韩非子的思想主张概括
1、间空当过大的缺陷；适应了当时的形势，巩固了政权。(2分)
2、注释部分力求细密，同时特别注意字词的词典概括义与其在具体语境中的变异之间的处理，杜绝随文释义的弊端。另外，同一字词在不同选篇中出现时，采用不避重复的注释方式，这样保持各选篇的独立性，可以尽量满足读者非连续性阅读的习惯。
3、韩非子生活的时代，韩国国势日益削弱，他出于爱国心，屡次上书韩国国王，建议变法，主张统治者应当以富国强兵为重要任务；但国王并没有采纳。于是，他根据历史上治国的经验教训和现实社会状况，写出了《五蠹》、《孤愤》、《内外储说》、《说林》、《说难》等十余万字的政治论文，辑为《韩非子》一书。他的这些论文在韩国不受重视，却传到当时的强国秦国，很受秦始皇的喜欢。秦始皇举兵攻韩国，韩国国王派遣韩非出使秦国求和，秦始皇留下他准备重用，当时任秦国丞相的李斯是韩非子的同学，深知韩非子的才能高过于他，出于嫉妒，于是向秦始皇进谗言诬陷他。秦始皇听信谗言，将韩非子投入监狱并毒死了他。
4、济出现了跨越式的发展，1910年德国的工业总量超越了所有欧洲国家。美国第一次把专利
5、韩非的探索精神使其成为先秦诸子的一个缩影，韩非在融合其他诸子之后又不遗余力地将其弱点作为自己思想体系下的驳难对象，墨家学派也不例外。从历史背景来看，战国中后期的墨学主流在西方强秦，根据韩非晚年的轨迹来看，韩非对墨家思想的继承是非常有可能的；从文本本身来看，对《韩非子·显学》这篇学术总论成书时间的考察，我们可以确定这篇的成书时间应该也在韩非晚年之时，加之《韩非子·问田》和《韩非子·外储说左上》中涉及到墨家后学田鸠的相关事迹和言论，我们基本可以断定韩非思想渊源中有墨家学说的存在。
6、是世界近代史上规模最大的资产阶级革命。它弘扬了资产阶级自由、平等、博爱的先进理
7、韩非子之前，法家分三派。一派以慎到为首，主张在政治与治国方术之中，“势”，即权力与威势最为重要。一派以申不害为首，强调“术”，政治权术。一派以商鞅为首，强调“法”，法律与规章制度。韩非子认为“不可一无，皆帝王之具也”。明君如天，执法公正，这是“法”；君王驾驭人时，神出鬼没，令人无法捉摸，这是“术”；君王拥有威严，令出如山，这是“势”。
8、(1)根据材料指出元朝行省制的特点及实施该制度的作用。(4分)
9、(答案)科学技术是第一生产力，要重视科技创新，利用科技成果推动社会发展。(２
10、非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。于是韩非疾治国不务修明其法制，执势以御其臣下，富国强兵而以求人任贤，反举浮淫之蠹而加之于功实之上。以为儒者用文乱法，而侠者以武犯禁。宽则宠名誉之人，急则用介胄之士。今者所养非所用，所用非所养。悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变，故作孤愤、五蠹、内外储、说林、说难十余万言。
11、放，打开了中国进步潮流的闸门，促进了思想理性化；南京临时政府推行剪辫易服、禁缠
12、启蒙学者福泽谕吉当时出版了一些介绍西洋文明的书籍……日本另一学者井上馨提出“要
13、19世纪英国的农业劳动生产率居欧洲首位，农业劳动力在农村人口中所占的比例由１５２
14、韩非子生活于公元前3世纪，是战国后期韩国的王族，他口吃，不善言辞却善著书。
15、的蒸汽机不仅比原来的蒸汽机少用大量的煤，而且使人类从此开始拥有自己创造的动力，
16、其“人性以内的东西”说。如梁启雄称“德是人性以内的东西。得是从外界得来的东西”；“德”于是与“人性”发生关联。(4)
