻的字还在，不但没被水冲掉，而且字长大了，而且更清晰。于是仓颉想到，龟壳很常见，不但很轻，而且刻的字很清楚，是很好的记录材料。他把创造的字，都记录在龟壳上，串起来。黄帝大为赞赏，并颁布天下。成了现在所说的甲骨文。这就是传说中的中国汉字的由来。考古发现： 据考古发现，在汉字产生以前，有“结绳”、“八卦”、“图画”、“书契”等方式。现代研究认为，汉字来源于集体的智慧，如果仓颉确有其人，那他应该是文字的整理和颁布者。随着考古的进展，更多的遗址不断发现，也为汉字的起源和来历，提供了更多的新证据。 通过系统考察、比对，遍布中国各地的19种考古学文化，共100多个遗址里出土的陶片上的刻划符号，郑州大学博士生导师王蕴智认为，中国最早的刻划符号出自现在的河南舞阳贾湖遗址，距今已有8000多年的历史。从考古发掘的出土文字资料来看，汉字体系正式形成于中原地区，文字最早成熟于商代。 但一切没什么简单。由于各处考古出来的符号，都非常零星分散，缺失也较严重。各处的地域色彩浓厚，背景也很复杂。故汉辞网认为，汉字的来历和起源还是一个有待不断揭开的谜。
40、八卦说：孔安国《尚书》序(属伪作，但年代甚古)里说：“古者庖牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。”
41、 到目前为止，我们在已出土的文物中，没有看到作为汉字前身的用图画传递的信息和图画文字，因此，汉字起源的上限难以从实际上确定下来。现在能够提出的根据，最远的只有公元前4000年左右属于仰韶文化的彩陶纹，以及时间与此相近的属于大汶口文化的陶器刻符。它们的时代，都在新石器时期的中期，可以暂时把这一时期作为汉字起源的上限。从理论上说，汉字起源的上限也许比这还要早些，那要等发现新的考古证明时再向上推移了。至于汉字起源的下限，我们可以从小屯殷墟甲骨文往上推测。当图画文字与陶器花纹中的表意图案演变为记词字符，汉字由零散的、个别的字符逐渐积累，达到一定的数量后，再通过人为规范，成为一种文字体系。这一过程，如果跟记词字符产生的那段过程相比，应当是短一些。这不仅是因为，生产和政治的发展都越来越迅速，更因为起源阶段具有多元性由于部落不同，可能有多种原始文字存在、自发性、群众性的特点，而初期发展阶段却是在少数集中使用汉字的人手中，自觉进行的。小屯殷墟甲骨文已是能够完整记录汉语的文字体系，这个体系形成的开端应当在夏商之际。《尚书?多士》记载西周初年周公的话说：“惟殷先人有册有典：殷革夏命。”这就是说，商人在灭夏时，已经有了记事典册。从古史文献也可以看出，夏代是中国第一个有完整世系流传下来的朝代。那么，汉字字符开始积累的年代，似可估计为夏初，也就是公元前2100年左右。
42、20世纪80年代初，在河南登封夏文化遗址发掘出的陶器上，发现了更完备的文字。这是被学者们确认的迄今为止我国有确切时代的最早的文字。
43、中国考古界已经出版了一系列出土的材料，这些材料早于殷墟甲骨文就已与这些人物的起源有关。嘉湖碑文是用碳14物理测量的，大约有7762年的历史(±128年)。还有距今7,000年前的双墩铭文，距今6000年前和距今5000年前的半坡陶器符号。准桥墓遗址的特征，庄桥墓遗址的特征，大汶口陶道的象征，尧舜时代陶寺遗址的朱闻和下水书。
