陶渊明的诗特点
1、这首诗简单质朴，但读来却有一种深邃悠远的象征意味，意蕴深厚。清代沈德潜在《唐诗别裁》中说：“佳处不在语言，与陶公‘采菊东篱下，悠然见南山’同。”
2、“采菊东篱下”四句，古人对此评价甚高。张戒说：“‘采菊东篱下，悠然见南山’，此景物在目前，而非至闲至静之中，则不能到，此味不可及也。”那么，张戒所说的“味”是什么呢？为何说“此味不可及”呢？我们知道，陶诗不尚藻饰，不事雕琢，明白如话，朴素自然，故前人常用“平淡”两字以概其诗风。但陶诗之平淡乃从“组丽”中来，是平而有趣，淡而有味。
3、王维的诗饱含深情，传唱至今。他十七岁时，就写出了脍炙人口的佳句“每逢佳节倍思亲”，诗作简朴、不加雕饰。丝毫不做作，浑然天成又饱含真情。千百年来，这首诗深入人心，成为耳熟能详的经典之作。
4、在中国古代的诗人里，陶渊明应该享有崇高的地位。他的自然、朴素和淳真所带来的艺术魅力，决非那些“俪采百字之偶，争价一句之奇”的时髦作品所能比拟的。辛弃疾在一首《鹧鸪天》里写道“千载后，百篇存，更无一字不清真。若教王谢诸郎在，未抵柴桑陌上尘。”元好问在《继愚轩和d承旨雪诗》里也说：“此翁岂作诗，直写胸中天。天然对雕饰，真赝殊相悬。”辛弃疾和元好问都可以说是陶渊明的知音了！
5、诗末两句“此中有真意，欲辨已忘言”，诗人言自己的从大自然的美景中领悟到了人生的意趣，表露了纯洁自然的恬淡心情。诗里的“此中”，我们可以理解为此时此地(秋夕篱边)，也可理解为整个田园生活。所谓“忘言”，实是说恬美安闲的田园生活才是自己真正的人生，而这种人生的乐趣，只能意会，不可言传，也无需叙说。
6、陶渊明的作品，今存诗 首，赋、文、赞、述等 篇。其诗可分为五类： 、 、 、 、 。其散文辞赋的名篇是《 》、《 》和《 》。(陶渊明的诗特点)。
7、酒至酣时似梦似醒，能使人如行走诗中，如仙如幻，其味无穷。因此，诗和酒一直有如左右两只手，从精神和物质的不同角度作用于人的情感世界，通过刺激人的神经，荡涤人的灵魂，从而激发出人的激情，让无数的诗人们在激情澎湃中得到了超越平凡、平淡和平庸的精神享受。
8、王维是南宗画派开创者，文人画的始祖，因此，王维的诗，都非常具有画面感和美感。
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10、虽然在苏轼“癯而实腴”的评语中，“癯”只是与“腴”相对照而产生的外在特点，但仍然值得讨论。总体而言，陶诗之“癯”，是在与后世陆机等人“声色大开”诗作的比较中所体现的一种不事修饰的自然浑融，而这种自然浑融特点主要体现在陶渊明对字词的使用上。简言之，通过选用适当的动词、形容词，陶诗形成了自然浑融的诗歌风貌。
11、读完这首诗，感觉自己的灵魂都被洗干净了，我们与大自然融为一体。整首诗有一种镜花水月般的纯美，让人想起《雪国》里的景色描写。
12、“诗人”到底是什么？我想“他”应当是哲学与艺术的结合。但可以肯定的是这些流传至今的文学正是浩瀚宇宙与苦短人生矛盾中碰撞出的思想精华，它令我们更加努力地在我们短暂的人生中追逐那片属于自我的“思想田园”，抛开一切的欲望，随顺自然，在自然的和谐中，成为其中的一部分。
13、陶渊明在诗中说，将房屋建造在人来人往的地方，却不会受到世俗交往的喧扰。问我为什么能这样，只要心志高远，自然就会觉得所处地方僻静了。在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。傍晚时分南山景致甚佳，雾气峰间缭绕，飞鸟结伴而还。这里面蕴含着人生的真正意义，想要分辨清楚，却不知怎样表达。
