楚辞名词解释
1、简称“同训”，就是利用词的同义关系来训释词义，它是“义训”中常见的方式之一。
2、后王逸增入己作《九思》，成十七篇。全书以屈原作品为主，其余各篇也是承袭屈赋的形式。以其运用楚地(注：即今湖南、湖北一带)的文学样式、方言声韵和风土物产等，具有浓厚的地方色彩，故名《楚辞》，对后世诗歌产生深远影响。
3、校勘学术语，简称“衍”，也叫“衍字”。用来指明古籍中多出了文字的现象。如“‘汉水以为池’，‘水’字衍”。
4、香草美人：美人、香草是《离骚》最引入注目的两类意象。美人的意象一般被解释为比喻，或是比喻君王，或是自喻。《离骚》中充满了种类繁多的香草，这些香草作为装饰，支持并丰富了美人意象。同时，香草意象作为一种独立的象征物，它一方面指品德和人格的高洁，另一方面和恶草相对，象征着政治斗争的双方。总之，《离骚》中的香草美人意象构成了一个复杂而巧妙的象征比喻系统，使得诗歌蕴藉而且生动。“香草美人”作为诗歌象征手法，是屈原的创造，但它们又是与楚国地方文化紧密相关的。香草美人是楚辞中典型的象征性意象，它是对《诗经》比兴手法的继承和发展，内涵更加丰富，也更有艺术魅力，成了中国文学史上以男女君臣相比况的常见的创作手法。
5、契丹字包括契丹大字和契丹小字两种不同类型的文字。神册五年(920)由耶律鲁不古、耶律突吕不所创制的一种契丹大字，共三千余字。契丹小字后来由耶律迭剌所创制，已发展到拼音文字的初步阶段，两种契丹文字在辽代与汉字并行。辽灭金兴，契丹字又与女真字、汉字并行于金朝境内。明昌二年(1191)，金章宗完颜璟明令废除契丹文字，契丹字在金朝境内遂渐绝用，但在中亚河中地区的西辽则继续行用。至明代已无人认识。
6、风、雅、颂：《诗经》所收录的都是曾经入乐的歌曲，按音乐性质的不同。分为风、雅、颂三类。“风”是指音乐曲调，国风即不同诸侯国和地区的地方土乐。《诗经》有十五国风．大部分是民歌。“雅”即正，是指周朝京都地区的雅正之乐。“雅”分为大雅、小雅，大雅3l篇，小雅74篇，“雅”诗多数是贵族文人的作品，也有一些民歌。“颂”是祭神祭祖时用的歌舞乐曲，音乐较舒缓，“颂”包括周颂、鲁颂、商颂。
7、形声字。从艸重声。①本义：草名，即鼎蕫。②督察。
8、《论语》中的《季氏将伐颛臾》、《墨子》中的《兼爱》、《孟子》中的《天时不如地利》、《齐人有一妻一妾》、《民为贵》、《庄子》中的《秋水》、《荀子》中的《天论》。
9、所谓为动用法，动词和宾语的关系，是为宾语而动，可以用“为宾语怎么样”的语言形式去理解。
10、一般又叫古风，这是依据古诗的作法写的，形式比较自由，不受格律的限制。
11、汉代人还普遍把楚辞称为“赋”。《史记》中已说屈原“作《怀沙》之赋”《汉书·艺文志》中也列有“屈原赋”、“宋玉赋”等名目。(楚辞名词解释)。
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13、无为而治：老子提出的一切顺从自然，提倡清净无为，知足寡欲的政治主张。
14、述志赋是指赋家在社会动乱、宦海沉浮中用以宣寄情志的作品，是东汉赋向抒情方面转变的又一新发展。冯衍的《显志赋》是东汉早期述志赋的重要作品。为述志赋注入巨大活力的当属张衡，他的《思玄赋》、《归田赋》尽管表现手法有别，但其精神实质是一致的，赋家身在仕途，但却蔑弃功名，不为官场的勾心斗角所困扰，而是向往闲逸,追求人身的自由。东汉末年，赵壹创作的述志赋别具特色，他的《刺世疾邪赋》在抒发自己感情时直率猛烈，痛快淋漓，对时政揭露批判的深度和力度都是空前的。
15、也称全真道或全真派，两宋之际王重阳在陕西终南山所创，是金代兴起的北方三个新道派中最大和最重要的派别。该派汲取儒、释部分思想，主张三教合一。元太祖时，丘处机应诏赴西域谒见元太祖，受到礼遇，被命掌管道教，全真教进入全盛时期。此后在发展中与佛教产生矛盾，在两次僧道大辩论中，全真教均以失败告终，从而遭到沉重打击。至明代，朝廷重视正一道，全真教相对削弱。入清以后，更为衰落。