17、1“仁政”。孟子的主要政治主张是行“仁政”。他 把孔子的“德治”主张发展为“仁政”学说， 以宗法血缘道德释仁义，主张恢复井田制， 反对兼并战争。孟子的“仁政”要求广大平民生活能够稳定， 赋税徭役能够减轻，主张“民为贵，社稷次之， 君为轻”。孟子的“仁政”，就必须让百姓们得到实际的好处，能够生活的衣食无忧、幸福安宁。
18、(西北师范大学18级古代文学文献学方向研究生)
19、其次，为讨论《解老》与《韩非子》其他各篇关系，提供了重要依据。针对《解老》与《韩非子》其他篇目之关系，学界多有争讼：不断有学者对该篇是否为韩非或韩非学派作品提出怀疑，同时又有诸多前贤将其作为韩非子思想的“哲学基础”在上述“德”论角度上，该篇于诸多层面，皆表现出有异《韩非子》其他篇目旨趣之处。譬如对官能思虑的吝惜，及其暗含的对君主介入具体事务的反感，与其他篇目反复强调之人君须亲自掌控具体权力(例如《二柄》以田常、子罕事例，强调君主须亲自掌控刑德之权等)并不全然一致。又如，“德”论养身眉寿的宗旨，与《显学》篇以为寿命无法受人掌控、养生之论实为狂语(“今或谓人曰：‘使子必智而寿’，则世必以为狂。夫智，性也；寿，命也。性命者，非所学于人也……”)、“重生之士”实为欺骗统治者之举等指摘正相冲突。更为重要的是，前述有德之“圣人”对万事万物所展现的博大仁慈，又与他篇反复指摘仁慈迂曲有害，惟有威势与严刑(如《五蠹》以“不才之子，父母怒之弗为改”事例，言“见爱而未必治，虽厚爱矣，奚遽不乱”等)，以及将人民视作达成政治目的之工具(如《显学》谓“夫上陈良田大宅，设爵禄，所以易民死命也”；“索民之出死而重殉上事”等)方可致秩序与富强等鄙薄见解，更判若云泥。由此，今本《韩非子》中，并非仅有单面向的“法势术”结构；前述价值倾向上的歧出，正是前贤疑惑《解老》“真伪”的缘由。判断《解老》文献“真伪”、学派归属等问题，自需各方面证据的充分；而上述差异，即可作为其中一类可供参考的证据。
20、韩非是法家集大成者，女性观是韩非思想中篇幅极小的部分，但是有其独特方面。韩非女性观建立在“性恶论”基础上，人性的“趋利避害”使韩非将女性认为是只可利用、不可信任之人。本文分三部分：
21、文章通过分析韩非子人性论的继承与发展，得出韩非子“好利恶害”的人性论思想。接着谈及韩非主张以“二柄”即赏罚的手段治人治世，并分析了“二柄”的参验及原则。最后指出韩非子实际上构建了君主本位的治世图式。
22、一有效解决冲突的手段，以妥协方式解决冲突是民主政治的基本价值取向，妥协因而被认
23、(答案)实施合理有效的民主政治制度；不断推进国家治理体系和治理能力现代化。(2
24、把数不尽的工业品运往世界各地，再把原材料运回国，加工成工业品，然后再运出去。
25、墨家约产生于战国时期。创始人为墨翟(墨子)。墨家是一个纪律严密的学术团体，其首领称“巨子”，其成员到各国为官必须推行墨家主张，所得俸禄亦须向团体奉献。
26、施：明治维新期间经济上“殖产兴业”，社会生活上“文明开化”，军事上建立新式军队
27、(3)(唯物史观)上述材料，反映了世界政治发展的趋势是什么？(2分)
28、非乐。认为统治者欣赏音乐，占用了治理国家的时间，老百姓欣赏音乐也要占用劳动生产的时间，而且浪费资源，有碍天下进步，否定对音乐于人们的调节作用，因此要废除音乐。
29、业，提供补贴；提供就业和社会保障。(３分)
30、煤。从1822年起，俄国对进口商品实行高关税，对外国商品的输入进行限制，农奴制改革
31、第七组包括《难一》《难二》《难三》《难四》四篇，采用辩难的方式，阐述了韩非的政治观点。
32、法治改革，独尊法家，这是韩非作为法家代表的精髓所在，提出了法、势、术相统一的“法治”思想体系，假若不重视“法”，国家的利益就会受到损害。