14、袁行霈先生在论述陶渊明与应璩的区别时曾言：“应璩的质朴，表现为缺乏形象，质木干枯。而陶潜的质朴却不排斥丰富的形象，……应璩的质朴还表现为单纯的言事与说理，读起来像是押了韵的奏章，缺少诗味。陶潜的质朴表现为情景事理四者的自然融合，这才是真正的诗”，论述十分精当。陶渊明诗歌之所以在表面的“癯”的表象之下透露出“腴”的实质，在诗歌语言的自然之下透露出丰富的意蕴，首先就是因为陶诗对诗歌语言形象性的充分运用。
15、王维是极有天赋的，九岁就能作诗了。他的一生诗作极多，流传千古，给后人留下一个极为丰富的艺术世界。
16、这充分体现了诗人安贫乐贱、励志守节的高尚品德。这两句说的是这里边有人生的真义，想辨别出来，却忘了怎样用语言表达。“忘言”通俗地说，就是不知道用什么语言来表达，只可意会，不可言传。“至情言语即无声”，这里强调一个“真”字，指出辞官归隐乃是人生的真谛。
17、需要说明的是，陶诗中语序的这种跳跃性，与其说陶渊明刻意锻炼而成，不如说其情性的自然流露。虽然陶渊明还没有完全超越生死、名利，但是他所持有的“新自然观”让他能够以一种旷达的心态对待日常生活中的变故。换句话说，这种跳跃，正是陶渊明的旷达所在：他的思路能够从眼前的情景中忽然跳脱出去，在瞬间达到一种与自然契合的境界，在这种境界中埋藏或泯灭内心的矛盾与忧愁。这种旷达的胸襟，颇似于后世苏轼在《临江仙·夜饮东坡醒复醉》中所表现的那样：既然“敲门都不应”，那就不妨“倚杖听江声”。在面对生活的不如意时，陶渊明与苏轼都能够以退为进，找到新的人生出口
18、在田园诗平淡的描写中蕴含着陶渊明对生活的热爱和对自然的热爱,表现出他美好的人格和崇高的理想.同时陶渊明的田园诗还富有意境,所选的景物多具有鲜明的特征,且饱含着诗人的感情,体现了诗人的个性特征.
19、更需要注意的是，在陶诗中，意象这种蓬勃向上的生命力并不是以对抗的形式来展现的，而体现为一种物与物之间互相和谐，体现为两种意象彼此之间的相互追随与迎合。例如，同样是摹写山水，在谢灵运笔下是“逶迤傍隈隩，迢递陟陉岘。过涧既厉急，登栈亦陵缅”(《从斤竹涧越岭溪行》)，用“隈隩”、“陉岘”等险字极写山川之高峻险要；而陶渊明笔下则是“气和天惟澄，班坐依远流。弱湍驰文鲂，闲谷矫鸣鸥”(《游斜川》)，天色是“澄”的，正因其澄淡所以能闻得水鸟的鸣声，水流是“远”的、“弱”的，正因其微弱所以能与游鱼相和谐。山水景色，在谢灵运的诗中处处表现为景物之间的犬牙交互、参差相斗，而在陶渊明的诗歌中却是相互协调，一派宁和。
20、(晋)陶渊明著.逯钦立校注.陶渊明集(M).北京:中华书局.19
21、陶渊明的田园诗按其内容可以分为三个方面：有的是通过描写田园景物的恬美，表现自己悠然自得的心情，其代表作品有《 》其一(少无适俗韵)；有的是写自己躬耕生活的体念，如《 》其三(种田南山下)；有的是写自己的穷困和农村生活的凋敝，如《 》(天道幽且远)。
22、魏晋南北朝那个离乱的年代，壁画题材多为割肉贸鸽、舍身饲虎等，其中传递的思想大约是：连贵族都牺牲自我挽回鸽子老虎的生命，更不必说一般的老百姓在人世间的一般牺牲了。这些壁画以及诡异笑容的佛像，都是在填补人们崩塌的精神世界，求得“心灵的喘息和精神的慰安”。到了唐朝则相反，佛像体现出的更多是祥和、庄严的感觉，西方极乐世界更是令人羡慕的幸福所在，与人世间的悲苦形成了互补。
23、袁行霈.陶渊明研究(M).北京:北京大学出版社.200