16、即由三段、四段构成的词。如《阳关三叠》、《兰陵王》就有三段。四段的词只有《莺啼序》一种词牌。
17、兴、观、群、怨说：“兴、观、群、怨说”是孔子在《论语·阳货》里提出来的，文中说：“子日：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观。可以群，可以怨。迩之事父。远之事君，多识于鸟兽草木之名。”“兴”。就足说诗歌有感发人的精神的作用，可以引起人的联想；“观”，就是说诗歌可以起到观察社会现实的作用，能看到世风的盛衰得失；“群”，就是说诗歌可以使人们交流感情，达到和谐，起到团结人的作用；“怨”，就是说诗歌可以干预现实，批判黑暗的社会和不良的政治。孔子的“兴、观、群、怨说”对后世影响极大，成为后世文学批评的一个标准，影响了我国文学中现实主义传统的形成。
18、《韩非子》：战国末期法家代表人物韩非子创作的一部政治哲学文集，今存55篇，少数篇章为后人窜入。其书融合并发展前人之说，建立了以法为本，法、术、势融为一体的极权主义的法制学说体系。其文多为说理文，逻辑严密，分析透彻，深刻明切，辞锋犀利，风格峻峭，善于分析类比，归纳总结，善于用历史故事和寓言故事阐明事理。
19、西汉经学家、目录学家、文学家。一说生于元凤四年(前77)，卒于建平元年(前6)，原名更生，字子政。历任散骑谏大夫、散骑宗正、光禄大夫等职，官终中垒校尉，故又世称刘中垒。刘向典校的古籍主要包括经传、诸子和诗赋。典校时又撰有《别录》。其子刘歆以《别录》为基础撰成《七略》，这是中国最早的目录学著作，原书已佚。据《汉书·艺文志》载刘向有辞赋33篇，今仅存《九叹》一篇，见于《楚辞》。刘向的散文主要是奏疏和校雠古书的“叙录”，较有名的有《谏营昌陵疏》和《战国策叙录》。刘向的散文叙事简约、论理畅达、舒缓平易。此外他还编著了《新序》、《说苑》、《古列女传》三部历史故事集，这三部历史故事也是魏晋小说的先导。明代张溥辑有《刘中垒集》收入《汉魏六朝百三家集》中。
20、字子厚，宋大梁(今河南开封)人，徙家凤翔郿县(今陕西眉县)横渠镇，人称横渠先生。嘉祐二年(1057)进士，历授崇文院校书、知太常礼院。少喜谈兵，曾欲结客收复洮西失地。博览群书，其学以《易》为宗，以《中庸》为体，以孔、孟为法。讲学关中，故其学派称为“关学”。著有《正蒙》、《横渠易说》、《经学理窟》、《张子语录》、文集等，后人编为《张子全书》(《张载集》)。
21、变风、变雅说：是《毛诗序》里提出来的说法，文中说：“至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风、变雅作矣。”《毛诗序》将《风》、《小雅》、《大雅》各分为正、变。认为正风、正雅是西周王朝兴盛时期的作品，变风、变雅是西周王朝衰落时期的作品。郑玄《诗谱序》将十五国风中的《周南》、《召南》列为“正风”，其余十三国风均为“变风”，并且认为武王、周公、成王政治清明时期的作品是“正雅”，其余则都是“变雅”。这反映了汉代儒家学者将《诗经》作品与社会政治、历史联系起来加以考察、阐释的批评方法。此外，变风、变雅的说法，也体现了文学作品对社会现实的反映，也有其积极意义。
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24、把古书中的一个语句割裂开来，用留下的部分代指被藏去的部分或原句的意思，这种修辞方式叫做藏词。这些被藏去的词语都在原语句的结尾，可称为藏尾。有时被藏去的词语在原句的开头，可称为藏头。
