进而有为出自哪里
1、没有建立在悟透生死基础之上的悟道，都是空中楼阁。本节详细讲授人类世界观之最高峰“天道承负”，指明生命从何而来、到哪里去的人类终极问题，并剖析出中间的曲折历程。导师运用先天易，推演出更细微的十二承负，将宇宙之全景图以波澜壮阔的形式展示在学者面前，深刻的解答了个体命运差异背后的根本原因，阐明命运演化的第一动因。
2、夫妻间是应由相互认识而了解，进而由彼此容忍而敬爱，才能维持一个美满的婚姻。(进而有为出自哪里)。
3、胡适：《中国章回小说考证》，上海：实业印书馆1942年，第366页。
4、一位新泽州的女性想要成为世界上最胖的女性，进而展开一场增肥运动。她承认是因为饥饿才摄取高热量的食物。
5、无为法特点之是直截了当，《道德经》八十一章，每一章都是独立的一个无为法，简易明了，依之而修，都可证入“独立不改”的“天下母”——大道之根。
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7、无为法是大道修炼之巅峰，是上古时代一切真人证悟之道枢。秦汉以降发展起来的丹道，则是有为法的巅峰；我们这里传承的净土法，则是有为法里面最具普度精神的典范。有为是无为的基础，而无为法又是一切有为法的基础；无为法像太极之中央原点，根据离原点距离的远近，可以判断此有为法的高低正旁；无为法的原理，是所有有为法都要遵循的根本原理；一切有为法，最终都要归于无为法。
8、《易经》，是世界上最古老的经典，实际上，并非是大众误认为的算命风水之书，而是一本最顶尖的悟道书，它用具象而又精确的语言，描述了大道之本体和运行规律，指导者一代又一代人通往证悟的生命之巅。
9、如果一定要用语言文字勉强描述，任何无为法都要经历先立法、再破法最后无法的三阶段，这三个阶段的细分，就是九重境界。
10、闭目降气，食指轻压眼睑，微微揉搓到眼珠发热发胀，便觉得燥怒平息。
11、用无为法演化为有为法，《道德经》开创出成功的路子。《道德经》八十一章，依《周易》八卦重叠为六十四卦的原理进行叠配，可以生发出无穷无尽的有为法，适应无穷时空的无穷生命的一切个体差异。如81章重叠，81×可演变为6561个证道技术；进行三叠，则有6561×81=531411个证道技术；,进行四叠，则有531411×81=43046721个证道技术......如此反复叠乘，其法可臻于无穷无尽。
12、“小满”过后，经过进而呵护与酝酿，必将迎来金灿灿的收获。
13、九重境界可以顿时证至，此乃无为法里面的顿成法；九重境界也可刹那悟入，此乃无为法里面的顿悟法；九重境界也可以逐步、分段证入，此乃无为法里面的渐法。无为法犹如浑然天成的璞玉，本身并没有顿渐之分，只是依根基而区分，就像上善之“水”，随圆就圆，随方就方，柔顺万物，千变万化。
14、10察尔汗盐湖光卤石生产工艺由早期的沟槽盐田到日晒盐田中兑卤进而完成了在容器中兑卤脱钠，成为实际运用工艺。
15、“心无欲”我也强调多少年了，这不就是“众妙之门”吗？从颂经反馈过来的情况来看都是这种状态，都陷在黑白里没有出来。我还没有接到哪一个说在年初布置了化因方法以后，能颂出名堂来的。相反，还是在这个“道医天地”打开以后，才出来那么七个真的找准了音，读到了声，通过颂达到了“众妙之门”的人，这倒是可喜的！从这个事里鉴别验证了学习《道德经》、实践《道德经》，的确是一部万经之王，是我们打开任何经文宝库大门的重要钥匙。有了这个钥匙，我们再来颂念经文，特别是在掌握了具体的技术和方法，在“恭”、“熟”的前提下，在这个基础之上，找准了“音”，寻准了“声”，那么这个大门对每一个同学都是敞开的。希望大家先把这两点掌握好。
16、本课程传授道学顶级法脉——无为法，适合高端人群。
17、何谓无为？自然之道无不为；何谓有为？落于后天、囿于阴阳，皆是有为。
