顾宪成的爱国对联
1、上联将读书声和风雨声融为一体，既有诗意，又有深意。
2、顾宪成，字叔时,是明代思想家,东林d领袖。明朝万历三十二年,顾宪成等人重新修复东林书院,并在此聚众讲学,他们倡导"读书、讲学、爱国”的精神,顾宪成也因创办东林书院而被人尊称“东林先生”。东林书院创建于北宋政和元年,原来是北宋理学家程颢、程颐嫡传高弟、知名学者杨时长期讲学的地方。
3、于是，一个吊诡的结果出现了。崇祯皇帝重用了“整天说别人不行”的东林d人后，自己反而先不行了，国家和老百姓不仅没有变富，反而越来越穷，国家赋税也大量减少。一生辛劳勤政的崇祯皇帝在景山的那棵歪脖子树上上吊自杀前，才恍然大悟，留下遗言：“诸臣误朕也！”(顾宪成的爱国对联)。
4、然而，“清议”也是一把双刃剑，他们以自己的标准乃至判断品评彼时的政治人物，给对方划分政治阵营并做正面或负面的评价，一昧主观品评别人，非黑即白，也难以控制地走向了另一个极端。对于宦官群体，也就是阉d，他们自然是瞧不上，评价非常低，甚至把和自己类似的齐楚浙三d都划入了邪恶势力，逼得齐楚浙三d不得不依附于阉d。他们的一个逻辑就是——反正只有我们最清白最正确最能干，别人都不行。清人赵翼曾言：“天下清流之士群相应和，遂总目为东林。凡忤东林者，即共指为奸邪。”，于是，东林d树敌越来越多，这个时候，派别的分歧，早已超越了国家利益，东林d人的“初心”已经不在。
5、下联讲读书。“读书万卷”乃借用杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》“读书破万卷，下笔如有神”句意，极言阅读之广。“神交”，这里是指彼此没有见面，但精神相通，互相倾慕。正如高尔基所说：“读一本好书，就是与许多高尚的人交谈。”读书万卷，就是与许多智者交谈。作者认为，只有广泛阅读各类书籍，向古代贤哲仁人请教和作精神上的交往，才能发挥所长，经世致用。作者还指出：“读书可以养性，亦可养身，只要工夫有恒，不在迫促也”(左宗棠家书：咸丰十一年十二月一日《与孝威》)认为“读书静坐，养气凝神”乃延年却病的好办法。
6、书院位于江苏省无锡市解放东路867号，又叫龟山书院(创办人杨时号龟山)。一下车，我就看到绿树掩映、小桥流水下的书院，这真是一处适宜读书、学习甚至做学问的天地。
7、从书院出来，漫步东林广场，看到以顾宪成、高攀龙为首的“东林八君子”在这里讲习的浮雕，我又回想起邓拓所作《过东林书院》一诗来：“东林讲学继龟山，事事关心天地间。 莫谓书生空议论，头颅掷出血斑班。”一个国家的实践与探索，大都是以圣贤先哲的牺牲为代价的，东林书院的志士们，虽“居水边林下”，但仍“志在世道”，忧国忧民、敢言直谏，读书讲学而不忘国家安危，他们是民族的脊梁，他们发出了自己那个时代最响亮的声音。
8、在中国的教育史上，东林书院虽然不像应天、岳麓、嵩阳、白鹿洞书院那样官方和正式，但就其对于国人思想、办学模式的冲击，对于朝野的震动，东林书院也算是中华文化长河中的一朵激越浪花了。在漫漫封建社会的大背景下，东林书院宛若一股清新的风，一改往昔的定式，吹皱了人们心头的一池春水。
9、 我来到“丽泽堂”，它始建于1604年，堂名是顾宪成拟取，意为以文会友，以友辅仁。他认为“学问需大家商量，须用大家帮扶，方可得手。”他要求学人：“并胆同心，细细参求，细细理会，未知的要与剖明，已知的要与印证，未能的要与体验，已能的要与保持”。始终强调“实学”、“实用”、“实益”的务实学风。
10、其实，早在这之前，隆庆皇帝(明穆宗)已经在1567年宣布解除海禁，调整海外贸易政策，允许民间私人远贩东西二洋，史称“隆庆开关”。民间私人的海外贸易获得了合法的地位，东南沿海各地的民间海外贸易进入了一个新时期，明朝出现一个全面的开放局面。正像我们在历史课本中所学的那样，这成为“明朝资本主义萌芽”的基础，大量白银从海外流入大明，明朝政府每年对工商贸易有很大规模的进账，从而才能支撑住边境局势吃紧所需要的巨大军费开支。