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26、《九歌》：是战国时屈原吸取楚地的民间神话故事，并利用民间祭歌形式写成的一组意象清新、语言优美并富有爱国主义精神的抒情诗。包括《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》。“九歌”之名来源于“九天”，古传说上天有九重，故称天乐为《九歌》。《九歌》原是流传于江南楚地的民间祭歌，屈原加以改定而保留下来，从现存的《九歌》来看，它的民间文化色彩十分浓郁，而屈原的个人身世、思想痕迹倒并不重，可以说《九歌》主要是南方巫祭文化的产物。
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28、《淮南子》是汉代皇室贵族淮南王刘安招致门客编成，共21篇，原称《淮南鸿烈》。作者自认为此书包含广大光明的道理，可出于诸子百家之上，为汉代治国法典，实际是以道家思想为主而杂以孔、墨、申、韩之说，是汉初黄老思想的继续。东汉高诱说此书:“其旨近老子，淡泊无为，蹈虚守静，出人经道。”作为一部理论著作，《淮南子》的论说博奥深宏，无所不包，有一套完整的思想体系，其重点在于“纪纲道德，经纬人事”,处处紧密关合着现实。
29、是主语把宾语所代表的人或物看作这个用作意动的名词所代表的人或物。
30、如果采用“仄起平收”(仄仄仄平平)或“平起平收”(平平仄仄平)式做为格律诗的第一句，就要求这句末尾的字也要与后面的八句句末的韵脚字同韵。这种多了一个韵脚字的做法就叫做首句入韵。但由于首句本来是可入韵可不入韵的，所以即使首句入韵，在选字时也相对比较宽松，它可以是用同一平声韵的字押韵，也允许选用与其它四个韵脚字相邻韵的字来作韵脚。例如韦庄《金陵图》诗：“江水霏霏江草齐，六朝为梦鸟空啼。无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤。”首句“齐”与“啼、堤”同为“齐”韵字押韵。但也可邻韵通押，如规定用一东韵但首句末却允许用二冬韵的字来押韵。
31、曲的—种体式。元明两代盛行，有别于“剧曲”。多用于抒情、状物、写景，是继诗、词之后兴起的新诗体。无宾白科介，只能清唱。分小令与套数两种。
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33、“永明文学”重文学特质的发扬，重个人情怀的抒发，而且逐渐由情怀抒发转向重娱乐。同时创造了一种清新的美的理想。更重要的，是在诗歌形式上的探索。
34、简称“反训”就是用某词的反义词来解释该词的意义，它是训释词义的方式之一。
35、思无邪说：孔子在《论语·为政》篇提出了“思无邪说”。他说：“《诗》三百，一言以蔽之，日：‘思无邪’。”“思无邪”的批评标准从艺术上说，就是提倡一种中和之美。《诗》三百中的作品起初不仅关涉内容，而且与音乐有紧密的关系。因此，从音乐上讲“思无邪”就是提倡音乐的乐曲要中正平和，要“乐而不淫，哀而不伤”；从文学作品上讲，则要求作品从思想内容到语言．，都不要过分激烈，应当做到委婉曲折，而不要过于直露。
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37、(8) 要好 (be close friends)
38、是在辞赋影响下所产生的一种特殊文体。从不用韵的角度说，它不属于韵文而似散文；从使用对仗和平仄来说，它又不是散文，所以称它是一种特殊文体。
39、狭义的浙东学派指今绍兴、宁波、台州一带学者所发展的学术，盛于明清，源头可追溯至两宋。因学人籍贯及活动范围多在宁绍(今宁波、绍兴)地区，地处浙江之东部(古以钱塘江为界)，故名。阳明学派及浙东史学或包含其中。广义的浙东学派包括狭义浙东学派及浙江其他地区的学术派别，如宋代浙中地区吕祖谦为代表的金华学派，陈亮为代表的永康学派，浙南地区叶适为代表的永嘉学派等。金华、永康、永嘉这三个学派又统称为浙东事功学派，提倡研究学问要经世致用，反对理学派的空谈性命、义理。
