儒家思想最本质的特点
1、让中国强大的真正核心因素体制(或许还有更多，作为一个业余思考者，我认为这些是关键因素)：(儒家思想最本质的特点)。
2、只是我不知道有多少人尝试过把考虑问题的角度稍稍抬高一点或者时间久一点：站在牙齿和舌头的角度看舌头比牙齿命长；但是站在动物的角度看，没有牙齿动物能健康吗？动物不健康舌头还能独善其身吗？所以站在个人的角度看柔的人比刚的人更长命，但是一个企业、组织、国家如果没有刚的人，柔的人能存在吗？今天我们几乎每个人都知道要刷牙、保护牙齿，而不会因为它时常咬到舌头或嘴唇就拔掉，也不会有人傻到要把牙齿磨钝甚至把它变成舌头。一个企业、一个组织、一个国家，为啥要努力把牙齿全变成舌头？那个要我做人要圆滑的企业后来的增长速度明星就慢了，这两年甚至遭遇了一些困境。
3、义：原指“宜”，即行为适合于“礼”。孔子以“义”作为评判人们的思想、行为的道德原则。
4、 因为儒学具有与时俱进的特性，所以它能够“因时达变、推陈出新”。主张惟陈言之务去、弃旧而图新，反对蹈常袭故、陈陈相因，是中国历代儒学学者和儒学工作者为学与治世的共同追求。儒学产生以后的两千多年间，在中国历史上经历过多次大的自我更新与演进。先是从先秦时期的儒家学说演进为两汉时期的经学；后来又经过魏晋南北朝和隋唐的儒释道三学并立与交融互鉴，演进为宋明时期的理学；随后又经过总结和吸取理学过于空疏的教训，演进为清朝时期的实学。新中国成立以后，经过对传统儒学的去粗取精、去伪存真的改造，弘扬和发展儒学所蕴含的思想精华，使之为社会主义事业的发展服务，成为社会主义精神文明的组成部分。正是由于中国历代儒学学者、儒学工作者和一切具有远见卓识的思想家、政治家，不断根据时代条件、历史使命和社会实践发展变化的需要，适时地推动儒学的创造性转化和创新性发展，才保证了儒学与不断前进的社会实践同在，与长流不息的文明之舟共进。
5、周人是一个古老的部族，迁入岐山之前，一连九代居住于豳(陕西旬邑、彬县一带)，时间大约二百余年。但到周文王姬昌的祖父古公亶父时期，因不堪戎狄侵扰，遂率领部族，迁至岐山之阳的周原沃野。这里宽阔平坦，土地肥沃，春生夏长，草木丰茂，很适合农业生产和栖息居住。擅长农耕的周人，可谓找到了环境最友好的地方。“周原膴膴，堇荼如饴”(《诗经·大雅·绵》)，可以想见周人是何等的兴奋和愉快!《管子》曰：“仓廪实则知礼节。”富饶的土地带给周人的，不仅是丰衣足食的物质文明，还有乐善好施、和谐礼让的精神风貌。以“仁政”和“周礼”为内容的“岐周文化”就在这块自然条件优越、社会风气良好的“王道乐土”上逐渐产生和传承，这是岐周文化产生的社会历史背景。(儒家思想最本质的特点)。
6、儒学作为一种“前见”，不能不充当中国人解读马克思主义的先行有效的前提。在此意义上，它不仅不是马克思主义中国化的障碍，倒恰恰是条件。
7、不过，世界上没有无缘无故的仁爱。对周文王来说，大行“仁政”首先是一种政治策略，其目的很明确，史籍一言中的说：文王自羑里回到岐周，“乃与太公阴谋(秘密谋划)，行善修德，以倾商政”(《通鉴外记》卷二下)。显然，“行善修德”既是争取民心、壮大自己力量的政治需要，更是推翻暴政、夺取政权的根本措施和斗争策略。“得人心者得天下”，岐周政治家对此都有清醒的认识，而商纣王却不懂得这一点。于是我们看到，商纣王越是恣行暴政，周文王就越是反其道而行之，大行仁政德治，敬老慈少、礼贤下士，处处注意争取人心，这与商纣王的暴虐形成鲜明的对比。持续不断地实行仁政，礼贤下士，当然使诸侯归心，就连商朝老臣辛甲等人也投奔于周，以致出现“天下三分，其二归周”的大好局面，后来的孔孟都对周文王仁政德治的伟大实践称赞不已。“得道者多助，失道者寡助”，周人的胜利已不卜可知，儒家由此概括出“仁者无敌于天下”的名言。