33、意义上，可以说是英国引领了当时世界的潮流，打开了现代世界的大门。
34、第一组包括《五蠹》《八说》《六反》《诡使》《亡征》五篇，这组文章通过细致的分析，批判了他所否定的各种社会现象，然后提出了自己的法治理论。
35、何为“术”。韩非所推广的“术”，即人运用理性能力主宰事物的能力，其核心是人主的统治之术。韩非“术”治思想的内容主要包括虚静术、循名责实术、参验术。虚静术不是政治上无所作为，相反，是在告诫人主要牢牢把握政治权力，同时不能压抑社会成员的能动作用。循名责实术主要体现在君臣关系中，人主不表现自己的才能，通过臣下表现出的才能来任用他们，根据他们完成的效果评估，校验他们的言论，最终确定赏罚。此法目的，实则在告诉人主如何客观使用、评价臣下。参验术则是这其中最高深的，可谓是勾心斗角至极，人主拿自己已经知道的事情询问臣下，来考察其真伪，或者说些与本意相反的话、做一些与实情相反的事情来刺探臣下。表面上明君不轻易表现出好恶，其实是为了判断事物、冷静识人，这其实是无所不为的大政府政治。
36、(2)列举美国孤立中国政策破产的史实。指出美国调整中美关系的目的及有利条件。(5分)
37、以黄帝、伊尹、太公、辛甲、鬻子、老子、文子、列子、庄子、管子、鹖冠子等等为主要代表，主张“无为、璞朴、与时迁移，应物变化，”等等。尤其重要的是，道家虽有经典著作，可思想并不圈囿(quānyòu)于著作之中。
38、丙、将故事运用到说理过程、或由故事推论观点。比较集中的篇目如《喻老》《十过》《难一》《难二》《难三》《难四》等。经过大致统计，韩非讲了近四百则故事，对每一则故事所承载的社会目的，他都悉心揣摩，力图从中提炼出可资君主借鉴的经验教训，并同时表达自己的政治主张和社会理想。
39、《韩非人性论的政治导向》：作者认为韩非的人性论阐发的是人性自利自然主义论，正因为对人性有如此的认识和判断，韩非推崇以二柄为手段治理一个国家从而构建了一个君主本位来驾驭群臣和治理民众的治世图式。全文以韩非的人性论为推导起点，细致论述了韩非提出的重要的政治概念的起源继承与发展关系，特别是将韩非与荀子观点列出，进行了清晰有力到位的比较，令人印象深刻。
40、这就是“德”引发的紧张关系：“仁”作为“德”的存在表征，促使有德之人以慈爱之心对待周围事物，于是形成思虑行动上的羁绊，使“意无所制”无从保持；若求达成“意无所制”的境界，而割舍此类羁绊，则又与前述篇文所表达之愈是有德之人，愈是能以仁慈之意对待外界事物的观点相抵。
41、 (3)李增：《先秦法家哲学思想：先秦法家法理、政治、哲学》，台北：“国立编译馆”，2001年，第100-101页。
42、丛书以“读古人书”系列命名，是出于以下考虑：对古代原典的文本细读，首先需要落实在对古代汉语的恰切细致的解释上，真正弄清楚古人遣词造句的含义。为此，需要通过详细注释，以备读者在阅读过程中遇到不能准确理解的字词时可以查检参考；
43、韩非表面上把事情看得太透彻，因而放弃一切信任和情怀，在人性绝对恶的基础上设计制度，同时为论证自己的观点把对许多问题的认识推到极端；他的论述有合理之处，也暴露出许多明显的逻辑漏洞。
44、(1)根据材料概括俄国农奴制改革前后对外贸易的变化，并分析对外贸易发生变
45、韩非在国家政体方面主张建立统一的中央集权的封建专制国家，韩非子的“法”、“术”、“势”相结合的政治思想，是封建专制主义思想的重要内容。韩非还继承了荀子关于封建专制的一些思想，并进一步理论化和系统化，从而成为封建专制主义思想的倡导者。