40、一种应该否定的注音法。古人认为押韵可以临时改变读音，以求和谐，没有根据。
41、宗教改革：基督宗教在16至17世纪进行的一次改革，实质是资产阶级披着宗教外衣的一场资产阶级性质的反封建的思想解放和政治运动。代表人物为马丁路德。
42、新教：宗教改革期间在欧洲各地形成的不受罗马教皇控制的基督教派，包括路德教、加尔文教派和英国国教等。新教纷纷简化了宗教式，否定罗马教廷的权威，坚持国家权力高于教会。
43、是主语在主观上认为宾语所代表的人或事物具有这个形容词所表示的性质和状态。
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45、《山海经》：《山海经》是我国古代保存神话资料最多的著作。《山海经》约成书于战国初年到汉代初年之间，应是由不同时代的巫觋、方士根据当时流传的材料编选而成，实际上是一部具有民间原始宗教性质的书。全书共分山经五卷、海外经四卷、海内经五卷、大荒经四卷，内容极其驳杂，除神话传说、宗教祭仪外。还包括我国古代地理、历史、民族、生物等方面的资料。神话“鲧禹治水”、“夸父逐日”、“精卫填海”等就保存在《山海经》中。
46、又叫音训，就是取音同或音近的字来解释字义。刘熙《释名》是声训的专著。
47、但丁：意大利诗人。他在代表作《神曲》中率先对教会的丑恶现象表达了憎恶，被恩格斯誉为“中世纪最后一位诗人，同时也是新时代的最初一位诗人”。
48、三纲五常：汉代董仲舒提出“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”和仁义礼智信五种为人处世的道德标准，后人归纳为“三纲五常”。
49、辽官名。其制在辽太祖、太宗时初步形成，以契丹原有官制为基础，称北面官，统制契丹族。北面官杂用唐官职名，但含义不同。北枢密院既是最高军事决策机构，又是最高行政机关。北宰相府与南宰相府皆佐理契丹等各游牧部族军政事宜，北大王院与南大王院分掌部族军民事务。此外，宣徽院与护卫府等亦分北南，而所掌皆北面事务，皆由契丹贵族担任。
50、是汉以后产生的一种特殊文体，有三个特点:1语句方面:偶和四六；2语言方面:平仄相对；3用词方面:用典和辞藻。
51、情志统一说：情志统一说是《毛诗序》提出来的一个诗论观点，文章里说：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言……”从这里可以看出《毛诗序》是承认诗歌是抒情言志的，情与志是统一的。情，是感情；志，是志向怀抱，但具体所指，当多指对人伦教化、政教礼义得失的观点和看法。《毛诗序》强调诗歌“吟咏情性”，但在情志关系上，它更重视志。这基本上是继承先秦“诗言志”的观点，但它正确地阐明了诗抒情言志的特点，说明对文学本质的认识已较先秦时代进一步深化了。情志统一说对后来文学批评的影响很大，后世对诗歌思想内容的评价多集中在情和志上。
52、以物为人或以人为物来描写说明的修辞方式就是比拟。
53、五代后蜀赵崇祚选录唐末五代词人十八家作品五百首编成《花间集》，他们的词风大体相近，后世因而称之为花间派。温庭筠、韦庄是其代表作家，二人都侧重写艳情离愁，但温词秾艳华美，韦词疏淡明秀。其余词人，多蹈温、韦余风，内容多局限于男女燕婉之私。除少数暗伤亡国的作品和边塞词之外，花间词在思想上无甚可取，但其文字富艳精工，艺术成就较高，对后世词作影响较大。
54、格物致知：由二程提出的认识论，认为“物皆有理”，只有深刻探究万物，才能真正得到其中的理，格就是深刻探究，理学家认为需要通过“格物致知”的方法把握理，而“格物致知”的目的在于明道德之善。。
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56、释义术语，用来分别同义词和近义词之间的细微差别。