24、最后，陶诗之“腴”不仅体现在意象的选择上，还体现在诗歌语序的跳跃上。在陶诗中，常常会宕开一笔，在叙事中加入写景，在描写中加入抒情。这种语脉的跳跃更显示出陶诗之“腴”。葛兆光先生曾将诗人的思想流动与语言表达分别概括为“意脉”和“语序”，并指出在诗歌中，意脉与语序的分裂拓宽了诗歌阅读与理解的空间，使得诗歌语言赢得了日常语言所没有的张力，这种分裂同时也让读者视线和焦点完全自由。对于陶诗这一个案而言，这一论断也是精辟的。在陶诗中，通过语序的跳跃，陶渊明打乱了读者对诗歌的阅读期待，使得两句之间由跳跃产生空白，在“以意逆志”的阅读心理下，读者自然会通过自身的经验想象来尽力弥补这一空白，更为广阔的诗意空间由此产生。
25、诗人在《归去来兮辞》中曾这样写道：“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。”他以云、鸟自喻，云之无心出岫，恰似自己无意于仕而仕；鸟之倦飞知还，正像本人厌恶官场而隐。本诗中“飞鸟相与还”两句，与《归去来兮辞》中“鸟倦飞而知还”两句，其寓意实为同一。
26、但当我们进一步的了解后会发现，田园诗的精神本质在于自由。陶渊明所追求的是一种自然的生活，对自然美好生命样态的诗化物化。在田园的恬静闲适里，放下一切的尔虞我诈，一切的欲望，沉浸在自然的本质之中，“呈现的都是生命本来的面目”。
27、诗歌首四句写身居“人境”而精神超脱世俗的虚静忘世态。中四句写静观周围景物而沉浸自然韵致的物化忘我心态。最后两句又深进一层，写“心”在物我浑化中体验到了难以言传的生命真谛此诗意境从虚静忘世，到物化忘我，再到得意忘言，层层推进，是陶渊明归隐后适意自然人生哲学和返璞归真诗歌风格最深邃、最充分的体现。
28、老教授在最后说的一番话值得探讨，他让孩子们经历过纳尼亚的奇遇之后不要谈起这件事，也不要和别人说，他还说经历过同样奇遇的人会在谈吐、神态中表现出来，彼此会互相知道。这让我想到了以前一部电影叫《你的名字》，男女主角在经历了同样的身体互换后能在人海中一眼认出对方。我想，这应该是他们之间有一种羁绊，也可能经历了同样的事情，他们有了类似于共同语言的联系。而教授让孩子们不要在这个世界中谈起纳尼亚的原因，可能是因为这个世界与纳尼亚世界是毫无干系的，他们顺着这个世界的法则来，不必要记得这些吧。
29、陶诗的语言不是未经锤炼和雕凿的，只是不露痕迹，自然得很。正如元好问所说：“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。”例如《杂诗》十二首屡次写时光的流逝，一曰“及时当勉励，岁月不待人”；二曰：“日月掷人去，有志不获骋”；三曰“日月还复周，我去不再阳”；四曰“壑舟无须臾，引我不得住”；五曰“去去转欲速，此生岂再值”；六曰：“日月不肯迟，四时相催迫”；七曰“素标插人头，前途渐就窄”。同一个意思用不同的语句表达，都锤炼得十分精粹。掷人而去的日月，不肯待人的岁月，催人老的四时，都被赋予了生命。那“掷”字、“待”字、“催”字下得何等有力！“去去转欲速”，是说越到老年时间过得越快；“前途渐就窄”，是说越到老年人生的道路越窄，都是体验深、容量大、言简意赅的诗句。“壑舟”二句用《庄子•大宗师》的典故，也极其自然。如果没有高度的驾御语言的技巧，怎么能将诗写到这样纯熟自然的地步！
30、不过是极平常的一条山涧，一只鸡，一束照明用的荆薪，出自陶渊明笔下，便有了盎然的生趣。农村生活的简朴，邻人的亲切，以及乡间风俗的淳厚，全都呈现在纸上，给人以美的享受。从以上的例子可以看出，陶诗的确淡，但淡得有味，是由至醇至厚转成至淡，是美的极高境界。