46、“德”。孔子认为“德”的主要包括宽惠使民和实行仁政，“德”是治理国家、取得民心民力的主要方法；是抬高了“德”的地位，认为“德”高于君主的权力，高于国家及法律，是区分“仁君”与“暴君”的标准，是执政、司法的指导方针。“为政以德”表现在法理思想上，就是“以刑辅德”、“以德去刑”、“恤刑慎杀”。
47、战国时期，在古今问题上，法家是最特殊的一个思想流派，法家思想家以唯物主义的态度面对历史，主张变革。尽管他们后来陷入暴力决定一切的唯心主义暴力论，但进步意义不能被全部抹掉。韩非关注自己的时代问题，而关于韩非的研究，历来都是时代中的问题。韩非的语言观、邦国观、法术势一体的政治观，建立在他的世界观、历史观基础之上。他的道理观、人性观、古今观构成了他的政治哲学基础。韩非的“邦国意识”中以亲缘关系为论证视角，倡导中国式的国家意识即亲缘关系的家族政治实体，也为全球化视野下人类利益共同体的构建提供政治原则。以今天的眼光来看，儒、法或者是其他诸子各家都不可独尊一家，有对立面存在才能够促使自身不断完善与进步。当时代的面貌焕然一新，看待传统文化应当具有历史和现实双重视角，以历史的视角解读，以现实的态度研究，去粗取精，从中找出对时代具有借鉴和指导意义的理论才是学术研究的正确方向。
48、(西北师范大学17级古代文学先秦两汉方向研究生)
49、韩非(约公元前281年—公元前233年，著名学者钱穆先生在《先秦诸子系年》中根据韩非和李斯同学于荀卿的史实，假定韩非与李斯年龄相当，推定韩非生于前281年，死时约四十八岁。现在学术界大多采用这一结论。)，又称韩非子，战国末期韩国新郑(今属河南)人。中国古代思想家、哲学家和散文家，法家学派代表人物。
50、(3)综合上述两则材料，分析影响中美关系变化的主要因素有哪些？(3分)
51、乙、经过初步整理的材料，主要集中在《内储说》《外储说》六篇。韩非设计了“经”“传”的形式，以“经”扼要论述思想观点，相对应的“说”则以数则故事从不同角度加以阐明。
52、材料二德美两国在第二次科技革命中站在了世界的前沿。全民教育为德国培养了高素质
53、(2018级古代文学魏晋南北朝方向研究生)
54、材料二罗斯福的解决经济灾难的建议包括阻止银行破产的立法，提供就业机会和农业补
55、韩非子提倡君权神授，自秦以后，中国历代封建专制主义极权统治的建立，韩非子的学说是颇有影响的。韩非子的文章说理精密，文锋犀利，议论透辟，推证事理，切中要害。比如《亡征》一篇，分析国家可亡之道达47条之多，实属罕见。《难言》、《说难》二篇，无微不至地揣摩所说者的心理，以及如何趋避投合，周密细致，无以复加。
56、 (16)前贤针对《解老》真伪的讨论，可参见容肇祖《韩非子考证》，上海：商务印书馆，1936年，第39-43页；郭沫若《十批判书》，第157页；陈启天《增订韩非子校释》，台北：台湾商务印书馆，1994年，第721页；蒋伯潜《诸子通考》，上海：上海古籍出版社，2013年，第352页；潘重规《韩非著述考》，香港大学中文系《香港大学五十周年纪念论文集》第2册，香港：香港大学中文系(排印本)，1966年，第85-108页；郑良树《韩非之著述及思想》，台北：学生书局，1993年，第196-244页；SarahA.Queen,“HanFeiziandtheOldMaster:AComparativeAnalysisandTranslationofHanFeiziChapter20,‘JieLao,’andChapter21,‘YuLao’”.；等等。试图将《解老》思想融入韩非子思想结构者为数众多，例如张纯、王晓波针对《解老》道、德思想与《韩非子》其他篇目做比较研究，并将《解老》思想归入“韩非思想的哲学基础”；参见氏著《韩非思想的历史研究》，北京：中华书局，1986年，第31-56页。又如李增将《解老》道理论作为韩非子“哲学”思想之一部分；见氏著《先秦法家哲学思想：先秦法家法理、政治、哲学》，第101页。