8、强调“做”的绝对原初性是马克思主义和儒学的共同取向，也是它们的基本姿态。这一原初基础，分别把它们引向了人本学立场。
9、东周时期，中国社会处于划时代的历史变革中，周王室衰微，诸侯坐大，维护封建宗法等级制度的“周礼”遭到极大破坏，诸侯争霸，社会处于动荡之中。这时候代表各阶级利益的知识分子异常活跃，成为一支重要的社会力量，他们纷纷登上历史舞台，著书立说，提出解决社会现实问题的办法，形成了诸子百家争鸣的繁荣局面。
10、那么，儒学具有哪些本质特性呢？我认为，最主要的是四个方面的特性：一是开放包容；二是实事求是；三是经世致用；四是与时俱进。
11、给创新者一条生路！给不符合儒家思想的异类一条生路！为你，为企业，为中国！不要为了自己一点私利，毁了整个环境。覆巢之下岂有完卵？！你伤害他人，最终会伤害你自己！
12、儒家的教育观主要围绕着培养“什么样的人”这个核心,论述如何加强统治阶级思想道德教育及人生价值观教育问题。
13、更可悲的是，孔子一心恢复“先王之政”的复古倒退思想行为，竟在长达两千年的后世儒家知识分子中，形成极其守旧、僵化的思想传统和方法，顽固地反对任何革新和创造，反对任何过去不曾有过的新事物，这是我们的传统文化及中华民族最大的不幸和悲剧所在!
14、不可否认的是，经济浪潮之中，各种外来文化如潮般涌来，中国文化发生着千古未有的变化，至于最大的特点是什么，愿共同探讨。
15、 自耕农民激发了生产积极性：秦始皇统一中国之后，事实上中国就消除了封建制，全国所有的人、所有的土地都是皇帝的，而不再是封建制的层层分封。同时也消除了奴隶和贵族等等级制度，人与人之间变得更加平等——当然没有现在这么平等，激发了积极性。而西方要到文艺复兴，建立资本主义，才真正消除封建制，建立起自由平等的社会制度，但比中国晚了一千多年。
16、中国古代的社会教育完全是基于华夏民族在特定生活环境中长期形成的价值观、习惯、惯例、行为规范和准则等文化要素之上而进行的。儒家学派吸收这些文化要素并上升到系统的理论高度。
17、在针对这几位作家的“自我”书写研究中，批评家们大都看到两个相悖的向度：一是个人意识与上帝和神性的呼应；二是个人无意识受自然欲望和社会需求的驱动(②)。美国的个人主义传统使研究者们不自觉地将自我与肉体、自然、社会等他者置于二元对立的关系当中。已有的研究表明，这样的视角存在着显而易见的局限。将美国经典文学中的“自我”书写与中国儒家“人学”思想并置研究或可揭示出一种全新景象。二者具有合理的可对比性：儒家思想对中国的重要性自不待言，美国文艺复兴对美国的重要性亦是不容置疑的(4)3此外，两者都探讨人的存在这一文学和哲学共有的核心问题，同时都对各自民族意识的塑造起到根本性和持久性的作用。本文认为19世纪的爱默生、梭罗和惠特曼既推进了美国个人主义传统，又反思了个人主义的危机，与21世纪的美国哲学家安乐哲遥相呼应，后者希冀通过儒家角色伦理学探索西方个人主义的出路。三位作家的“自我”观念从抽象神性到具象自然，再到具象群体的转向，与安乐哲儒家角色伦理学“成人观”(humanbecoming)对具象外在性人际关系和现实角色的关注有着共通之处。探讨这一共通之处有助于深入理解美国文艺复兴运动，揭示儒家思想的普遍意义，也有助于走出当下以自我为中心的个人主义给世界和社会造成的困境。为此目的，本文拟将美国文艺复兴三杰的“自我”书写与儒家角色伦理学中的主体思想进行比较考察和研究，以获得匡正当下在全球泛滥的个人主义的启迪。