44、王充、高诱皆阐发了“仓颉造字”与“天雨粟，鬼夜哭”之间的逻辑关系。《淮南子·本经训》中讲到“仓颉造字”后“天雨粟，鬼夜哭”，但并未细论造字行为与怪异现象的关联。对此，王充在《论衡·感虚篇》中提出，“仓颉造字”与“天雨粟，鬼夜哭”并不存在因果关系，只是事件与现象的巧合而已。既然河图洛书是天降祥瑞，那么汉字亦不应被视为祸乱。至于为什么人们会认为“仓颉造字”引发了怪异现象呢？王充认为：仓颉造字后，正好赶上谷物从天而降，夜晚传来鬼的哭泣声。人们看到怪现象伴随文字而出现，便把两件事联系在一起，认为是文字创制引发了祸乱。与王充不同，高诱认为“仓颉造字”与怪异现象之间存在因果关联：“苍颉始视鸟迹之文，造书契，则诈伪萌生。诈伪萌生，则去本趋末，弃耕作之业而务锥刀之利。天知其将饿，故为雨粟。鬼恐为书文所劾，故夜哭也。”在这段文字中，高诱详细地解释了天为何“雨粟”，鬼为何“夜哭”：文字产生后，人们能够书写契约，而欺诈粉饰亦随之产生。从此，人们开始舍本逐末，不务耕作，反而争相追逐微小的利益；上天知道这样下去人们便会饿肚子，所以为人们下了一场谷物雨。鬼担心人们用文字弹劾它们，因此在夜里哭泣。此外，高诱还提出了另一种有关“鬼夜哭”的故事阐释：“‘鬼’或作‘兔’，兔恐见取豪作笔，害及其躯，故夜哭。”也就是说，人们学会写字后，兔子担心人用兔毛制作毛笔，危害兔类的生命安全，所以在夜晚哭泣。
45、可以说，如果没有文字，那么人类的文明就无从谈起。文字是人类历史上最重要的发明，文字的出现源自商业活动，当人们在做交易的时候，交易物品的数量一旦超出了记忆范围，人们就会用土块做记录，最早出现的象形文字都是刻画动物形态，人们在泥板上书写，然后晒干，后来因其麻烦并且浪费时间，人们发明了抽象符号，代指特定事物。大约公元前2500年，西亚地区的居民们开始用芦苇杆在泥板上面书写，芦苇秆的书写痕迹形状像楔子一样，因此也被叫做楔形文字。到了公元前14世纪，楔形文字已经比在西亚和北非地区广泛使用。
46、在很久之前，人们曾经用在绳子上打结的方法来记录事情。比如说：甲村落跟乙村落订下契约，一年后乙村落要送五只羊给甲村落，双方就各拿一段一样长的绳子，在绳子上相同的地方打上五个同样大小的结，等时间到了，双方再拿绳子共同回忆这些绳结表示的意思。
47、 仓颉是黄帝的史官，他长着四只眼睛，目光炯炯，面相奇异，能仰观天象，俯察地理，辨鸟兽之迹，见人所不能见。传说中这样一个超乎寻常的人创造了文字，可见文字对人类的巨大影响。仓颉每天在沙地上涂涂写写，渐渐地知道图画可以转变成文字，他为此欣喜若狂。他慢慢地从生活中了解形成中国文字的六种原理，即“六书(象形、指事、会意、形声、转注、假借)”，仓颉从此就不停地造字。一天，黄帝召见仓颉，请他专心造字，于是仓颉更积极地造字，以造福大众。这便是祖先发明文字的由来。
48、 汉字的构成是有规律的，古代学者研究总结出汉字有六种构成方法，称为「六书」。六书指象形、指事、会意、形声、转注、假借。比如「自」在甲骨文里写作一道鼻梁，两个鼻孔，像人的鼻子，是鼻子的意思。后来慢慢发展出「自己」的意思。古人很早就发现狗的鼻子十分灵敏，懂得辨识气味，所以「臭」字由表示鼻子的「自」和「犬」组成。
49、与文献记载的情况相匹配，在汉字起源的传说中，“仓颉造字”说在民间的接受度最广，这从各地修建的仓颉庙、仓颉墓等纪念性建筑便能看出。典籍记载中与仓颉相关的地点，几乎皆可见纪念仓颉的建筑。
50、指事字，就是要指出这个物体的重点所在。例如刀刃的“刃”字，是在一把刀上加一点，那一点就是要特别指出这把刀的刀刃很锋利！
51、仓颉造字传说：仓颉造字就比较直白了，不过还是和上天有关，这仓颉造字传说也算是一个最具有创造性的故事了，不过还是夜观天象之后根据形象创造出了文字。