31、陶诗富有哲理，但不是抽象枯燥的哲学说教。他的诗既有理趣，又有情趣，如“人生归有道，衣食固其端”，“落地为兄弟，何必骨肉亲”，“气变悟时易，不眠知夕永”，“问君何能尔，心远地自偏”，这些朴素自然的诗句，都像格言一样，言浅意深，发人深思。清人潘德舆《养一斋诗话》说陶渊明“任举一境一物，皆能曲肖神理”，是很中肯的评论。
32、综上，陶诗与谢诗在语词选用上具有浑融与雕琢、自然与精工的区别，创作心态上也有一定的差异。正如沈德潜在《说诗啐语》所言：“诗至于宋，性情渐隐，声色大开，诗运转关也。”由体验式的“情性”转化为观察式的“声色”，正是二者的根本差异。这种物我交融的自然体验，既是陶诗之“自然浑融”的体现，也是陶诗内在的思想特质之一。
33、陶渊明的诗坦诚地记录了他内心细微的波澜，没有夺人的气势，没有雄辩的力量，也没有轩昂的气象，却如春雨一样慢慢地渗透到读者的心中，他的诗不追求强烈的刺激，没有浓重的色彩，没有曲折的结构，纯是自然流露，但因其人格清高超逸，生活体验真切深刻，所以只要原原本本地写出来就有感染力。
34、诗起首“结庐在人境，而无车马喧”，作者言自己虽然居住在人世间，但并无世俗的交往来打扰。为何处人境而无车马喧的烦恼？因为“心远地自偏”，只要内心能远远地摆脱世俗的束缚，那么即使处于喧闹的环境里，也如同居于僻静之地。陶渊明早岁满怀建功立业的理想，几度出仕正是为了要实现匡时济世的抱负。
35、陶渊明的诗，语言质朴自然，集抒情、写景、议论于一体，深受人们喜爱，对后世影响很大，尤其是《饮酒二十首》。这二十首诗并不是酒后遣兴之作，而是诗人以酒为题，以饱含忧愤的笔触，表达了作者对历史、对现实、对生活的感想和看法，抒写了作者对现实的不满和对田园生活的喜爱，充分表现了作者高洁傲岸的道德情操和安贫乐道的生活情趣。
36、补充一下昨天所提“自然”与“人”之轻重。相融不必多提，而前者似乎在魏晋时期更成风尚。相比人的生命有限、人世混乱跌宕，自然成为了更加容易被人所亲近和更愿意去理解的对象。因而也可以见到自然事物进入魏晋时期的话语体系中，并以之为媒介去表达一些人世之事。
37、(古代文学)考研《通关秘籍》(现代文学)考研《通关秘籍》(当代文学)考研《通关秘籍》(外国文学)考研《通关秘籍》(文学理论)考研《通关秘籍》(古代汉语)考研《通关秘籍》(现代汉语)考研《通关秘籍》(语言学纲要)考研《通关秘籍》(比较文学)考研《通关秘籍》(中国古典文献学)考研《通关秘籍》(中国文学批评史)考研《通关秘籍》(西方文论史)考研《通关秘籍》(民间文学)考研《通关秘籍》
38、田园诗，之前给我的感受是自然朴实，相较于文字上的感受，我认为更直观的是田园诗在我的脑中所产生的色调——不同于山水诗的清远缥缈的青色的冷，它带给我的是一种淡米色的温暖，这也让我从中感受到了田园诗的淳朴与生活感。
39、陶渊明，又名 ，字 ，号 ， (今江西九江西南)人。谥号为 。
40、陶渊明原本在我心中一直是个“不食人间烟火”的缥缈隐士形象，这次讲座提醒我还是一个真实的人。他曾屡次出仕，然而每次都无法忍受官场的虚伪势利，最终高唱着“归去来兮”隐于田园。他曾有过希冀，但这个离乱的时代让他失望透顶——他当时毅然与之决裂，而我如今方才懂得他的悲伤。陶潜是一道微光，他不曾停止闪耀，只是归于清静可爱的田园，坚持追寻着构建着自己的理想世界——诗文的格律对他早就不是羁绊，他兴许是带月荷锄归后在满天繁星的辉映下提笔蘸墨，清水出芙蓉天然去雕饰一般的美文便如泉水般自然地汩汩流淌出来……那不期然而然的一丝欣喜，那眼前悠然的南山，在抬头微笑荷锄的此刻融为一体，浑然成为了那“最美好的生命样态”……最真实的那份情感，那种“与天地共存”的和谐美好，是千年后的今天，我们每个人都会欣然神往的那片田园吧。若是每个人心中都住着一个陶渊明该多好……