18、文章开篇从乐器的材质、音阶和演奏手法，来说明中国音乐何以与传统的天人观、中和观相互反映，避免失于空泛。同时，本文持辩证的立场，在观点的呈现思路上，做到了全面且清晰，既指出儒家注重礼教、礼乐结合的思想对音乐地位的提升作用，也观察到这种与政治密切结合的属性，亦束缚了中国传统音乐的发展。最后，基于中国音乐折射山水、寓意“善”的两个根本特征，本文对当代国风音乐提出反思。在有限的篇幅内既具思辨性，又做到了知识的融合和谨慎的论证，值得认可。
19、马克思的唯物史观引申出阶级斗争，但阶级斗争从来都不是目的，而仅仅是为了最终超越并克服阶级斗争，亦即为达到阶级赖以存在的条件之解构的手段和路径。马克思是以历史的态度去看待和审视阶级斗争的，“无产阶级专政”是这一过程必要的过渡环节和中介。正是在这一过程历史展现及其完成中，才能达到“人的本质”的“真正的现实性”，亦即“人类社会或社会化的人类”。由此，马克思主义无疑具有现实主义的一面，有其强烈的现实感。就此而言，它决不同于那种道德感伤主义。马克思认为，处于异化状态的人，其本质是没有“现实性”的。因此，当异化尚未被扬弃时，“人的本质不具有真正的现实性”。只有当人的异化被历史地扬弃之后，人的本质的现实性才能真正地来临并得以完成。
20、为什么会这样呢？我们知道儒家思想诞生于春秋战国时期，那个时候整个中国处于一片战乱之中，社会动荡，人们深受其害。人们期望和平和安定，期望团结和稳定。所以当时上至国君，下至平民百姓，都期望儒家这样的教导人安守本分、遵守秩序、安定团结的思想。
21、“礼制”是“仁政”之外儒家学说的又一个重要内容。“仁政”是对上层统治者讲的，在两千多年的极端君主专制统治面前，尽管“仁政德治”往往只是一种“美好愿望”，但它对教育皇帝和各级官员仁慈爱民、抑制暴政多少有些积极影响。而“礼制”则不然，“礼制”是对全社会各阶层人讲的，各阶层有各阶层应该遵循的礼，“守礼”就是要“守名分”——守“尊卑贵贱”等级，否则就是逾制、僭越和违犯礼法，因而全是腐朽、反动和害人的东西。
22、(5)Foucault,M.,TheHermeneuticsoftheSubject:LecturesattheCollègedeFrance1981-1982,ArnoldI.Davidson(ed.), GrahamBurchell(trans.),NewYork:Picador,200
23、儒家思想，是先秦诸子百家学说之几千年来，为历代儒客所尊崇。儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，后来以此为基础逐渐形成完整的儒家思想体系。它是中国古代的主流意识，对中国历史发展影响深远。
24、但我想题主在这里所问的意思，是说中国传统文化的最大特点是什么。那么，中国传统文化的最大特点是什么呢？民族文化的形成深受宗教与哲学思想的影响，比如西方文化的形成，就深受一部《圣经》的影响，可以说一部《圣经》是西方文化主体的血液。中国社会在传统上深受儒释道三位一体的影响，所以中国文化深受儒释道思想的影响，中囯传统文化博大精深，虽然博采众家思想之精华，但儒释道三者的思想特别是儒家思想是中国传统文化的主流血脉。这也是中国传统文化的最大特点。中国近代，由于西方各种思想进入神州大地，中国传统文化在受到冲击的同时并得了丰富的养分，特别“十月革命”的一声炮响，给我们送来了马克思列宁主义，中国的领袖们科学地把马克思列宁主义同中国光明的实践结合起来，形成了新的思想，这新的思想深刻影响了中国文化，形成了新的中国现代文化的特色。
25、儒家思想对于音乐的重视程度是毋庸置疑的。《乐经》虽失传，但反映儒家乐理的著作《乐记》、《乐论》依然系统地阐述了儒家的音乐思想。“移风易俗，莫善于乐”，孔子此言奠定了“乐”在成长过程中被儒学“紧紧簇拥”的地位。