52、 人类生产发展到一定的程度，异地的交往扩大，异时的记忆量增多，口头语言的局限急待克服，这时，首先可以用来传递信息的是具有记号性质的实物。结绳和契刻这两种记事方法几乎遍及各大陆。根据记载，古埃及、古波斯、古代日本都曾有过结绳之事。人类学家和民俗学家考察，近代美洲、非洲、澳洲的土人，我国的藏族、高山族、独龙族、哈尼族……也都有用结绳记事的风俗。秘鲁的土人用数条不同颜色的绳，平列地系在一条主要的绳子上，根据所打结或环在哪条绳上、什么位置和结、环的数目，来记载不同性别、不同年龄的人的人口数。这表明，结绳确实是历史的遗存。至于刻契，主要用于战争和交换，在超越空间限制传递信息上，功能大于结绳，但记事的功能更弱，历史的普遍性也较差。不过，以齿记数的作法，对文字的产生也会有启发，作为前文字的一种现象，也是可信的。我国西南某些少数民族如基诺族，在四十多年之前还一直使用刻木记事的方法。但这些方式只能是对自身记忆或双方默契的提示，对毫无关系的两个人，不加有声语言的解释，便不具交流思想与交际的性质。有些实物经约定后可以作为固定意义的信号。例如，中国古代的虎符，必须契合才有传递命令的作用。《孟子》记载，依照周礼，召唤守苑囿的虞人要用皮冠，如用旌召唤，虞人可以不去。这些，都是原始人实物传递信息的方式在军事、政治上的残留。这种方法，也只能用于特定的场合，传达极为单一的意义。
53、商代文字资料以殷墟卜用甲骨和青铜礼器为主要载体，是迄今为止中国发现的最早的成熟文字。总体来说中国汉字的发展，前后经过了6000多年的变化，其演变过程是：
54、不过这样很不保险，因为所有的事情都用绳结来记，虽然绳结有大有小，打结的地方也不一样，可日子久了，也很难保证每段绳结代表的意思都记得准确无误。
55、汉字在古文中只称“字”，为与少数民族文字区别而称“汉字”，指汉人使用的文字，后者称法在近代才开始通用，为日文借词。在元朝之前的中国，因为是东方世界少数的大国之没有与他小国区分的必要，多称呼为“字”或“文字”。
56、仓颉，传说他是黄帝的史官，黄帝是古代中原部落联盟的领袖，由于社会进入较大规模的部落联盟阶段，联盟之间外交事务日益频繁，故迫切需要建立一套各盟联共享的交际符号，于是搜集及整理共享文字的工作便交在史官仓颉的手上了。
57、 而且，隔开这一段，在更早一些的新石器时代，我们还可以窥到一些文字起源的信息。
58、关于记事图画与记词文字的联系与区别，沈兼士先生讲得尤为精辟：“文字画为摹写事物之图像，而非代表言语之符号，虽为象形字之母型，而不得径目为六书象形指事之文。”
59、 认真听老师讲文字“过去”的故事☺☺☺
60、现代学者认为，成系统的文字工具不可能完全由一个人创造出来，仓颉如果确有其人，应该是文字整理者或颁布者。
61、为了更好地记录和传递信息，古人开始采用结绳记事和契刻记事的方法。然而这两种方法都太过简单，只能记录一些数字或方位等，并不能进行思想交流，也不具备记录语言的属性。为此，生活在中华大地智慧的先民们又想出了新办法，那就是绘画，也正是绘画最终推动了文字的产生。
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63、会意字，就是你看了这个字，然后脑袋中想一下就可以知道它表示什么意思。例如，“休息”的“休”字画的就是一个人靠在一棵大树下休息，是不是很容易理解呢？
64、会意字：如两个“木”组成一个“林”字，两个“火”组成一个“炎”字。指用会意法造出的字。