18、“熟”。第二个字是“熟”。颂经文一定要读熟、念熟、诵熟。这个“熟”里面还有个“寻声”和“找音”的问题，也是一种技术。“熟”，记熟了，念熟了，诵熟了之后，才能“寻声找音”。但是在边记边熟的过程当中同样要注意“寻声”，找准“音”。因为颂经不是一般的技术，这个“熟”里就是一个特殊的技术。我们的声从哪儿来？是从我们口腔舌头的运动，喉咙声带的震动，口腔气流的震荡而来。那么声又出自于哪里呢？出自于大脑。因为我们的识神处在工作状态，他就在大脑这个办公室里指挥着。并且通过颅底的神经传导这些信息到达喉、口、舌。心能不能直接颂呢？心不能直接颂。心是通过这种后天的颂而经过迷走神经相应。由于迷走神经也是从颅底穿出，与舌咽神相邻，容易产生谐振而传入心中。所以，当你注意到了这其中天人密秘的时候，返观到心的时候，如果心调得理想，就会出现一种特殊的“音”，叫“心音”。经中的能量光和这种音的频谱，最容易合一地产生谐振，在胸腔里边震荡，就产生一股股的热流，再产生一种波，既震荡了自己，也震荡了身外的场。这种波不断地扩大散发出来，而不是像普通状态的说话，只是口腔里说而心里没有相印。
19、孔子的儒家思想对中国、儒家文化圈及世界有深远的影响。全中国各地也有是孔庙祭祀孔子。
20、无为法并非无迹可寻、乱弹琵琶之“口头禅”，而是有严谨严密的立法过程，这一点与无为不冲突，且恰恰是无为法之真义。先立一法为入手，然后无法无人无我，方可入于“以无法为有法”。如何因人而异的立法？在此过程如何随心所欲而不逾矩乃至连规矩都忘？立法之后，如何处理静坐与不静坐的矛盾？什么是“坐进此道”？如何不静坐又可进此道？课堂将一一开演。
21、参见陈洪、陈宏：《论〈西游记〉与全真教之缘分》，《文学遗产》2003年第6期。
22、现在清明期间还有其他法定节假日，我们去祭祖，是不是真能想起祖先的好处？思祖先之恩，这个是非常重要的。
23、听讲经时的真正音声相和。听讲经时，如果讲经的师有道，他所发出的声音中必然有光音，你在自己心中觅着了共振点，寻着了这个同频的窍，自然也就容易掂花一笑了。不寻不觅，不敞开心身，不主动地使心中的音源谐震点与老师的音相合，那就容易昏沉。听的都是后天的内容，无为的光和音也就捕捉不住，当面错过，效果也就不理想。
24、站在往圣的肩膀上，老子集无为法之大成，并为后人开创出从无为法转为有为法之道术。
25、❸ 书法已被中医认定为养生之首，不同书体具有不同的养生功效
26、在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。
27、《道德经》用于证道是它最根本的内核，而推之于各个领域，可以有不同阐释和解读，二者乃体用关系，可以相得益彰，并不冲突。是故，《道德经》可以指导科学、宗教、政治、文艺、哲学......乃至一切学科，正如道学是人类一切学科的总纲领一样。
28、用于指导证道悟道的《易》，称为“先天易”，易“三坟”为代表，其中口口相传部分，则是先天中的先天；而用于指导各种术数乃至科学技术的《易》，称为“后天易”。先天乃后天之源，乃后天之本，后天不得先天，则根本无存。缺失先天易的《易经》，是残缺不全的；缺失先天易之道学，是基址不固的。《易经》敢称“群经之首”和第一证悟书，底气在于先天易；先天易是《易经》之真义所在。
29、 很多的佛弟子，觉得这个念珠很漂亮赶紧收藏，又有一串红珊瑚的赶紧收藏，又有一串水晶的，还有心月菩提的，这个时候他就不是一个佛弟子，他变成一个念珠的收藏家了。
30、要理解《道德经》，必须了解，《道德经》上承《易经》，是伏羲黄帝学术的继承者，《道德经》里面“圣人”的原型，就是黄帝；下启尹喜庄子列子文子鬼谷，是诸子百家的源头之学，可以说“百家皆出自道家”；更需要了解一个真实的老子，他本人是羲黄至道修炼的继承者，是身体力行的实修者，更是登峰造极的证道者！
31、这是《黄帝内经》的第一章，“上古天真论”。
32、伏羲以降，《易》之真义有，隐有显，有演有变，然代有传人，一缕圣脉，永不断绝，终成燎原，成为今天覆盖至少40亿人群的道学文明，度人无量。
33、九重境界是以一法深入之后的门内光景。好比大海深潜，取某定位直线深入，在不同之深度，皆会展现不同之世界，有不同之客观观测值，从而带来不同的主观体验；此过程，已经到达海底的前人实践，就异常关键。无为法之九重境界与大海深潜神似之，学者可借类攀拟。
34、人类今天面临的社会、生态问题，以及身体、心灵问题，乃至科学家无法突破的学术瓶颈，大多是运用有为法导致的局限所至。局限导致冲突，冲突的极端就是战争。鱼不可脱于渊，人类也离不开社会。处身有为之“器”世界的人类，受到个体与整体的反复作用力，其中的痛苦与磨难，也就在所必然。