57、劉亮這部書稿應該屬於第三種情況，從中可以看出，他沒有站在法家立場來頌揚法家，也沒有使用儒家的或西方民主自由的價值觀來貶斥法家，他想從基礎做起，對文獻展開客觀的、正本清源的研讀。這樣做的初衷是好的，可以避開過去的許多成見，就像一張白紙，好寫最新最美的文字，好畫最新最美的圖畫，而且事實上也的確收到了一定的效果。當然，這樣做仍不能避免價值觀在起作用，因為我們引用的資料，很多仍是某種價值觀引領下的產物。這就需要我們邊引用，邊批判，考證的意義恰恰就在這裡。我覺得劉亮此書的意義就是一方面努力從價值觀糾紛中跳出來，從根本上解決文獻研讀的問題。而且要解決這樣的問題，就必須是邊引用邊批判。我們知道，任何研究都不可能排除主觀因素的干擾，不可能排除價值觀因素可能造成的誤導或遮蔽，正因為如此，我們才需要一邊尋找合適的材料，一邊又要對這些材料進行批判。只有這樣，我們的研究才會穩步地前進。
58、材料一面对经济瘫痪，1921年春天，列宁决定实行与激进的战时共产主义政策相反的政
59、(答案)困难：战时共产主义政策引发了严重的经济危机。(２分)政策：新经济政策。
60、(3)(家国情怀)综合上述材料，谈谈以上学说的现实价值。(2分)
61、尚贤。墨子反对世袭制度，主张政治地位的获得必须要靠才能，没有才能不能做官。即使是农民与工匠，只要有才能，都可以推举出来做官。这种主张，反映了小生产者要求取得政治地位的思想。
62、(3)根据材料三并结合所学知识，归纳罗斯福新政与中国改革在社会治理模式上的共同之处。
63、材料二明治维新后，日本推行了一系列发展工业的措施。1870年12月成立的工部省首
64、材料一元代以前各朝代的地方行政体制，……都不同程度地存在着中央与地方行政区之
65、视电力技术的应用。……而美国对新技术的态度则完全相反。美国在这一时期非常注重应
66、韩非出身于韩国贵族，特定的身份决定了他思考问题的角度和立场。他极力主张绝对的王权，一切以君主利益为重，原因在于他意识到，在当时的国际环境中，想要统一国家力量，更有效率地利用国家资源，实现富国强兵，从而避免韩国覆亡，这是一条必由之路。因此，韩非追求的政治目标是维护宗族的整体利益。
67、春秋时期的政治体制是宗法分封制，官僚系统基本由世卿世禄的贵族组成，君臣是有血缘关系的宗族，可以说，一国即一家，诸国一大家。在这样的统治体系下，社会的利益分配建立在宗族关系之上，贵族有封土，有私人军事力量，通过出任官员掌握议事议制的权力。在田氏代齐、戴氏取宋等历史事件中，篡位者均为公族之后。由此说来，贵族所分享的政治权力很强大，足以对王权形成制约。
68、材料一工业革命提高了农业技术水平，使城市化有了物质保障。在工业革命的刺激下，
69、到了上下结合，浑然一体。行省的权力很大，地方军政大权基本都掌握在行省手中，表现
70、韩非的朴素辩证法思想也比较突出，他首先提出了矛盾学说，用矛和盾的寓言故事，说明“不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立”的道理。值得一提的是，《韩非子》书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等等。这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪，具有较高的文学价值。