26、但不管是早期的漠然还是后期的释然，爱默生思想中我他关系基本是一致的，作为灵魂的“我”的中心主体位置一直未曾改变。但是，另一方面，爱默生个人主义背后有一个取消个人独特性的一致性倾向，如皮斯所说：“一般认为，自我依赖(self-reliance)强调自我权利在社会权利之上；这带来一种对自由的负面理解，视其为脱离任何一种限制。但事实上爱默生的思想并没有把个人权利凌驾于社会权利之上，爱默生的自我依赖指引个人和文化共同走向二者共通的内在性原则”(13)这一原则就是超灵，超灵是普适性的，个体是超灵的现实载体，或者是通往超灵的通道。因而，爱默生所强调的不是个体的特异性，而是个体通往超灵途径的个体性。个体本质上是一致的，是可以达成共同体的，因而其“理想的美国”就有了可实现的个体基础。马西森也持有这种观点：使爱默生没有走向极端个人主义的是“其思想中所有灵魂普遍平等的宗旨：‘最高启示是上帝就在每个人之中’”(2)可以认为，爱默生这一思想是有其政治和意识形态意图的，其真正寻求的是社会的统一而非个体的独立。因而，恰如诸多论者所言，爱默生看似激进的个人主义思想的背后隐藏着寻求社会共识的一致化追求。
27、信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度，为儒家的“五常”之一。孔子将“信”作为“仁”的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上。
28、 “工入升歌三终，主人献之；笙入三终，主人献之；间歌三终，合乐三终，工告乐备，遂出。”荀子在《乐论》中写了音乐当时服务于宫廷之“礼”的场景——奏乐的乐工乐师快速来到，奏乐，再退下，按照次序和规定，演奏指定的曲目。相比西方乐器，中国乐器多小巧玲珑，便于携带，使“礼乐”仪式得以方便地进行。
29、儒家由于历史的局限性，也由于后来儒学大者的有些异化，存在有很多槽粕，这也是事实。但是我们以辨正的以批判性地吸取精华，扬长避短，去伪存真，这才是最好的传承。任何一门思想体系都不可能尽善尽美，都有他的不足之处，只是需要我们的正确对待。
30、由孔子的“仁”“礼”“忠恕”“中庸”，进而发展为孟子的“仁政”“民本”和“性善论”思想；荀子在孔孟的基础上，提出了“仁义”“礼治”“性本恶”主张。
31、儒家十分强调教育的作用，把教育看作发展人性的最重要手段。因为人性基本上相同，所以所有人都应享有受教育的机会，即所谓“有教无类”。在这方面，孔子的主张与柏拉图有很大不同，因为柏拉图在《理想国》里认为人生来是不平等的，只有少数精英分子才应获得最好的教育。人的高度可塑性是儒家的基本看法，即认为通过教育和个人努力学习，人人都有平等的机会在道德和才能方面成为卓越的人。
32、全新的文明，全新的生产力水平，需要全新的生产关系去匹配。这就是中国的机会。
33、周文王时代的岐周社会，笃行仁义，上下和谐，民风淳朴，相互礼让，在经见了太多战乱和暴君慢吏的儒家创始人心目中，显然是一个令人向往的和谐社会。以孔孟为代表的儒家知识分子追求的就是这种价值取向的理想社会政治局面，亦即周文王至周公旦治下的岐周社会。难怪孔子充满复古感情地说：“郁郁乎文哉!吾从周。”
34、 中学生具有强烈的问题意识和探究倾向，进行哲学式的思考与探究，可以帮助他们明晰思想，优化思考，提升思维，从而更好地认识自我、发现世界。哲学论文写作是训练自己思维的重要方式。先验思维将陆续推出本届中学生暑期哲学课堂的优秀论文，展示当代中学生的思维深度和研究潜力，并将邀请专业的哲学研究者为学生论文进行点评，给予进一步指导，为中学生的哲学探究提供更为专业的示范。
