萨特存在主义哲学的核心命题是
1、被鲁迅称为“中国最杰出的抒情诗人”是____;被郁达夫称为中国的“爱利亚”的散文家是( );“汉园三诗人”指卞之琳,( )，( )
2、概括存在主义马克思主义的基本原则，在我看来，也就是萨特存在主义哲学的核心命题：“存在先于本质”，这一命题同时在萨特眼中也是马克思哲学的核心原则。那么究竟该如何理解这个命题呢？
3、当自为的主体与他人相遇时，问题便出现了。萨特认为「人和人关系的本质是冲突」。这是由于我是作为一个客体向他者展现的。当我遇到某个人时，我作为一个肉身化的意识遇到了由另一个意识所栖居的身体：他者的意识。(萨特存在主义哲学的核心命题是)。
4、1945年，萨特创办了《现代》杂志，传播存在主义思想。
5、 海德格尔把人的存在称为“此在”，并把死亡看作是此在最本己的可能性，他指出，“此在存在”是必须有所承担的存在，因而其也应坦然面对死亡这一可能性。在《存在与时间》中，他又指出，凸显“此在”之所以为“此在”的原因，在于他把生命从混沌的“无”中澄明出意义之“有”，完成了自己人生意义的塑形。“此在”在其存在的整个历程中应尽力行动，尽其责任“先行到死”，才不枉为人之存在。因此，海德格尔要求人不应因死亡而焦虑，而应正视死亡之“畏”，以各种行动完成人生意义的塑形、完成人生责任，用完满的人生，接受死亡的来临，让死亡给人生做出终结与评价。即把死亡延伸为“此在”与“此生”的动力，赋予死亡以生存论意义。
6、萨特在《存在主义是一种人道主义》这部书中，用第一部分和第三部分来解答人们的疑问。其实，这部书一共就三部分。三在《存在与虚无》一书中，萨特从纯粹主观性和纯粹意识活动出发，引出了两个根本不同的存在领域——“自在的存在”和“自为的存在”。他说，我以外的世界是“自在的存在”，而“自为的存在”才是真正的存在。这个观点，是多少受了海德格尔影响的。
7、这其中，我们首要提及的是存在主义大师级人物：海德格尔和萨特。海德格尔和萨特以其极具张力的思维锐气给我们构建了一座让后人永远仰视的“存在主义”哲学大厦，其鲜明的本体论研究特色力求唤醒人们回到自己的家园，其丰实的理论资源给我们提供了探寻生命意义的宝贵财富，这其中关于“死亡”的玄妙之论让我们认识到了“生”的更宽广的内含。在此之前，存在主义奠基人之一雅斯贝尔斯曾提出了“从事哲学即是学习死亡”这样一个著名的哲学命题，认为体验死亡这样一个“边缘处境”，就是筹划人生，就是从事哲学思考。他们关于“死亡”的妙论让我们在警醒中得以更坦然和平静地生存。
8、 死亡拦截了生，但又凸显了生的意义。存在主义强调从死亡的恐惧和必然性思考存在，其绝不是要人们去追求生命的毁灭，亦不是消极地“等死”。而是在付诸行动与创造的生活中，实现生与死的和解，以生的完满面对死亡的来临，以死的呈现总结人生的意义，架起了一条通往生存之路的桥梁，展现了存在主义对死亡进行认知的重要目的。
9、存在主义 (Existentialism) 是 20 世纪一个广为人知并深受喜爱的哲学流派。它诞生于克尔凯郭尔、海德格尔的思想体系中，但得益于萨特、加缪等思想家的传播，兴盛于法国、并逐渐受到全世界的关注和喜爱，大量优秀的文学作品也从存在主义哲学中孕育而生。虽然存在主义作为一种严肃的哲学体系的光芒更多在之后被结构主义、后结构主义等取代，但其思想中蕴含的极其富有人道主义的、对于存在的本质的思考，成为了许多人处世的价值体系，并仍然在今天激励着我们去主动创造价值，而不是被动地被外界定义。
10、第他的主体观是“自为的存在”，主张自由选择，不断选择；
