法家思想的核心是法还是势
1、王威威(中国政法大学人文学院教授，法家研究会副会长)
2、所以道家思想核心目的是为了追寻一般事物的普遍规律。强调人作为万事万物的一员，应当适应自然事物发展的一般规律，讲究顺势而动，无为而治。
3、因此，他特别提出“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”的中央集权主张。这样一来，韩非子就把商鞅、申不害、慎到等前辈的“法、术、势”思想有机的结合起来，为封建统治者提供了一套加强君王独裁专制的理论和手段。(法家思想的核心是法还是势)。
4、黄裕宜(原台北医科大学通识教育中心兼助教授，法家研究会常务理事)
5、乔松林(山西大学历史文化学院副教授，法家研究会副秘书长)
6、韩非的法制思想有其深刻之处和合理性，同时又十分强调君主专权，其结果是导致暴政、酷政。他的法制思想是自相龃龉的。这种法制思想引领下的法制观念，实际上偏向了君主专权的一方。法的公开性、公正性被淡化，消弭于法制强制性中，法作为治术无大作用，成为空文，突显出来的是术治，尤其是位势、权势之法。这种法制观念，成为社会普遍理念之后，留给传统的就是一副生杀工具，一口砍头刀。民众在实际上没有法权，当然也没有法治保护下的民主、自由和平等。
7、韩非更明确指出：“好利恶害，夫人之所有也。”好利恶害是人的自然本性。例如，在雇工与主人之间：“夫卖庸而播耕者，主人费家而美食，调布而求易钱者，非爱庸客也。曰：如是，耕者且深，耨者熟耘也。庸客致力而疾耘耕者，尽巧而正畦陌者，非爱主人也，曰：如是，羹且美，钱布且易云也。”即使是“父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。此俱出父母之怀衽，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便，计之长利也。故父母之于子也，犹用计算之心以相待也。”君臣之间也不例外。
8、 法家和儒家历来争论很大。儒家推崇“王道”，法家向往“霸道”。儒家认为法家严刑峻法，急功近利，法家认为儒家迂腐可笑，纸上谈兵。孔孟两个人周游于列国，希望国王相信并推行他们的“仁义之道”来治国，可是各国国王都觉得他们的方法好归好，就是太慢，等不及，他们更愿意用法家思想，他们认为法家思想见效快，重实际。这种争论有点类似于武侠小说中关于气宗和剑宗的争论，或者说内功和外功的争论。
9、在影响中国两千多年的君主专制和中央集权政体的形成过程中，韩非是一个理论家和策士的角色。韩非在中国历史上不仅是第一位比较成熟的政治理论家，而且其“法术势”思想也成了华夏文明政治传播的重要思想渊薮，除去其中早已不适应时代发展要求的封建糟粕，在今天建设社会主义法治国家和构建人类命运共同体背景下，法家的“法术势”思想在社会治理和国际交往中仍然具有启迪意义。在当代中国，我们可以将韩非的以“法术势”思想为内容的中国法家管理哲学视作中华优秀传统文化的一支加以研究、扬弃、继承和发扬，使其为实现管理哲学的本土化和建立中国特色社会主义管理哲学范式提供文化滋养和智力支持。
10、韩非子出身于韩国(是战国时期的诸侯国)贵族家庭，少年时曾和秦国巨相李斯同是荀子的学生。在韩国时，他曾多次向韩王提出变法革新的建议，但都没有被采纳，于是便发愤著书立说。
11、关帝庙的正殿，供奉的是关老爷的坐像，背后站着的是关兴与周仓。他代表的是儒家忠义立身的精神，这是做人的根本。所以，为正为大，坐居正殿。正殿之下分左右两厢，左边供的是观音、文殊、普贤三大菩萨，我曾想过，为什么四大菩萨中的地藏王菩萨没有供奉在内？仔细一想，三大菩萨都可以管阳间之事，而地藏王菩萨管的是阴间之事。所以就不供奉了。可见中国文化的功利性有多强。右边供的是道家的神仙，最重要的当然是财神，以及富禄寿神。
12、通说认为：法家的变法改革是以历史进化论作为其理论依据的。而本文主要通过分析三晋法家的集大成者韩非的论著，发现在《韩非子》中，能体现韩非历史观的论述，韩非强调的是一个“变”，而能明确地表现出历史进化的内容很少。(法家思想的核心是法还是势)。
13、但是这三个思想流派，其核心思想并不是完全相同的。它们之间的区别主要表现在：
14、蒋重跃(北京师范大学历史学院教授，法家研究会会长)
15、凡是为国立功的，依照功劳大小分别授予爵位、田宅。规定在战争中杀敌一人者，赐爵位一级，或授予五十石俸禄的官；杀敌方军官一人者，赏爵一级、田一顷、宅地九亩。另外私斗者，按情节轻重，受不同的刑罚。