11、在丽泽堂，有顾宪成语录：“天下有一分可为，亦不肯放手，此圣贤事也。天下有一分不可为，亦不肯犯手，此豪杰事也。”做学问，要勇于探索，百折不挠，方能成事。高攀龙在《高子遗书》中则说“天下不患无政事。但患无学术。何者？政事者存乎其人，人者存乎其心。学术正,则心术正；心术正，则生于其心。发于政事者，岂有不正乎？”他还说：“人只是一个真，真便做成大事业。自古大人物做大事业，只是一个老老实实。有一分假意，便弄巧成拙。”讲述了做学问的态度，是儒学克己修心的体现。
12、“三声”“三事”，对于“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的“学究派”、“学成文武艺，货与帝王家”的“功利派”和“黄金屋、千钟粟、颜如玉”的“欲望派”，都是一个极大的匡正；反过来，“三声”“三事”，又是对儒家“修身齐家平天下”思想的诠释，对“吾善养我浩然之气”的传承，对“天下兴亡，匹夫有责”的践行。
13、 陌上花，山东省潍坊市人，潍坊市朗诵协会会员。用真诚的声音朗诵充满真情实感的作品，是不改的初心和努力的方向。
14、明朝“朋d”的最大特点是具有较强的地域性，上海大学历史系教授朱子彦在他的《朋d政治研究》专门提到：对掌权的大臣来说，千方百计援引同乡的进士和举人则是扩大个人权势、维护乡里利益的极好途径，同乡之情则成为官僚结成朋d的天然资源。在这里，明朝的朋d组织，其实更接近于“乡d”的含义。
15、春天来了，暖暖的东风频频吹来，给我文明富裕之家庭送来春的气息，文明之家春天常驻。东风隐喻了国家关注民生的政策，国富民强。千万种吉祥之彩云聚集的爱好音乐的人家，琴瑟和声，社会和谐歌升平，吉祥人家用美好的音乐来庆祝年年丰衣足食，富足有余。福禄，纳入乾坤很远的钱财。门、户属于代词，代表主人。
16、作为首倡发起人之一的顾宪成捐银最多，又去策动吴地官员和缙绅捐资助修，出了大力。顾宪成又亲自为书院讲会审订了宗旨及具体会约仪式。
17、有云水襟怀，有松柏气节，典型顿失，人尽可悲。
18、这是明代万历年间文人洪应明写的对联，此对意境深邃，直抒胸臆，为历代人们熟知喜爱。
19、可好景不长，天启年间，宦官魏忠贤及其d羽编造黑名册，围剿东林d人。其中罗列的“东林d人榜”，就有顾宪成、高攀龙、杨连、左光斗等309人，榜单另有小字注解：生者削籍，死者追夺，已经削夺者禁锢。 “东林朋d录”则包括赵南星、叶向高等94人，每一人或“已处”或“降级”或“回籍”。阉d开启的因言治罪，让很多东林d人遭受牢狱甚至惨死狱中，这不能不说是一个时代的悲剧。
20、为民族解放，为阶级翻身，事业垂成，公胡遽死；
21、福、财是喜庆词语，四海、乾坤是借代，也是夸张的手法。主人用这副春联，希望能迎到四海很多的福禄，纳入乾坤很远的钱财。门、户属于代词，代表主人。
22、宠辱不惊，去留无意说起来容易，做起来却十分困难。我辈俱是凡夫俗子，红尘的多姿、世界的多彩令大家怦然心动，名利皆你我所欲，又怎能不忧不惧、不喜不悲呢？否则也不会有那么多的人穷尽一生追名逐利，更不会有那么多的人失意落魄、心灰意冷了，我国古代的贬官文化即是此明证。这关键是一个你如何对待与处理的问题。首先，要明确自己的生存价值，由来功名输勋烈，心中无私天地宽。若心中无过多的私欲，又怎会患得患失呢？其次，认清自己所走的路，得之不喜，失之不忧，不要过分在意得失，不要过分看重成败，不要过分在乎别人对你的看法。只要自己努力过，只要自己曾经奋斗过，做自己喜欢做的事，按自己的路去走，外界的评说又算得了什么呢？陶渊明式的魏晋人物之所以有如此豁达风流，就在于淡泊名利，不以物喜，不以己悲，才可以用宁静平和的心境写出那洒脱飘逸的诗篇。这正可谓真正的宠辱不惊、去留无意。千秋功过，留与后人评说。一字不着，尽得风流。这正是另一种豁达，另一种宠辱不惊、去留无意。只有做到了宠辱不惊、去留无意方能心态平和，恬然自得，方能达观进取，笑看人生。著名的社会活动家、杰出的爱国宗教领袖赵朴初同志遗作中写道：生亦欣然、死亦无憾。花落还开，水流不断。我兮何有，谁欤安息。明月清风，不劳牵挂。这正充分体现了一种宠辱不惊、去留无意的达观、崇高的精神境界。