71、本篇论文亮点颇多，选题新颖，文献翔实，引征恰当。逻辑严密，环环相扣，字句所出，皆有源可寻。但由于时间关系，论文在写作中仍有些小瑕疵，若能花笔墨对文末提到的《韩非子》“说”类文体之下众多的次生文体展开论述，定能使文章的结构更为完善。对文章摘要部分的语言应再加锤炼。
72、文中“关于韩非人性论的争议”一段，若要做成综述并单列成段，可再详实些。但从全文而看，此段仅为表明笔者立场即韩非继承了荀子及前期法家思想和道家思想。若单列，衔接较不自然且略显繁琐，故可以精简后直接放在“继承与发展”段的前面。
73、我们由文中“慈母之于弱子也，务致其福，则事除其祸”与前文“仁者……其喜人之有福，而恶人之有祸也”的一致状态，可知“慈”忠实贯彻了“仁”的内容，扩大了“仁”外延：“慈”所针对的对象，已不限于(“喜人”、“恶人”之)人类，而是由近及远，从自身至“弱子”，至“方圆”“士吏”“器械”(“慈于方圆者，不敢舍规矩”；“故临兵而慈于士吏则战胜敌，慈于器械则城坚固”)，终至“圣人之于万事也，尽如慈母之为弱子虑”。于是一个“德—仁—慈”的结构呈现出来：越是有德之人，越是能以仁慈之态度对待外界事物，故母慈于子，将慈于士吏，圣人慈于万事万物。然而恰是此一“慈”，使人的思虑行动有所羁绊。人想要成功护佑其所“慈”之对象，则需动用思虑行动，体认与之相关的“事理”(“事除其祸，则思虑熟；思虑熟，则得事理；得事理，则必成功”)。有德之人因而无法全然避免思虑行动，保持“无为”“无欲”“不思”“不用”，达到“意无所制”的境界。
74、引文以一个有趣的说法，强调德的保持在于“意无所制”，亦即心思不受任何事物羁绊的自由放任状态。其中所谓“任何事物”，不仅涵盖各类具体事物，即使抽象的事物——譬如引文所列举的例子“虚”——亦在其范围。这与篇文“神不淫于外，则身全”，“为之欲之，则德无舍，德无舍则不全；用之思之，则不固”等处相呼应，主张“意”若“制”于任何事物，都会造成精神“淫于外”；任何思虑行动，皆会导致精神外佚，招致失德之后果。在这种意义上，人类思虑行动的一生，也就成为一个“德”不断丧失的过程。反而是刚刚出生的“赤子”，因其思虑运动相对更少，而相对更为有德。(14) ——针对此情势，故篇文有“无为”“无欲”“不思”“不用”的应对；亦即通过避免运用一切身心官能的方式，来积聚精神，维持德的存在。
75、(1)根据材料指出法国大革命的地位及其对世界的影响。(4分)
76、韩非一生虽然短暂，但却留下了不朽的著作与法家的思想精华。韩非子是法家学说的集大成者，将商鞅的“法”，申不害的“术”和慎到的“势”集于一身。系统的阐述了法家的治国理论，
77、墨家学派有前后期之分：前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题，关注现世战乱；后期墨家在逻辑学方面有重要贡献，开始向科学研究领域靠拢。
78、(2)根据材料概括韩非子的思想主张，该主张迎合了当时社会的哪一需求？(4分)
79、材料一1780年，英国的铁产量还比不上法国，1848年已超过世界上所有国家的总和。它
80、萬卷樓圖書股份有限公司·2020年12月初版
81、韩非认为，农业是治国之本，增加农业人口，才能富国强兵，正所谓“无事则国富，有事则兵强”。在重农的问题上，韩非甚至比商鞅有过之而无不及，他认为修文学、习言谈得到富贵的人是法败、国贫的原因，应该彻底杜绝。从事工商行业、搞学问的、游说的这些非农业人口，都是对邦国有害的人，应当清除出去；从事艺术事业连同那些招摇撞骗的算命先生对耕战毫无用处，也不应当给予他们富贵。总之，韩非对社会成员的评价标准，在于他们是否“有用”，即能耕战的就有用，反之则无用。农夫是否勤快，战士是否勇猛是衡量政治力量是否雄厚的标志。在今天看来，这种以四肢是否发达定出的衡量标准，显然存在明显的局限性。以“力”争霸，没有德行，是不可能维持太长时间的，短命的秦王朝暴政就是一个鲜明的例证。