41、葛兆光.汉字的魔方中国古典诗歌语言札记(M).上海:复旦大学出版社.200
42、感触最深的还是嵇康的那篇绝交书，他义愤填膺地怒骂山涛，临死却又把儿子托付给山涛。可见他并不是厌恶山涛，而是失望，失望于昔日的好友竟会邀他做官，竟会让他回到黑暗的官场。他的这一篇，细究下来，其实是写给当时所有官员看的，目的就一个，连我最好的朋友我都可以因此绝交，别来找我做官。他极力拒绝出仕，也是竹林七贤的共通特点，不被各种条款规矩所拘束，淡泊名利，不慕富贵，不与世俗同流合污，着实令人佩服。
43、陶渊明的诗和生活完全打成一片，正如宋施德操所说：“渊明随其所见，指点成诗，见花即道花，遇竹即说竹，更无一毫作为。”他似乎无意写诗，只是从生活中领悟到一点道理，产生了一种感情，蕴含在心灵深处，一旦受到外力的诱发(如一片风景，一节古书，一件时事)，便采取了诗的形式，像泉水一样流溢出来。如《拟古》：
44、陶渊明对鸟的向往、同情，最后转为了羡慕之情。“山气日夕佳，飞鸟相与还”(《饮酒》)，我们可以看出⼀种多么惬意的心情，那美丽的夕阳在山中缓缓落下，那飞鸟相继的归来，都是陶渊明心中的⼀道美丽的风景线。它包含了生命的真正意义，它的意境与意象的联系，所表现出来的无穷的欢乐，是无法用语言来形容的。总之，陶渊明本身就是⼀种“鸟”，他总是在飞，从对鸟儿的渴望到对精卫形象的塑造，显示出了他对生命的⼀种执着。
45、在表现方法上,这些诗歌多用白描手法,语言朴素自然,少见华丽,但这并不意味着平淡无味.
46、可以说，陶渊明《饮酒二十首》这组诗，以酒寄意，诗酒结合，使作者自然地袒露出生命深层的本然状态，体现出一种独特的审美境界。而《饮酒二十首》中最为经典的又当属今天我们分享给大家的《饮酒·其五》，诗中无一酒字，却句句让人醉，写出人的最舒服状态。
47、(清)叶燮,薛雪,沈德潜著.霍松林校注.原诗,一瓢诗话,说诗啐语(M).北京:人民文学出版社.19
48、文学是语言的艺术，文学语言绝非仅为哲学思想的载体，而是不断通过组合彰显出其语言自身的意义，而这种意义，一定程度上就在于其所具备的形象性：与抽象的哲学说理相比，文学语言，尤其是诗歌语言，能够通过细致的观察、巧妙的构思以及精炼的表达，将形象与抽象相统以达到哲学语言所不能达到的境地。叶燮在原诗中说诗歌能够将“不可言之理，不可述之事，遇之于默会意象之表，而理与事无不粲然于前者也”，也正是此意。东晋时期，玄言诗大兴，诗歌语言一度异化为哲学语言的载体，失去了自己的属性，也因其质木无文而在后世评价极低。陶渊明的诗歌创作，对这种倾向起到了扭转和扬弃的作用。王瑶先生在论及“庄老告退，山水方滋”时曾经指出，山水诗并不是对庄老的摒弃，而是变相的继承：“他们发现以玄言来说理，反不如用山水来表理更好，更有文学的效用。因此山水诗便兴起了。‘老庄’其实并没有告退，而是用山水乔装的形态又出现了”。陶诗也是如此。玄言诗所代表的那种在诗歌中探讨玄理的倾向，在陶诗中仍可见到，但与前者不同的是，陶诗中的玄理早已不再是抽象的哲学语言，而是具有了丰富形象性的、具体可感的诗歌语言，经由这种形象性的融合和转化，玄理被形象所内化，理性思辨包容在感性体悟之中，诗歌本身也就由玄言诗的枯燥无味变为陶诗的意蕴无穷。
49、如农家口语，但塑造出来的艺术形象却生动鲜明。苏轼云：“渊明诗初视若散缓，熟读有奇趣。如嗳嗳远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。’又曰：‘采菊东篱下，悠然见南山。’大率才高意远，则所寓得奇妙，遂能如此，如大匠运斤，无斧凿痕，不知者则疲精力，至死不悟。”体现了一种“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛”(王安石语)的巧妙构思。