11、这种人本主义思潮，刻意忽视现实存在，而凸显人的自我认识和自我实现。比如，叔本华和尼采哲学的核心是“意志”，认为世界是“我”表象，世界的本质是意志；萨特哲学的核心是人的“存在”，认为人的周围世界是怎样的并不取决于世界本身而取决于人对世界的理解。
12、萨特的逝世，给一个社会主义大国的理论界提出了一个艰巨的研究课题。我们相信，通过对萨特的研究人们将不难发现：萨特是属于世界进步人类的，正如托尔斯泰属于俄国革命—样。(萨特存在主义哲学的核心命题是)。
13、萨特在生前不为资产阶级所喜欢，他们认为他是资本主义世界里的一个“骂娘的人”。但他作为思想家，在我们社会主义国家里也受到过不公正的对待，批评者认为，他“为资本帝国主义制度作辩护”，他发出了“反动资产阶级临死前的悲鸣”，他企图把马克思主义与存在主义调和起来，更是包含着“极大的祸心”。这对于主观上对中国的社会主义抱着善意、对马克思主义也严肃认真的萨特来说，也许是最大的不幸。这一个精神上叛逆了资产阶级因而被资产阶级视为异己的哲人，能在什么地方找到自己的支撑点？萨特应该得到现代无产阶级的接待，我们不能拒绝萨特所留下来的这份精神遗产，这一份遗产应该为无产阶级所继承，也只能由无产阶级来继承，由无产阶级来科学地加分析，取其精华，去其糟粕。
14、晚年时期，克尔凯郭尔因其与教会的冲突以及与报刊界长期的公开争执而名誉极度受损。不过，如今他已享有盛誉，不仅被誉为影响广泛的存在主义运动先驱，还被称为是极有说服力、笔法精湛的散文大家。
15、万能的上帝啊，请您把无数的众生叫到我跟前来!让他们听听我的忏悔……然后，让他们每一个在您的宝座前面，同样真诚地暴露自己的心灵，看看有谁敢于对您说：“我比这个人好！”
16、几乎可以说，萨特在精神文化、社会科学领域的多数部门中，都留下了丰硕的成果，仅仅只在其中一个部门里取得这样的成就已经是不容易了，何况是在这样多方面的领域里呢？无疑，这是一个文化巨人的标志。因此，萨特的影响不仅遍及法国和整个西方世界，而且还达到了亚洲、非洲的一些地区。现在，当我们来估量萨特的历史地位时，已经就很难想像一部没有萨特的当代思想史、一部没有萨特的当代文学史，会是什么样子。要对萨特做出评价，首先就要遇到他的存在主义哲学思想这个艰深而玄妙的难题，而在这个问题上，人们的意见是相当纷纭的。事实上，萨特也受过不少责备和挑剔。萨特的存在主义哲学的核心，不外是“存在先于本质”论、“自由选择”论以及关于世界是荒诞的思想，即认为人生是荒诞的，现实是令人恶心的，人的存在在先，本质在后，人存在着，进行自由选择，进行自由创造，而后获得自我的本质，人在选择、创造自我本质的过程中，享有充分的自由，然而，这种本质的获得和确定，却是在整个过程的终结才最后完成，等等。对此，人们当然可以提出种种批评：把存在与本质割裂开来，这岂不是形而上学？强调个体的自由选择，岂不是主观唯心论、唯意志论?甚至是为一切罪恶的行为提供理论根据?既然在萨特的哲学里，生活是荒诞的，人是自由的，不仅对法律道德是自由的，而且对宗教信仰、理想也是自由的，那岂不是为那些颓废、消极、放纵的垮掉的一代提供了哲学基础?如果要着意从立论上、摄念上、逻辑上去指摘萨特哲学思想的错误和矛盾，也许还不止这些。到目前为止，除了马克思主义的辩证唯物主义、历史唯物主义，还有什么“完美无缺”的思想体系呢？狄德罗的唯物论被认为是机械的、形而上学的，归根到底仍是唯心主义的，黑格尔也被称为客观唯心主义者。然而，这两个远非“完美无缺”的哲学家，却得到马列主义经典作家多么崇高的评价啊!我们对待萨特，难道不应该这样吗?如果有人力图把萨特贬成一个哲学上的侏儒，去寻章摘句对萨特进行“彻底批判”、 ”彻底扬弃”，那就随他们去吧，我们的任务却是指出萨特哲学思想中可取的部分和合理的内核。这样做肯定要比把萨特批得体无完肤费力且不讨好，但却甚为值得，这倒不是为了死者个人，而是作为一个社会主义大国的研究界所应尽的责任。