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66、其后不久，仓颉便以汉字创制者的身份出现于先哲的论述中。在《韩非子》中，可见这样的阐述：“古者苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公，公私之相背也，乃苍颉固以知之矣。”这段文献认为仓颉在造字时从字形上区分了“公”“私”二字，体现了公与私的对立性。韩非子明确指出仓颉是汉字的创制者，而且还提出仓颉有意识地把哲学理念融入字形的构造。在《吕氏春秋》中，仓颉亦被视为汉字的创制者。《吕氏春秋·审分览·君守》写道：“奚仲作车，苍颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者所作当矣……”在《吕氏春秋》中，仓颉与奚仲、后稷、皋陶、昆吾、夏鲧皆被视为工具的发明者，并且这些发明创造都被认为是合宜的，仓颉造字之功再一次被肯定。
67、至此，仓颉的个人信息(相貌、身份、去世日等)和造字历程皆被细致描写，“仓颉造字”的故事情节已然完整。后世所述造字传说虽有小异，但故事模式大体相同。当然，东汉时期不同学者对“仓颉造字”的细节描写有所差异，后世学者便主动选取其中符合自身理念的那一种。例如，就前文提到的“仓颉造字”与“天雨粟，鬼夜哭”的关系而言，王充《论衡》认为两者只是偶然的巧合，高诱《淮南子注》则指出“仓颉造字”导致了“天雨粟，鬼夜哭”的发生。由于《论衡》对社会广为认可的“天人感应”之说多有贬斥，所以不为正统学者所认可，因此后人多倾向于高诱的阐释。而这种选择在某种程度上，也能说明古人更倾向于认为“仓颉造字”与天之异象息息相关，是一项伟大和神圣的事业。
68、 对于仓颉造字说，过去的历史学家们着眼于考证仓颉是否实有其人，如果有，大约在哪个年代。由于确凿史料的缺乏，很难得出结论。而在我们看来，仓颉造字说的可取之处，主要在于它说出了汉字起源的一些道理，许多是很有参考价值的。
69、 中华民族是一个很伟大的民族，中华文明也是最独特的文明。世界上所有的国家里，只有我们中国的文化是始终没有间断过的传承下来，也只有我们的“汉字”是世界上唯一的古代一直演变过来没有间断过的文字形式。大约在公元前14世纪，殷商后期的“甲骨文”被认为是“汉字”的第一种形式，直到今天，各种字体纷纷诞生。距今已有三千多年的历史。
70、行书流畅，正楷端庄。 狂草奔放，凤舞龙翔。
71、 有关文字起源的传说，大体可分成两类：一类是关于前文字时期的传说，另一类是关于创造文字本身的传说。从这些传说中，我们可以窥见原始汉字发生的因由，以及由原始汉字向成熟的文字体系过渡时的一些历史状况。在这些传说中，结绳说与仓颉造字说最值得我们注意。
72、揭开此说的神秘面纱，不难发现，它真实的核心就是算数，能对照“九宫”算法。所谓“九宫”，在谶纬家来说，是八卦加上中央，合为九(“五”位于中央，还可以和五行联系起来)；在术数家眼中，则其数横、竖、斜偏、相加得数恒为
73、 八卦说。孔安国《尚书》序(属伪作，但年代甚古)里说：“古者庖牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。”《易纬•干•凿度》认为：干卦，天字的古文；坤卦，地字的古文；离卦，火字的古文；坎卦，水字的古文；巽卦，风字的古文；震卦，雷字的古文；艮卦，山字的古文；兑卦，泽字的古文。
74、 1－生命神话中有角的蛇；2－死亡头朝下的动物或人；3－幸福、成功龟；4－灵巧双翼代替两手的人；5－战争带箭的弓；6－和平插着羽毛的和解烟斗；7－讲和人吸和解烟斗；8－友谊联在一起的手；9－爱情联在一起的心；10－注意、听两耳边有波形线的头；11－危险两条蛇；12－保卫狗；13－祈祷举手朝向天及诸神。