35、武王克商之后三年而崩，弟弟周公姬旦摄政。当时正值克商和东征之后，殷商遗民一时不肯臣服，可谓“马上得之不能马上治之”。周公仍然继承先王一贯的政治作风和传统，采用“以德服人”而不是“以力服人”的理念，即用德治去感化、教育殷民，以化解他们的思想对立情绪，巩固新诞生的政权。孔子非常崇拜周公的为政理念与实践，晚年因为很久没有梦见周公而悲叹自己衰老了。而他主要接受的正是周公仁政德治的思想，几乎不提周公武力革命的思想，难怪他要称赞伯夷、叔齐了。这当然有好的一面，但死守此理而否认法制手段和武力革命，则是迂腐和反动的。
36、孔子在解释仁的本质时指出，仁就是“己所不欲，勿施于人”，或从更积极的意义上说，“己欲立而立人，己欲达而达人”。因此，仁的标准就在自己心中，人作为道德的主体，按自己内心的愿望去行事，而不是受外界强制性力量的约束。实行仁是高度自觉自愿的道德行为，同时又是一个人完全可以做得到的。
37、(7)(美)阿拉斯戴尔·麦金太尔：《追寻美德：道德理论研究》，宋继杰译，南京：译林出版社，20(8)(美)福莱德·R·多尔迈：《主体性的黄昏》，万俊人、朱国钧、吴海针译，上海：上海人民出版社，19
38、从儒学的核心内容来看，它具有哲理化与神学化双重趋向的特点。儒学主要是一种“人学”或曰“人本哲学”，十分自然，人的问题特别是人性、心性问题，必然成为儒学探讨的核心内容。
39、辛亥革命至今一百多年，激进的思想文化运动，举国上下的批林批孔，儒家遭到了批判和攻击，这是一场文化的浩劫。但是儒家并没有被完全抛弃，而是仍然有着顽强的生命力。儒家强大的文化阵容，并不是蚍蜉撼树能所动摇。
40、儒家有一个重要的概念，即“诚”。一般指天道的澄明，即天道的无蔽状态。同马克思所提示的通过意识形态批判而达成的历史之本真性的复活和显现，在理路上存在着某种相互发明的可能性。
41、张美林，《儒家音乐观与中国传统音乐的基本特征》，《扬州大学学报(人文社会科学版)》，2004年03卷，86-90页
42、前面我们分析过，儒家思想在本质上是属于保守、维持的，也就是阴阳之中的阴属性。在中华文化和文明发展中，她起到的作用是安定、团结、维持、防守的作用，让中国文化能延续得更久。
43、 关于儒学和以儒学为主干的中国传统文化所蕴集的思想价值，中国国家主席习近平先生在去年9月国际儒学联合会第五届会员大会上的讲话中已作了重要概述。他指出：“包括儒家思想在内的中国优秀传统文化中蕴藏着解决当代人类面临的难题的重要启示，比如，关于道法自然、天人合一的思想，关于天下为公、大同世界的思想，关于自强不息、厚德载物的思想，关于以民为本、安民富民乐民的思想，关于为政以德、政者正也的思想，关于苟日新日日新又日新、革故鼎新、与时俱进的思想，关于脚踏实地、实事求是的思想，关于经世致用、知行合躬行实践的思想，关于集思广益、博施众利、群策群力的思想，关于仁者爱人、以德立人的思想，关于以诚待人、讲信修睦的思想，关于清廉从政、勤勉奉公的思想，关于俭约自守、力戒奢华的思想，关于中和、泰和、求同存异、和而不同、和谐相处的思想，关于安不忘危、存不忘亡、治不忘乱、居安思危的思想，等等。中国优秀传统文化的丰富哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以为人们认识和改造世界提供有益启迪，可以为治国理政提供有益启示，也可以为道德建设提供有益启发。”同样，世界上其他各种历史文化中蕴含的各具特色的思想价值，也都应结合当今的时代条件加以继承和弘扬，使之共同为消除全球化、现代化中存在的弊端，为解决全球化、现代化带来的难题，促进世界的和平与各国的共同发展，造福于人类的现在与未来而服务。
44、(关键词)“自我”书写；爱默生、梭罗和惠特曼；超验主义；儒家角色伦理学