17、窗外的风景|这场疫情，完全治好了我的“病”。
18、意识是自由的，永远处在一种生成和创造的过程中。那么，意识所处的环境、以及意识的过去，对于意识来说意味着什么呢？萨特认为，过去对于现在来说是一种「自在存在」：它是确定的，但同时我又可以超越这一过去。也就是说，过去对我来说仅仅是一些情景，是人生的客观物质条件的集合，这是我们所不能逃避的。意识的确是处在身体中的，这个身体给予了我一个特定的处世视角。情景的客观方面在于，我可能刚刚失去了一个知己，或者我刚刚被迫结束了一段恋情：但这个特定情境的意义是由我决定的。我的自由意志赋予我的情境以意义。意识是自由的，它不被任何事物所制约，它在与自在相遇时给予世界以意义。
19、哲学家们的思想往往引起两种意外的麻烦，第一是由于他们的思想过于极端而被错误地理解为原意的反面，第二是由于他们的思想深刻揭示了人类的生存难题和思想困境而致使大众陷入深深的绝望。这两种意外的麻烦都毫不意外地落在了萨特身上，于是这位法国左翼思想家决心要拯救和捍卫存在主义，他要澄清存在主义是一种人道主义而不是什么别的主义。存在主义被责难为一种绝望而阴暗的哲学，甚至被批评说其否认了人类所有事业的严肃和真实，萨特对这些责难表示遗憾，他其实想告诉大众的是，存在主义的真正要义在于“使人生成为可能”。萨特要澄清的第一个问题就是基督教存在主义和存在主义的无神论的共鸣之处——存在先于本质。
20、1939和1940年，发表哲学著作《情绪理论大纲》和《想象力的现象心理学》。
21、二次大战中，萨特从军，1940年被德军俘虏。第二年逃出集中营，与庞蒂、波伏瓦等左派知识分子积极参加抵抗运动。
22、存在许多有关英雄与懦夫的小说，大多数人们对其感到满意，是因为这些小说无一例外地说明了所谓英雄和懦夫的划分，无非是因为一些精神的、环境的、遗传的、生理的因素，没有人需要对此负责，因此人们感到十分安分和放心。然而存在主义者却走了一条颇为凶险的道路，他们无情地告诉大众，懦夫和英雄都是自己选择的，选择和行动确定了其本质。归根结底，存在主义不是无所作为的，也非悲观主义，更不是向行动泼冷水，它是彻头彻尾的关于行动与责任的伦理学。首先，存在主义立足于个人的主观性。这一根基正是笛卡尔的“我思故我在”，一切真理诞生之前只存在一个真理，即人自己思考，没有了我思这一根基，就会出现艾希曼那样的纳粹军官，在法律和科层之中实践平庸之恶。其次，存在主义彰显了作为人的尊严。人不是物体，不是桌子椅子石头之物，生来就被确定了自己的目的和使命，而是要建构自己、塑造自己、成就自己，在主观性林立的森林中发现自己以及他人。再者，存在主义承认了人类处境的普遍性。身处宇宙之中的人类会面临各式主观和客观的限制，在限制之外，人类还有各种超过、扩大、否定、适应这些限制的意图，这便是每一个人所制造的普遍性。
23、加缪坚持，西西弗的命运体现了劳动的无用和无望。我们就像西西弗一样终其一生，一无所得。正如罗素诗意的文字所言，“所有时期的一切劳动、一切付出、一切启发以及一切如正午般明亮全盛的人类智慧，都注定会随着太阳系的终结而走向灭亡，人类所有的成就也都必然会埋葬于已然毁灭的宇宙之废墟下。”