82、有利于城市体系的形成。(每点２分，共４分)
83、韩非是百家争鸣时代最后的一个大思想家，他身上汇集了先秦诸家的痕迹。在他之后，分裂了将近五百年的中华大地将归于一统，持续了两千年的中央集权国家缓缓拉开帷幕。韩非在旧时代谢幕，可在某种程度上，也是他亲手开启了新时代的大门。那么，这个口吃讷言，下笔冷峻，将世情狠狠划开的韩国公子，其生平思想到底是怎样的呢？本期的读书会便是围绕《韩非子》一书展开，我们的发言人将从多元的角度切入对这本书进行解读。
84、 劉斯玄，亦名劉亮，八零後。二零一二年獲得北京師範大學歷史學博士學位。現居北京，在北京師範大學從事研究與教學工作。目前主要關注於先秦諸子思想研究。
85、的持久和平和各国人民间的友好合作，反对帝国主义的侵略政策和战争政策。
86、道理观。不得不承认中国古人非常善于使用形象思维。“道”本意指道路，当它被赋予规律、认识的意义后，它就变成了一个哲学上的命题，由此产生的辩论和争论也就更多地展开。儒家被奉为正典之前，“道”的认识论意义大于价值论意义。此后的“道”，也就具有了明确的价值导向意味。韩非所说的“道”是事物发生的根据，在他的眼里，只有具体的“物”才是有存在意义和认识价值的。韩非把“理”的焦点放到政治事务中，他否定了儒家的礼制，将“道”、“理”思维应用到现实主义的政治中。
87、《韩非子》的主题是讲政治，讲统治术，韩非关注的核心问题是君臣关系，而君臣关系的主旋律是你死我活的权力斗争。因此，韩非讲述的故事，罕有温情脉脉的心灵鸡汤；大部分故事的指向性都令人不由生出阴气森森、毛骨悚然的恐怖之感。不过，这并不是韩非内心阴暗所导致的，而是专制政治的基调便是如此。
88、领了当时世界的潮流，打开了现代世界的大门”的表现。(４分)
89、不可否认，韩非是一个高度理性的人，说他冷血也毫不过分。初读他的文字，会深受震撼，甚至感到心很累。久读《韩非子》，需要一定的承受力。在韩非看来，人性有善恶，普通人很难完全依靠道德自律抵制人性中的恶，特别是在现实利益的诱惑面前更是如此。
90、(３)(唯物史观)综合上述材料，俄美两国经济政策的调整反映了什么历史发展规律？
91、再次，为深入考察中国古代身国治术思想的一个基础环节。由治身而至治国、治天下的进路，是战国秦汉时代的各类流行观点乐于采用的。例如《荀子·君道》谓：“请问为国？曰：闻修身，未尝闻为国也”；《吕氏春秋·季春纪·先己》谓：“凡事之本，必先治身”；《吕氏春秋·仲春纪·贵生》谓：“道之真以持身，其绪馀以为国家；其土苴以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之馀事也，非所以完身养生之道也”；《礼记·大学》谓：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣”等。此类思想不但成为后世某些探究身国治术的学说或流派之渊源，且对彼时及其后世诸多层面(如政治活动、制度建构、传统医术等)，皆有不同程度的影响。这或是一个极具研讨价值，而尚未获得充分关注的研究领域：譬如就政治活动层面而言，这一类型之思想如何影响着秦代统治者，后者又以何种态度对待这一传统；(18)就思想源流层面而言，其与汉前期所盛行的黄老思想，及其后的民间道术信仰的承变关系为何；等等。而此领域研究的开展，需以对先秦时期身国治术思想的深入考察为基础；在这个脉络上，《解老》“德”论作为此类思想重要组成部分，其研究价值同样不容忽视。