75、本栏目选编“中小学语文示范诵读库”，力求以更便捷的方式，将优质的中小学语文示范诵读资源分享给更广大的用户。
76、 500年前我国部分穆斯林少数民族中曾经使用“小经”文字，这种文字是一种阿拉伯文字。用阿拉伯字母来拼写汉语，比唐代守温用汉字来表示声母和韵母又进了一步。共有36个字，其中4个字母是特有的，这可能是我国最早的用来拼写汉语的拼音文字，它不再带有汉字的痕迹，完全采用拼音字母。“小经“同时也为东乡、撒拉等民族使用。
77、大篆：又叫做籀文，周太史籀创造，春秋战国时期通行于秦国等地。
78、 由图画传递信息到产生图画文字，再由图画文字和花纹图案的表义成分转变为约定符号以至记词符号，这需要一个相当长的过程。这就是文字起源的过程。欧洲和美洲的一些古老文字的这个过程，大约始于新石器时代而止于有史时期的开始。从所获得的资料看，汉字的产生就其上下限而言，也正是在此时期内。
79、 竹简制作完毕✌，小朋友们开始书写✍✍✍
80、 既然汉字发展的历史没有中断，那么，我们沿着它踏出的足迹向上追溯它的起源，应当是可能的。但是，现存最早的汉字甲骨文产生在殷商时代，距今大约有三千四百年的历史。它已是一种有着比较严密体系的文字。小屯的殷墟文化，仅从它相当发达的冶炼技术和铜器、陶器、玉器上的艺术纹饰看，便可以确定它已是高度发达的文明。所以有人说，如果把殷墟文化看作中国文明的诞生，那就未免有点像传说中的老子，生下来就有了白胡子。近年来，在西安市郊区长安县花楼子客省庄二期文化遗址的发掘中，发现了一批刻在骨笄、兽牙和兽骨上的刻符，据说已经清理出单体文字十多个。这一文化遗址属龙山文化晚期。有人把这些刻符也称作甲骨文，而因此把甲骨文产生的时代推前了一千多年。但是，从汉字学的角度看，殷墟甲骨文是一个成熟的文字体制的专称，在没有证实长安刻符与殷墟文字的历史源渊关系时，我们不能把凡是刻在甲、骨上的符号都称作“甲骨文”，而把它和殷墟文字挂在一起。
81、 在图画文字发展为象形文字的过程中，原始的花纹图案也是远古时代约定符号的来源之一。在花纹图案中，某些表义成分常常转化为图画字，然后又转化为表词字。在东欧草原地带发掘的公元前二十世纪末至前十世纪初期木椁文化的陶器，上面有许多象征性的花纹图案，例如圆圈象征太阳，波形线象征水，十字形象征四面八方……它们与以后产生的文字常常有渊源关系。
82、 结绳记事，是汉字起源最早的说法。《易•系辞》上说：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契”，意思是上古时代没有文字，人们用结绳来帮助记忆，到了后世，圣人才用文字取代了结绳。结绳记事就是原始人用给绳子打结来记时间、人数、男人或女人，打结的位置和不同形状，表达不同的意思，我国古书里有“结绳为约，事大，大结其绳，事小，小结其绳”的记载。不仅我国，古埃及、古波斯、非洲、澳洲的土人，都曾结绳记事。结绳是说明记忆，传递消息的方式，曾被广泛使用。但结绳是利用实物来记事，不能直接发展为文字，可以看作是发明文字前的探索。
83、今天，我们可以赏析古人的佳作，能够让千里之外的国人看懂我们发送的信息，这正是汉字的馈赠。试想，如果我们没有先进的科技，大概也会像古人一样认为汉字为神人、圣人所造，用传说的形式歌颂汉字的无穷魅力吧。
84、“仓颉”之名最早见于《荀子·解蔽》：“故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也。”大意是：使用文字的有很多人，但只有仓颉成为了从事文字工作的专家，其原因是仓颉摸清了汉字正确的使用规律。在这条记载中，“仓颉”之名和文字紧密联系在了一起，仓颉被认为是能够摸清汉字使用规律的专家。