45、可悲的是，春秋战国以后，尽管时代变了，但两千多年来，主要由于封建专制统治者的大力提倡，鼓吹复古守旧、“忠君敬上”的儒家礼制思想观念，却在封建官僚士大夫头脑中不断得到强化，致使中国封建社会极其保守、僵化、愚昧和落后。至如明清时代，朱熹的信徒竟认朱子之书为神圣不可侵犯，后人不必再去著书立论。明儒薛瑄说：“自考亭(福建考亭书院，朱熹著书讲学之所，这里代指朱熹)以还，斯道已大明，无烦著作，直须躬行耳。”(《明史·薛瑄传》)。“濓洛关闽之学，一日不可不读;周程张朱之道，一日不可不尊;舍此而他学，则非矣”(《读书续馀》)。“四书五经，周程张朱之书，道德正传，舍此而他学，非学也。”(引自蔡尚思《中国传统思想总批判》上海古籍出版社2006年版，第155页)。如此僵化愚顽的思想观念统治中国，直至清末尚难破除，实为世界其他民族所罕有!近代中国焉能不落到任人宰割的地步?
46、从西方思想史的演变看，辩证法大致经历了三大历史形态，即苏格拉底的语言层面的辩证法、黑格尔的逻辑层面的辩证法、马克思的实践层面的辩证法。马克思的实践辩证法，其最大特点也是其优点，就在于它意识到了人的在场性，并把人所特有的存在方式即实践作为辩证法的内在基础加以先行地确认。
47、儒家讲求音乐与治理朝政、端正社会风气、礼治、伦理教育等相配合，为统治者的文治武功服务。“礼、乐、刑、政，其极一也，所以同民心而出治道。”(《礼记·乐记》)“乐和同、礼别异”(《荀子·乐论》)，礼制使人们显现出等级的差别，音乐则使人们同心同德。这很好地说明了乐服务于礼的样态：乐“入人也深，化人也速”，音乐本身具有感染力强的特点，使人与人在社交时氛围融洽，体现出统治者的威严，从而归顺于“礼制”的等级划分，有秩序地进行社会活动。“乐中平则民和而不流，乐庄肃则民齐而不乱。”(《荀子·乐论》)
48、孔子对教育的贡献是巨大的，提出了有教无类的教育思想，他创办私学，使学移民间，开创了平民能够接受教育的新时代。先秦儒家除了学礼、义、信等知识外，还考察为政治国的能力，强调理论与实际的结合与统一。另外还重视“学知知之”和学思结合的学习方法。在学习上，孔子要求弟子应具有求实的态度“知之为知之，不知为不知是知也”。
49、儒家思想的核心内容基本可以用仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌等字来概括。如果我们把这些字的内容做一个宏观的通盘分析，找找他们的共同点，会发现它们主要是用来处理人际关系、维持秩序、保持稳定和团结的。
50、(12)唐嘉薇：《从漠然到释然——论爱默生思想中个体/社会关系模型的演变》，《外国文学》2018年第4期，第153-162页。
51、马克思主义传入中国的历史契机，在于国人对中国古典文化和西方现代文化的双重失望，从而寻求“第三种文明”，走“第三条道路”成为一种必然选择。
52、当时儒道两家学派有个明显的共同趋势就是道家往下层社会发展成民间道教；而儒家则在上层社会发展成了庙堂儒教。“儒学”、“儒家”、“儒教”这些概念要分清。
53、无论个人、团体还是国家，总是有欲望和利益追求的。而儒家从维护等级礼制的需要出发，认为人的欲望是社会的乱源，主张限制欲望，提倡“君子谋道不谋食”，只有放弃欲望和利益，才能成为有道德的人。宋儒更是明确提出“存天理，灭人欲”的极端口号，完全是逆天行事。其实，人欲或物欲不能灭、也灭不了，人都有过好日子的欲望，过上好日子还要过更好的日子，欲望永无止境，这是人的天性。人类没有欲望简直不可想象，没有欲望就会什么都不干，有欲望人们才会努力创造，推动生产力发展和文明进步。法律只须对不正当的欲望和不正当的手段加以抑制就可以了，何至于像极端冷酷的儒家分子那样竟要“灭人欲”!