57、生物进化学说：以自然选择为基础，被后世归纳为“物竞天择，适者生存，自然选择”。
58、多数的词由两段构成，故称双调。每段叫作“阕”或“片”，分别称上阕、下阕或上片、下片。如果前后两段的平仄字数相同或基本相同，叫做“重头”(或“不换头”)。也有的前后阕平仄字数不同，大都是因为后阕开头的两三句字数或平仄不同的，叫做“换头”。
59、(10) 参与 (participate in;have a hand in)
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61、《汉书》是我国第一部断代史，东汉班固所著。它沿用《史记》的体例而略有变更，改书为志，改世家为传，全书100篇，包括12本纪、8表、10志、70传。记载了上自汉高祖六年，下至王莽地皇四年，共230年的历史。
62、一联对仗的出句合对句完全同义(或者基本同义)，是诗家之大忌，叫做合掌。
63、在欧洲发动的弘扬资产阶级思想和文化的运动。核心是人文主义。实质是反封建文化的思想解放运动，最早出现在意大利的佛罗伦萨。
64、赋篇名，东汉班固所作，汉代大赋的代表作品之分《西都赋》、《东都赋》两篇。据其自序，自东汉建都洛阳，“西土耆老”悉仍主张以长安为首都，因作此赋以驳之。《西都赋》由假想人物西都宾叙述长安形势险要、物产富庶、宫廷华丽等情况，以暗示建都长安的优越性;《东都赋》则由另一假想人物东都主人对东汉建都洛阳的各种政治措施进行美化和歌颂，意谓洛阳当日的盛况，已远远超过了西汉首都长安。赋末附《明堂》、《辟雍》等诗五首。后来张衡《二京赋》以及西晋左思的《三都赋》，在形式上皆颇受其影响。
65、三张二陆两潘一左：指主要活动于西晋太康、元康年间的八位诗人的并称。他们是：张载、张协、张亢兄弟，陆机、陆云兄弟，潘岳及其侄潘尼，还有左思。
66、《吕氏春秋》是秦相吕不韦招集门客辑合百家九流之说而成的，成书年代大约在公元前239年左右。全书分12纪，每纪5篇；8览，每览8篇；6论，每论6篇，再加一篇序文，共161篇(今存160篇)。全书条分理顺，篇章划分十分整齐，从结构上把它组合成了一个所谓“法天地”的完整体系，并且将各家不同学说巧妙地纳入到自己的理论框架中。此外，《吕氏春秋》还运用精练短小、文风平实的散文以及丰富多彩的寓言故事来说明事理，具有极高的文学价值。
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68、曲律中在规定的字数之外所添加的字，或者加在句首，或者加在句中，但不能加在句尾。
69、聚集在梁孝王刘武周围的文人学士群体。孝王刘武与景帝同为窦太后所生，最亲；在反对吴、楚七国之乱中有功，又为大国，居天下膏腴之地。于是，孝王广筑苑囿，招延四方豪杰、文士。一时间俊逸之士如枚乘、公孙诡、邹阳、严忌、养胜等从孝王游于梁园，形成极具影响的文学群体。梁客皆善于创作辞赋，而枚乘尤为突出。公孙诡多奇邪之计；邹阳为人有智略，慷慨不苟合，其文博辩入理；其他诸人也各有所长。梁园的文化氛围令文学之士感到惬意，确实为文学家提供了适合发挥自己才能的特殊环境。
70、楚辞又是南方楚国文化和北方中原文化相结合的产物。
71、《楚辞》是屈原创作的一种新诗体，并且也是中国文学史上第一部浪漫主义诗歌总集。“楚辞”的名称，西汉初期已有之，至刘向乃编辑成集。
72、作者是西汉人司马迁。我国第一部纪传体通史，以记人为中心，上起传说中的黄帝，下至汉武帝，记录了中国古代三千多年的历史。司马迁则在前人基础上，开创了以本纪、表、书、世家、列传五种体例写通史的范例，一直影响着我国两千年的历史著述。
73、(5) 主持;管理 (administer)
74、新儒学：汉代董仲舒把诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中并加以改造形成。