50、陶渊明，字元亮，又名潜，世称靖节先生，浔阳柴桑(今江西省九江市)人。东晋末至南朝宋初期伟大的诗人。曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”，传世作品共有诗125首，文12篇，被后人编为《陶渊明集》。
51、以下提供文综复习的习题，大家可以拿出纸笔，在复习完每一章节之后，动笔写下自己的答案。(如需获取参考答案，订购《文学基础综合-通关课程》即可查看。)
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53、苏轼既然使用了“腴”这个比喻，其基本含义自然不可忽视。在陶诗中，自然景物大都是以饱满充盈的形象出现的。在陶渊明描写自然田园风光的那些诗歌中，较少出现残枝枯叶，更少有伤春悲秋，而更重于写具有饱满旺盛特征的意象，例如“秋菊有佳色(《饮酒》其七)”之“佳”字、“荣荣窗下兰，密密堂前柳(《拟古》其一)”之“荣”、“密”二字、“众蛰各潜骇，草木从横舒(《拟古》其三)”之“舒”字、“蔼蔼堂前林，中夏贮清阴(《和郭主簿二首》其一)”之“蔼”、“贮”二字等等，虽然只有寥寥几笔写意，但都展现出一种蓬勃向上的生命力。在描写那些残缺与枯败的意象时，陶渊明也表现得极力克制，如表现岁月易逝的“寒风拂枯条，落叶掩长陌(《杂诗》其七)”，化用曹虑《思友人诗》中“严霜凋翠草，寒风振纤枯”诗意，二者相较便不难发现，陶诗以“枯条”代“纤枯”，形象由纤弱而变为朴拙，从而将原诗的激烈的“悲凉”缓和为一种平淡的“悲哀”。
54、陶诗常常取发“自然”和平常人的生活，却通过诗人的组合，又呈现了新的意境，给人以美感。“日入室内睹，荆薪代明烛”(《归田园居》其五)，不过是极平常的一束照明的荆条，但是诗人写出来就增强了亲邻之间欢聚谈笑的生活气氛。这一气氛的形成，也正是诗人甘愿归隐躬耕，坚守精神家园的结果。“弊庐何必广，取足蔽床席”(《戊申岁六月中遇火》)，只用“床席”两字，就具体地写出他安贫守俭的生活，看似平淡，但平淡之中，却透着一种超然洒脱。
55、钱锺书.谈艺录:补订重排本(上卷)(M).北京:生活读书新知三联书店.200
56、罗宗强.玄学与魏晋士人心态(M).天津:天津教育出版社.200
57、像王维的“渡头余落日，墟里上孤烟”句，香菱评道:“这‘余’字和‘上’字，难为他怎么想来！我们那年上京来，那日下晚便湾住船，岸上又没有人，只有几棵树，远远的几家人家作晚饭，那个烟竟是碧青，连云直上。谁知我昨日晚上读了这两句，倒像我又到了那个地方去了。”
58、汉乐府诗歌的特点就是语句表达的较为精简，并且在诗歌中带有⼀定的感情。汉乐府诗潜移默化了陶渊明的创作，使得与民歌更为相近。“狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅”(《归园田居》其⼀)，本于《古鸡鸣行》的“鸡鸣高树巅，狗吠深宫中”，直接运用了汉乐府的诗句。“荣荣窗下兰，密密园中柳”(《拟古》)，本是《古诗⼗九首》的“青青河畔草，郁郁园中柳”化用乐府诗歌使得陶渊明的诗中具有朴素奇巧的特点。当诗歌民歌化时，就会带有独特的韵味，俗气中又透露出雅趣，使得诗歌呈现出多样化的艺术风格。
59、(晋)陶渊明著.袁行霈笺注.陶渊明集笺注(M).北京:中华书局.20