85、 在有关创造汉字的传说中，仓颉造字说，是一种有价值的传说。这种传说最早出现在战国时代的文献里。《吕氏春秋?君守》说：“奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者，所作当矣。”《荀子》、《韩非子》也有关于仓颉造字之说。到了秦汉时代，仓颉造字说流传更广，影响更深。《淮南子?本经训》有“昔者仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭”的传说。李斯统一文字时所用的课本，第一句就是“仓颉作书”，所以称作《仓颉篇》。把前人传说吸收后加以整理，正式写入早期汉字史的是东汉的许慎。他在《说文解字?叙》里说：“及神农氏结绳为治而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄 之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”又说：“仓颉之初作书，盖依类象形。”《文心雕龙?练字》沿袭许慎的说法，才有了“文象立而结绳移，鸟迹明而书契作”的名句。
86、 1867年，英国大使馆秘书威妥玛(ThomasF.Wade)出版了北京语音官话课本《语言自迩集》，他设计了一套拼写法，用拉丁字母来拼写中国人名、地名和事物的名称，叫做“威妥玛式”。
87、 汉字在发展演变过程中，字形、字音、字义一直在发生变化，只有通过各个时代的「字书」才能了解每个汉字在每个时期的意思。中国最著名的字书是东汉文字学家许慎写于公元2世纪的《说文解字》，该书是中国最早的文字学经典著作。它收录汉字一万多个，第一次系统地论述了汉字自萌生到东汉前的演变过程。许慎还首创了沿用至今的部首编排法。
88、 仓颉是史官，因集中使用原始文字，得以对群众自发产生的字符加以规整。《荀子?解蔽篇》说：“故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也。”对“壹”字有不同的理解，有人解释作“专一”，把《荀子》这句话理解成：“仓颉只是众多好书者中由于用心专一而最有成就的一个”。又有人以“壹”为“同一”、“统一”，认为《荀子》这句话应当理解为仓颉整理过文字。其实，《荀子?解蔽篇》所说的“壹”指正道，也就是正确的规律。“壹”与“两”相对，不受邪说的蒙蔽叫作“壹”。荀子认为，后稷之于稼，夔之于乐，舜之于义，和仓颉之于书一样，都是因为专门从事某方面的工作，从而掌握了正确的规律，才能独传。仓颉是一个因为集中使用文字而摸着了它的规律从而整理了文字的专家。在汉字从原始文字过渡到较为规范的文字的过程中，他起了独特的作用。可以推断，这样的一个人，在汉字起源阶段的晚期，一定会存在的。
89、汉字体系的正式形成应该是在中原地区。汉字是独立起源的一种文字体系，不依存于任何一种外族文字而存在，但它的起源不是单一的，经过了多元的、长期的磨合，大概在进入夏纪年之际，汉字体系较快地成熟起来。
90、可是大家的简笔画却画的不太一样。以太阳来说吧，有人喜欢画一个圆圈，有人在圆圈里加上一点，还有人不但在圆圈里加一点，圆圈周围还要画上万丈光芒，这可怎么办才好呢？
91、汉字作为承载文化的重要工具，当前留有大量用汉字书写的典籍。不同的方言、甚至语言都使用汉字作为共同书写体系。在古代日本、朝鲜半岛、越南、琉球群岛，以及位于婆罗洲的兰芳共和国，汉字都曾是该国正式文书的系统，因而汉文化在历史上对周边文明的传播分享有着重要作用。
