赏析关雎
1、(选自《中华文学鉴赏宝库》，陕西人民教育出版社1995年版)
2、诚然，除了第十八出《诊崇》中陈最良胡乱用《诗经》中的句子为丽娘开药方外，文中没有再提到《诗经》，更没再提及《关雎》。杜丽娘因《关雎》动了情肠后，《关雎》的作用并未就此结東，而贯穿着整个《牡丹亭》剧本。不仅如此，《关雎》笼罩着整个《牡丹亭》还体现在其他方面。
3、关雎(1)关关雎(jū)鸠(jiū)在河之洲。(3)窈(yǎo)窕(tiǎo)淑女君子好(hǎo)逑(qiú)参差荇(xìng)菜左右流之窈窕淑女，寤(wù)寐(mèi)(8)求之。
4、也就是说，郑玄认为，诗的主角是后妃，不过诗的另外的主角不是君子，而是三夫人九嫔等贤女，后妃“寤寐思服”、“琴瑟友之”之情不是对君子的，而是对三夫人九嫔的多情。唐代孔颖达的《毛诗正义》费同了郑玄的说法:“后妃既有是德，又不如忌，思得淑女以配君子。”
5、不过，在明代，这样确定的见解中却有了不同的声音。
6、当初编纂《诗经》的人，在诗篇的排列上是否有某种用意，这已不得而知。但至少后人的理解，并不认为《关雎》是随便排列在首位的。《论语》中多次提到《诗》(即《诗经》)，但作出具体评价的作品，却只有《关雎》一篇，谓之“乐而不淫，哀而不伤”。在他看来，《关雎》是表现“中庸”之德的典范。而汉儒的《毛诗序》又说：“《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。”这里牵涉到中国古代的一种伦理思想：在古人看来，夫妇为人伦之始，天下一切道德的完善，都必须以夫妇之德为基础。《毛诗序》的作者认为，《关雎》在这方面具有典范意义，所以才被列为“《风》之始”。它可以用来感化天下，既适用于“乡人”即普通百姓，也适用于“邦国”即统治阶层。
7、⑸参差：长短不齐的样子。荇(xìng)菜：水草类植物。圆叶细茎，根生水底，叶浮在水面，可供食用。
8、 当初编纂《诗经》的人，在诗篇的排列上是否有某种用意呢？这已不得而知。但至少后人的理解，并不认为《关雎》是随便排列在首位的。孔子《论语》中多次提到《诗》(即《诗经》)，但作出具体评价的作品，却只有《关雎》一篇，谓之“乐而不淫，哀而不伤”。在他看来，《关雎》是表现“中庸”之德的典范。而汉儒的《毛诗序》又说：“《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。”这里牵涉到中国古代的一种伦理思想：在古人看来，夫妇为人伦之始，天下一切道德的完善，都必须以夫妇之德为基础。《毛诗序》的作者认为，《关雎》在这方面具有典范意义，所以才被列为“《风》之始”。它可以用来感化天下，既适用于“乡人”即普通百姓，也适用于“邦国”即统治阶层。如此说来，《关雎》之义大矣！这种理解究竟有多少道理呢？我们暂且撇下，先从诗歌本身说起。
9、彼尔维何?维常之华。彼路斯何?君子之车。戎车既驾，四牡业业。岂敢定居?一月三捷。
10、⑺寤寐(wùmèi)：醒和睡。指日夜。寤，醒觉。寐，入睡。
11、讲爱情的美好 朦胧的爱情
12、《关雎》的内容很单纯，写一个“君子”对“淑女”的追求，写他得不到“淑女”心里苦恼，翻来覆去睡不着觉；得到了“淑女”就开心，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让“淑女”快乐。
13、⑷好逑(hǎoqiú)：好的配偶。逑，“仇”的假借字，匹配。
14、第三部分从第二个“参差荇菜”到结束，写男子想象与姑娘在一起的快乐情景。“参差荇菜，左右采之”，意为：参差不齐的荇菜，从左从右去采它。“窈窕淑女，琴瑟友之”，意为：那美丽贤淑的女子，奏起琴瑟对她表示友爱和思慕。男子进人幻梦世界，仿佛看到女子倩姿。“琴瑟”分别为两种乐器，琴由五根弦或七根弦组成，瑟有二十五根弦。“参差荇菜，左右笔之”，意为：参差不齐的荇菜，从左从右去拔它。“窈窕淑女，钟鼓乐之”，意为：那美丽贤淑的女子，敲起钟鼓来使她欢乐。男子在幻觉中，似乎和那个女子结成情侣，欢乐无比。