54、儒家思想虽生于春秋末期，但其对中国产生普遍影响的时期却不早于汉朝。因而在汉朝以前，准确来说，无法严格考证儒家思想“作用于”中国音乐艺术这一因果关系。
55、全国古籍整理出版规划领导小组副组长、全国高校古委会主任、北京大学教授 安平秋
56、儒家思想是先秦诸子百家学说之一。儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，最初指的是从事丧葬行业的司仪，后来以此为基础逐渐形成完整的儒家思想体系，成为中国传统文化的主流，影响深远。它是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。
57、智：同“知”，孔子的认识论和伦理学的基本范畴，指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等，内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识。
58、(扬州大学外国语学院，江苏扬州225000；美国达拉斯德州大学艺术与人文学院，德克萨斯州达拉斯75080)
59、因为儒学具有与时俱进的特性，所以它能够“因时达变、推陈出新”。主张惟陈言之务去、弃旧而图新，反对蹈常袭故、陈陈相因，是中国历代儒学学者和儒学工作者为学与治世的共同追求。儒学产生以后的两千多年间，在中国历史上经历过多次大的自我更新与演进。先是从先秦时期的儒家学说演进为两汉时期的经学；后来又经过魏晋南北朝和隋唐的儒释道三学并立与交融互鉴，演进为宋明时期的理学；随后又经过总结和吸取理学过于空疏的教训，演进为清朝时期的实学。新中国成立以后，经过对传统儒学的去粗取精、去伪存真的改造，弘扬和发展儒学所蕴含的思想精华，使之为社会主义事业的发展服务，成为社会主义精神文明的组成部分。正是由于中国历代儒学学者、儒学工作者和一切具有远见卓识的思想家、政治家，不断根据时代条件、历史使命和社会实践发展变化的需要，适时地推动儒学的创造性转化和创新性发展，才保证了儒学与不断前进的社会实践同在，与长流不息的文明之舟共进。
60、仁：爱人。孔子思想体系的理论核心，它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远，仁体现在教育思想和实践上是“有教无类”。
61、那么，实行礼制的中国夏商周时代，为什么不能像古希腊那样产生法制思想和司法审判制度，而要靠“道德礼让”解决争端?原因是中国地域远比古希腊辽阔，在交通、通信条件极差的分封制时代，国家机构比较简单，官员数量也很有限，还不存在秦汉以后覆盖全国的官僚行政、司法系统，官方也就无法及时掌握和追究处理人们的违法行为，况且在幅员如此辽阔的大国建立遍及全国的庞大司法行政系统也是不现实的;而小民收入微薄，也无力供应法庭审判的费用。所以，当时只有沿袭氏族时代的道德规范，提倡个人自我约束、安分守己和对人礼让的美德，以避免相互纷争;即便出现诉讼问题，也都根据传统礼法，召开氏族或氏族联盟大会，由氏族成员民主评议，做出裁决和惩处。可见，以道德代替法律在当时有其历史必然性。
62、儒家学派之前，古代社会贵族和士通过“师”与“儒” 接受传统的六德(智、信、圣、仁、义、忠)，六 行(孝、友、睦、姻、任，恤)、六艺(礼、乐、 射、御、书、数)的社会化教育。从施教的内容 看，中国古代的社会教育完全是基于华夏民族在特 定生活环境中长期形成的价值观、习惯、惯例、行 为规范和准则等文化要素之上而进行的。儒家学派 吸收这些文化要素并上升到系统的理论高度。儒家思想的影响