23、万历三十二年(1604年)，经顾宪成和吴地学者的共同努力，官府终于批准在无锡城东门内的东林书院遗址重建兴复东林书院。重建工程开始于这年四月十一日，至九月九日告竣，共用了1200多两银子。
24、这是无锡东林书院的对联。作者是明代东林d的首领之一顾宪成所作。这副对联述说着当时东林d人在国家风雨飘摇的境地仍然坚持读书治学、治国的情景。
25、位于江苏无锡的东林书院，自然风光旖旎，环境优雅，人文积淀厚重。由北宋名儒杨时初创，是理学“南渡”的重要桥梁，至今已有900余年的历史。到了明代后期，顾宪成、高攀龙等人复兴东林书院，聚众讲学，同时讽议朝政，裁量人物，主张革除积弊，振兴吏治。他们倡导"读书、讲学、爱国"的精神，引起全国学者普遍响应，一时声名大著。
26、清风游记散文 || 西湖畔那些曾经的人与事
27、东风送暖文明第宅春常在千祥云集琴瑟人家庆有余
28、时搬到客厅，有时搬进阳光房，轻松音乐，焚香品茗，谈天说地；瓜果佐酒，漫论诗书。用一位作家朋友说的话，“醉里挑灯看花”，是有意思的事：等待羞涩的美人，在在千呼万喚中，一点一点地展现它的秀色。未开放时绛紫色的花苞象小家碧玉；开放时，它有着別的花所不及的气度，洁白的花瓣，一点点向外舒展，如美人伸着懒腰，虽然柔情似水，但它开放的样子，极其狂放，闭谢的姿势也刚烈异常，象倒挂金钟，不减姿态。宗彪、王寒夫妇，文字唱和，各领千秋。他们连续三年，每次坚守三五小时，观察细致入微，与我们共享昙花开放的美好时光。《江南草木记.昙花》，讲到了这件乐事。撮影家叶晓光，为昙花留影作画册；卢霞客与台岳学子，诗词唱和：小暑台风送清凉，安心静观渐开花，妙曼多姿色。人到闲处，你我他。
29、顾宪成创立了东林书院，并以东林书院为阵地，通过讲学、论辩、研讨、撰文、出书，对王守仁“心学”及王学末流在道德修养和认识论方面宣扬的种种虚、空、玄的主张和说教进行猛烈的抨击和批判，从而推动了实学思潮的高涨。
30、此联为明东林d领袖顾宪成所撰(《名联谈趣》275)。顾在无锡创办东林书院，讲学之余，往往评议朝政。后来人们用以提倡"读书不忘救国"，至今仍有积极意义。上联将读书声和风雨声融为一体，既有诗意，又有深意。下联有齐家治国平天下的雄心壮志。风对雨，家对国，耳对心,极其工整，特别是连用叠字，如闻书声琅琅
31、这是晚晴左宗棠所作，此对联作为他一生的标榜，直接抒发了他气壮山河，对自己的鼓励和读书人的期望志向。
32、我沉浸在当时的讲演之中，感受他们或激昂或平静的辩论，眼前浮现出人头攒动的热闹情形。然而，画面一转，我似乎又看到东林d人被抓捕或被处死的血腥场面，我仿佛听到了高攀龙在自家投湖自尽的水声……那真是一段无以言语、无以复加的岁月。
33、书院每年一大会，或春或秋，通常提前半月遣帖通知。举办的月会，每会推一人为主，说“四书”一章。会上，可以提问，也可以商讨。在讲习间隙，他们还讽议朝政，裁量人物，指陈时弊，锐意图新；主张躬行实践，反对空发议论，脱离实际。正是这种喜闻乐见、不拘一格的形式，吸引了全国各地的志士仁人慕名而来，以致学舍难以容纳。“天下言书院者，首东林”的美誉传播开来，东林书院成为江南地区人文荟萃之地，也是议论国事的主要舆论中心。
34、上联讲立志。作者认为，自己虽然家无半亩土地，收入难以解决温饱，心里却关心着国家民族的前途和命运。心忧天下，借用范仲淹《岳阳楼记》“先天下之忧而忧”的句意。他的《感事四首》的诗句“书生岂有封侯想，为播天威佐太平”，也反映了他的这种“义与天下共安危”的志向。