92、 (6)水渭松：《韩非解老>异解辨》，《天津师范大学学报》1996年第6期，第61页。
93、不過，從二十世紀末二十一世紀初開始情況似乎悄然改變了。研究法家的學者，特別是青年學者漸漸多了起來，研究的視角也漸漸地超出了單純從法家看法家、從域外主張強勢政治的某些觀念看法家，或者從儒家看法家、從西方民主自由觀念看法家的藩籬，平心靜氣的研究越來越多，多角度寬視域的比較研究越來越多，研究的客觀性自然也就增強了。劉亮的書稿就是表現這個新的發展趨勢的成果中的一部。
94、 韩非子是战国时期思想家、法家韩非的著作总集。《韩非子》是在韩非子逝世后，后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩非子》五十五篇，《隋书·经籍志》著录二十卷，张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩非子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符，可见今本并无残缺。著作中许多当时的民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。《韩非子》是法家学派的代表著作，共二十卷。韩非(约公元前280～233年)，后人称韩非子或韩子，战国时期韩国人，为韩国公子，与李斯同学于荀子，喜好刑名法术之学，为法家学派代表人物。全书由五十五篇独立的论文集辑而成，里面的典故大都出自韩非，除个别文章外，篇名均表示该文主旨。其学说的核心是以君主专制为基础的法、术、势结合思想，秉持进化论的历史观，主张极端的功利主义，认为人与人之间主要是利害关系而仁爱教化辅之，强调以法治国，以利用人，对秦汉以后中国封建社会制度的建立产生了重大影响。该书在先秦诸子中具有独特的风格，思想犀利，文字峭刻，逻辑严密，善用寓言，其寓言经整理之后又辑为各种寓言集，如《内外储说》、《说林》、《喻老》、《十过》等即是。史载，韩非口吃，不善言谈，长于著书，使秦之时，被同学李斯等谗言所害，入狱，后服毒自杀。司马迁说“韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。”韩非虽口不善辩，然下笔汹涌，鞭辟入里;语言简洁，又不乏生动活泼之态。韩非寡言少语之际，遭同窗暗算之时，有更多的时间和机会对社会进行冷峻犀利的观察，个中滋味，岂足为外人道!观此书，明司马之意，知韩子之文，畅“无情”之法治，有所本矣!《韩非子》注本中，重要的有清王先慎的《韩非子集解》，近人梁启雄的《韩子浅解》，以及今人陈奇猷《韩非子集释》等。今据《四部丛刊》本整理。
95、其“本质属性”说。如任继愈称“‘德’是事物的内在的本质”，因为“韩非论证说‘身以积精为德，家以资财为德，乡国天下皆以民为德’。积精是身的根本，资财是家的根本，人民是国家根本”周勋初亦称“德：我国古代哲学概念，指事物的本质属性”黄裕宜亦认为：“‘德者，内也。得者，外也’已经明确的定义德为‘内在的德性或本质’”
96、(1)根据材料指出我国奉行的外交政策。(2分)
97、总结：韩非女性观在继承先秦时期女性观的基础之上，又有自己的发展。韩非女性观在一定程度上抹杀了女性的独立人格，将女性看做男权社会的附属物，男性的私有财产，女性命运被男性主导。并且，他将女性完全作为政治工具利用，毫无人性的温情可言，渗透着功利主义原则。韩非认为只有男女各自处于自己的特定地位，不要突破界限，家庭和国家才能安定和谐。