63、体现在音乐艺术上，相对于多选择人工材质(金属、标准木材、合金)的西方乐器而言，中国乐器选材多取于自然，并且充分利用这些材料的独特性，例如琵琶、二胡等。这些乐器相比西方乐器音色更接近自然，因而更容易表现出荀子所说“自然万物”之意境：一架古筝就能奏出海之春江潮水，一支古笙就能吹出大漠孤烟之萧瑟，一曲《赛马》以二胡的“连顿弓”模拟马声，一把古琴就能以泛音的技巧绘出《蜻蜓点水》。
64、对中华文明和中国人来说，没有儒家思想，会容易出现不稳定和不团结，难持续；而过度看重儒家思想，会出现过于保守和中庸，没有创新力和创造力，无法发展。无论是国家和文明发展，企业管理，还是做人，我们都需要根据当时的状态和目标，把儒家思想放在一个适当的位置，保持阴阳平衡，才能稳定发展。虽然经历过上个世纪的大运动，但我们普遍还是过于相信和依赖儒家思想，过于相信中庸和柔性的重要性，缺乏创新力和创造力，甚至容不下有创新力的人。如果我们不能做出改变，无论是国家还是企业，都难成大业。中国民营企业中，唯一能在欧美发达国家市场劈荆斩刺的华为，最著名的企业形象就是狼文化。如果他们也把儒家思想放在第一位，就不会有狼文化，中国就不会有华为。
65、儒学作为一种学说，儒家作为一个阶层，儒教作为一种信仰，三者相同也不同需要区分开来。今天儒家所拥有的地位，是由于儒家在产生以后，在从古到今的漫长历史进程中，尤其是在两千多年的封建社会所实行“罢黜百家，独尊儒术”后，独占大一统思想地位后而形成的。
66、所以今天的中国不需要更不应该过度重视儒家思想和情商，不是因为它不重要，而是它在中国的地位太高，处于绝对统治地位，导致中国社会无法包容其它思想和异见/异类人士，阴阳不平衡失去创新力和创造力。
67、 阴阳平衡/稳定发展登上世界顶峰：秦始皇完成统一和创新集成之后，中国在生产力水平和生产关系上已经领先欧洲一千多年。这时候的中国最需要的不再是创新，而是稳定的发展以发挥前期创新成果的作用。饱受战乱之苦的人民渴望安定与和平，想实现万代千秋统治的皇帝(无论是秦始皇还是汉武帝)希望老百姓安守本分别再闹事，全社会都需要儒家这种中庸、平和、团结和安分的思想来维持稳定。于是有了废除百家、独尊儒术——虽然这是汉武帝时期才明确提出来的但秦始皇也做了类似的前期工作。儒家思想被保留和推崇并非儒家思想比其它思想好，而是符合当时整个社会的需求和历史需求。事实上秦国起家和发展壮大的思想基础是法家而非儒家，只是当秦始皇完成统一大业之后他就不再希望社会充满法家思想。虽然这之后中国社会已经缺乏阳的属性失去了创新力，但前期积累的能量仍然让中国处于领先地位上千年。所以事实上中华文明的发展在这个时期逐渐从阳盛阴衰发展到了阴阳平衡。经过几百年的发展，到唐宋时期就达到了世界顶峰，直到欧洲开始文艺复兴及之后的工业革命实现了反超。
68、这个时期出现了哲学家李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等，他们都对儒家思想有所批判和继承。
69、中国传统文化最突出的特征在于内在地蕴含着“天人合一”的基本理念，它最直观地表征为人对大自然的顺应，进一步表征为境界意义上的天人和合，还表征为对“天道”的敬畏和遵循。那么，马克思主义中国化了的事实不得不令我们追问：究竟什么才是马克思主义意义上的“天人合一”？
70、和贵中庸：“中庸”是儒家思想的重要道德观念，最早由孔子提出，核心是“致中和”，这正是对“中庸”思想的发展，要求事物的各个部分、各个方面都要适度，达到“中的状态，事物总体才能和谐，社会才能长治久安”。