16、道家者流，盖出于史官。历纪成败祸福存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持。此君人南面之术也。合于尧之克让，易之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚，可以为治。
17、法家的思想割裂了传统文化中各个社会阶层之间的关系，否定传统的阶级制度，因利而导，通过“法”、“术”、“势”三个手段来达到治理国家的目的。
18、道家思想的核心，则是以“道”为中心，“道”就是道理的意思。
19、反对复古保守，法律和制度是一直不断向前发展的、不能一直停滞不前。
20、2020年11月29日18:30-22:00
21、《慎子》：慎到他把法家所主张的“法”和道家所主张的“道”或“理”等同起来。慎到则认为人君在法面前也应“事断于法”、“无为而治”。
22、唯有如此才能达富国强兵之道，过度遵守旧规不正视因时制的变法重要性，只会让组织逐步走向苍老，最终消失。
23、 法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。因而法家将“好利恶害”的人性与国家富强结合起来，用赏赐、刑罚诱使、驱使人们“耕”、“战”、“告奸”，凡是生产粮食多的、杀敌有功的、揭发违法犯罪的，都可以得到官爵、田宅。任何人不论出身如何，只要努力按照国家的法令去做，就可以得到富贵荣华，而国家也能富强起来。
24、既然人人都以利益来决定自己的行为，那么，君主要想治理好国家，取得兼并战争的胜利，就必须得利用好人的“好利”的本性，并顺势利导，采用赏罚。
25、2020年11月15日19:00-22:00
26、中国先秦史学会法家研究会会长蒋重跃教授致辞
27、(4)“法治”的关键是要保证立法的统一固定，即“法莫如一而固”，这样才能维持社会有序与国君权威；
28、凡努力从事农业生产，使粮食和布帛超过一般产量的，可以免除本人的劳役和赋税；不安心务农而去从事工商业，或游手好闲而贫穷的，全家罚做官奴。
29、郝铁川：关于实现2035年法治目标的三点建议与思考
30、这种思想即使在传统社会，也难以被主流思想接受，而在人与人之间的关系日益平等、社会日益开放民主、思想日益多元、价值观崇尚诚信友善文明和谐的今天，更是必须被彻底清除的精神垃圾。
31、道家，主要是老子，是君人南面之术，也就是教统治者，也就是君王应该如何行事的。清虚自守，卑弱自持。就是谦恭之道。
32、这就是说，“法”是官府公布的成文法令，是封建王朝官吏据以统治人民、维系封建统治秩序的国法条规。“术”是君王暗藏于心中的权术，是驭臣治民的手段。
33、法家在政治实践中，例如秦国奖励耕战强化农业和战力，毁弃诗书以愚化反对君权政治推行愚民政策，秦始皇为了统一百姓的思想行焚书坑儒。彻底希望与传统文化决裂，主张以法治国。
34、儒家思想的核心，是以“仁”为中心，“仁”即“人”。
35、假如柏拉图遇到商鞅——从《理想国》看《商君书》思想体系
36、《韩非子》：《韩非子》是战国时期思想家、法家韩非的著作总集。全书由五十五篇独立的论文集辑而成，里面的典故大都出自韩非，除个别文章外，篇名均表示该文主旨。
37、韩非子不满意商鞅只言法而不言术，不能防止臣下们发展他们个人的势力而削弱君主的权力。韩非子认为应当“法”与“术”相结合来使君主更好的驭臣治民，而商鞅变法走的是自上而下的路线。以下寒柏陇卧子从两人不同的变法革新及治国理政的思想、观点和方法上，来更好的论述一下两人观点上的差异。商鞅变法的主要观点和内容是什么？其历史意义是什么？商鞅其人及变法原因
38、在《汉书·艺文志》中，是这样描述法家的：“法家者流，盖出于理官，信赏必罚，以辅礼制。易曰：‘先王以明罚饬法’，此其所长也。及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法，而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。”刑赏是君主用来驾驭群臣的两种权柄，是君主不可或缺的统治术。但是，二者的地位却是不一样的，刑是主要手段，赏只是刑的辅助手段。“刑者所以夺禁邪也，而赏者所以助禁也。”商鞅提出了“壹赏”、“壹刑”的主张：“所谓壹赏者，利禄官爵抟出于兵，无有异施也。夫固知、愚、贵、贱、勇、怯、贤、不肖，皆尽其胸臆之知，竭其股肱之力，出死而为上用也。天下豪杰贤良从之如流水，是故兵无敌而令行于天下。”