15、杜丽娘对《诗经・关雎》的接受是《牡丹亭》整个情节结构的逻辑起点与契机，杜丽娘在学堂的启蒙教育始于《关雎》。不过，研究者提到《关雎》对杜丽娘的启蒙作用后，就抛开《关雎》不谈了。
16、在重“情”之中，最重要的是，他们再一次强调了“究報女”这个诗中最是，他们再一次强调了“窈窕淑女”这个诗中最美好的女主角。张次仲《待轩诗记》:“李愚公曰:窈窕淑女一句，篇中四番叠咏，总以此人为足重。首章说君子好逑，真有一见跃然，喜不自胜光景。此时即已亲爱快乐，但直接以末章友乐，趣便索然，翻从昔日未得怀思一段彷徨之景，反复追述，则今日得之喜乐何能自已，此诗人之文以情生也。”
17、《毛诗正义》和《毛诗序》中都写到了《关雎》这首诗。《毛诗正义》里原文是：“《关雎》，后妃之德也”又有“作《关雎》诗者，言后妃之德也。《曲礼》曰：‘天子之妃曰后。’注云：‘后之言后也。’执理内事，在夫之后也。《释诂》云：‘妃，媲也。’言媲匹於夫也。天子之妻唯称后耳。妃则上下通名，故以妃配后而言之。德者，得也，自得於身，人行之总名。此篇言后妃性行和谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职事，是后妃之德也。”。说明了这首诗是描写周文王后妃的德行，而且详细介绍了什么是后妃。
18、这首诗又有什么样的特点，可以被当作表现夫妇之德的典范呢？首先，它所写的爱情，一开始就有明确的婚姻目的，最终又归结于婚姻的美满，不是青年男女之问短暂的邂逅、一时的激情。这种明确指向婚姻、表示负责任的爱情，更为社会所赞同。其次，它所写的男女双方，乃是君子和淑女，表明这是一种与美德相联系的结合。君子是兼有地位和德行双重意义的，而窈窕淑女，也是兼说体貌之美和德行之善。这里君子与淑女的结合，代表了一种婚姻理想。再次，是诗歌所写恋爱行为的节制性。细读可以注意到，这诗虽是写男方对女方的追求，但丝毫没有涉及双方的直接接触。淑女固然没有什么动作表现出来，君子的相思，也只是独自在那里辗转反侧，什么攀墙折柳之类的事情，好像完全不曾想到，爱得很守规矩。这样一种恋爱，既有真实的颇为深厚的感情的(这对情诗而言是很重要的)，又表露得平和而有分寸，对于读者所产生的感动，也不致过于激烈的。以上种种特点，恐怕确实同此诗原来是贵族婚礼上的歌曲有关，那种场合，要求有一种与主人的身份地位相称的有节制的欢乐气氛。而孔子从中看到了一种具有广泛意义的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制、重视道德修养的人生态度，《毛诗序》则把它推许为可以风天下而正夫妇的道德教材。这两者视角有些不同的，但在根本上仍有一致之处。
19、《关雎》是《风》之始也，也是《诗经》第一篇。古人把它冠于三百零五篇之首，说明对它评价很高。《史记·外戚世家》曾经记述说：“《易》基乾坤，《诗》始《关雎》，《书》美厘降……夫妇之际，人道之大伦也。”又《汉书·匡衡传》记载匡衡疏云：“匹配之际，生民之始，万福之原。...
20、当初编纂《诗经》的人，在诗篇的排列上是否有某种用意呢？这已不得而知。但至少后人的理解，并不认为《关雎》是随便排列在首位的。孔子《论语》中多次提到《诗》(即《诗经》)，但作出具体评价的作品，却只有《关雎》一篇，谓之乐而不淫，哀而不伤。在他看来，《关雎》是表现中庸之德的典范。而汉儒的《毛诗序》又说：《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。这里牵涉到中国古代的一种伦理思想：在古人看来，夫妇为人伦之始，天下一切道德的完善，都必须以夫妇之德为基础。《毛诗序》的作者认为，《关雎》在这方面具有典范意义，所以才被列为《风》之始。它可以用来感化天下，既适用于乡人即普通百姓的，也适用于邦国即统治阶层。如此说来，《关雎》之义大矣！这种理解究竟有多少道理呢？我们暂且撇下，先从诗歌本身说起。
21、结合你平常所学，谈谈你对文中"君子""淑女"的理解。品行端正有修养的人美丽善良纯洁的女子