35、每年花开时节，我邀约朋友来家共赏。赏花只让识花人。我们有时在露天，有时搬到客厅，有时搬进阳光房，轻松音乐，焚香品茗，谈天说地；瓜果佐酒，漫论诗书。用一位作家朋友说的话，“醉里挑灯看花”，是有意思的事：等待羞涩的美人，在在千呼万喚中，一点一点地展现它的秀色。未开放时绛紫色的花苞象小家碧玉；开放时，它有着別的花所不及的气度，洁白的花瓣，一点点向外舒展，如美人伸着懒腰，虽然柔情似水，但它开放的样子，极其狂放，闭谢的姿势也刚烈异常，象倒挂金钟，不减姿态。宗彪、王寒夫妇，文字唱和，各领千秋。他们连续三年，每次坚守三五小时，观察细致入微，与我们共享昙花开放的美好时光。《江南草木记.昙花》，讲到了这件乐事。撮影家叶晓光，为昙花留影作画册；卢霞客与台岳学子，诗词唱和：小暑台风送清凉，安心静观渐开花，妙曼多姿色。人到闲处，你我他。
36、明朝万历三十二年，即公元1604年，由东林学者顾宪成等人重新修复并在此聚众讲学，他们倡导"读书、讲学、爱国"的精神，引起全国学者普遍响应，一时声名大著。作为官学的对立和补充，书院之始出，即倡导自由讲学的精神，阐发文化。但自元代中叶以后，书院逐渐官学化，讲学的精神和个性逐渐消隐。书院从读书讲学的地方，演变成科举预备学校。复兴后的东林书院继承并发扬了自由讲学的传统，要求学人尊经立志、明辨是非、分清学脉道统、纠正时学之偏。同时提倡摒除谈空说玄的陋习，关心国事、讽议朝政、裁量人物，主张革除朝野积弊、振兴吏治。
37、曾经，有篇标题叫做《为什么杀了魏忠贤不久，大明朝就垮了？》的帖子，也明确指出——魏忠贤的确很坏，但他起码有点经济常识，知道经济的重要性，知道老百姓生活和军队打仗都需要钱，在收税尤其是商业税方面很有一套。然而，“清高”的东林d人却对工商业不屑一顾，对平民百姓的生计不屑一顾。有学者曾说，东林d人的伪善，也和中世纪罗马教廷一样：用最高的标准去要求人民，自己却背地里却腐败的一塌糊涂。他们和对立的阉d其实一样d同伐异、无所不用其极，他们同样是一群精致的损人利己主义者。
38、每年花开时节，我邀约朋友来家共赏。赏花只让识花人。我们有时在露天，有时搬到客厅，有时搬进阳光房，轻松音乐，焚香品茗，谈天说地；瓜果佐酒，漫论诗书。用一位作家朋友说的话，“醉里挑灯看花”，是有意思的事：等待羞涩的美人，在在千呼万喚中，一点一点地展现它的秀色。未开放时绛紫色的花苞象小家碧玉；开放时，它有着別的花所不及的气度，洁白的花瓣，一点点向外舒展，如美人伸着懒腰，虽然柔情似水，但它开放的样子，极其狂放，闭谢的姿势也刚烈异常，象倒挂金钟，不减姿态。宗彪、王寒夫妇，文字唱和，各领千秋。他们连续三年，每次坚守三五小时，观察细致入微，与我们共享昙花开放的美好时光。《江南草木记.昙花》，讲到了这件乐事。撮影家叶晓光，为昙花留影作画册；卢霞客与台岳学子，诗词唱和：小暑台风送清凉，安心静观渐开花，妙曼多姿色。人到闲处，你我他。
39、照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减
40、康有为是晚清著名的思想家、教育家、政治家，由于接触西方先进文明，目睹清政府的腐朽没落，曾上书光绪帝请求变法未果，后在广州设立万木草堂，收徒讲学。甲午海战中国战败，《马关条约》签订后，联合1300多名举人上万言书，史称“公车上书”。作为那个时代的知识分子代表，他们怀有一腔报国的热情，可戊戌变法的失败，又让他们的理想破灭。这与当时的高攀龙、顾宪成的家国情怀，何等的相似。
41、于此同时，得势的部分东林d人，并不像他们自我标榜的那样“清白”，也凭借有钱有势大搞腐败，暗中勾结豪门工商大户或本身就是豪门工商大户偷偷私营，偷税漏费中饱私囊。崇祯朝时工部主事陆澄源曾评论崇祯初期的东林d：“于是贤者仍以讲学为发明理道之举，而不肖即借东林为把持官府、刻剥小民、遥执朝柄、广庇匪类。”
42、从这个意义上说，四百多年来，一直靠“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心”这幅对联贴金长脸的东林d人，在很大程度上只不过是明朝那个时代的“键盘侠”而已，除了会满口仁义道德和忠君爱国的“指指点点”，既不实干，也不会干，还严重反对工商业和改革开放。
43、为民族解放，为阶级翻身，事业垂成，公胡遽死；