在商鞅看来只有农战两件事情是值得受赏的，而且所得到的赏赐是丰厚的，“能得甲首一者赏爵一级，益田一顷，益宅九亩，一除庶子一人，乃得入兵官之吏。”在“利”的驱使下，人人从事农战，整个国家只有从事农和兵这两种职业的人，从而能够实现国富兵强的目的，“赏刑明则民尽死，民尽死则兵强主尊。”而且通过“赏”也可以使君主更好的控制臣民，实现君主专制。但是，赏并不是目的，在胡萝卜的后面跟着的是大棒。人民有趋利的行为，而更多的时候是为了避害。“功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则罚。”“重罚轻赏，则上爱民，民死上；重赏轻罚，则上不爱民，民不死上……王者刑九赏强国刑七赏削国刑五赏五。”“刑胜而民静，赏繁而奸生。故治民者，刑胜，治之首也；赏繁，乱之本也。”
39、儒家者流，盖出于司徒之官，助人君，顺阴阳，明教化者也。游文与六经之中，留义与仁义之际。祖述尧舜，宪章文武。宗师仲尼，以重其言，于道最为高。孔子曰：“如有所誉，其有所试。”唐虞之际，殷周之盛，仲尼之业，已试者效者也。然惑者既失精微，而辟者又随时为扬，远离道本，苟以哗众取宠。后进循之，是以五经乖析，儒学浸衰。此辟儒之患。
40、中国先秦史学会法家研究会秘书长宋洪兵教授汇报研究会年度工作
41、下面简单的说一下儒、释、道三家思想。因个人水平所限，自己不做发挥，只是以民国时期学者李时的总结，与大家分享一下。当然，他的解释，也是从历史文化经典中摘录的。
42、历史成了人生的教科书，“欲亡其国，先灭其史”，孔子潜心整理历史资料《春秋》，并且真的产生了“孔子作《春秋》，乱臣贼子惧”的效果。史官文化乃成为中国传统文化的一大特色也！
43、法是法治，内容是君主定法，臣民守法；术是权术，内容是君主玩弄权术，令臣民对其高深莫测。势是权势，内容是君主的权力至高无上，臣民只能对其跪舔惊恐。
44、明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。杀戮之谓刑，庆赏之谓德。
45、(1)公正性：《商君书·修权》中说“法者，国之权衡也”，意思是“法”是国家的度量衡，法是用来衡量百姓言行是非的客观标准，法代表国家利益。
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47、武树臣(西北大学法学院特聘教授，法家研究会顾问)
48、韩非认为法的来源是道，是社会运行的必然法则，这种法则具体化为法律、法令、一系列制度条文。韩非的法是社会之法，又是合于道的自然之法，其法制思想是较深刻的，有其合理性。这种法具有公开性、公正性、强制性和必然性的特点。他主张法律条文要由官府定出而公布于民，让民众无人不晓，大家共同遵行，体现公正性。这些都具有合理性。但韩非在强调法的强制性时则有法权为君主专制的倾向。由批评儒家礼仁治国而忽视法度的一面，走向了极权、专制的一面，忽视了民本、民权、民主的法制基础。其法成了绝对的外在强制。
49、学思行|在含忍与自由之间——论杨绛的文化人格
50、摘要：三晋法家的思想一度成为统治者治理国家的主导思想。在三晋法家思想体系中，历史观与人性论、以法治国论、君主专制论、严刑重罚论都服务于当时的主题——富国强兵。因此，研究三晋法家的思想体系，对于把握三晋法家思想的主流以及历史地位具有积极的意义。
51、法家思想包括伦理思想、社会发展思想、政治思想以及法治思想等诸多方面。法家伦理思想。法家伦理思想指的是建立在人性观基础上的诚信观和义利观。
52、儒家思想的治国方式是“仁政”、“王道”、“礼制”，追求的目标“大一统”。
53、2020年11月1日19:00-22:00
54、术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也。此人主之所执也。
55、在《韩非子》的论述中，经常有“圣人”、“圣王”、“愚民”、“细民”之类的提法和议论，其英雄史观的思想倾向是非常明显的。在《五蠹》篇中，韩非写道：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”“民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。”在这样恶劣的生存环境下，于是“有圣人作，构木为巢以避群害”，“钻燧取火以化腥臊”。是“圣人”拯救人民于危难之中，使得种族得以延续，文明得以发展。
