桥民间故事梗概20字
1、军家自有军家的风范。贺家史上曾出了一桩载入史志的大事，这位先人的壮举，曾对贺龙产生了深刻的影响。贺龙的堂曾祖父贺廷璧秉承军家传统，自幼练功，武艺高强。1854年，太平军攻入湖南，心中充满大义精神的贺廷璧第一个响应，他率领数千农民起义军攻破桑植县城，杀掉县官，开仓放粮。1855年，清政府派兵镇压，贺廷璧率义军奋勇抵抗，不幸被捕。清政府要将贺廷璧正法，其夫人刘氏闻讯赶至刑场。军家贺氏有铁血风尚——“不能让英雄的头颅落在地上！”行刑之时，刘氏跪在贺廷璧面前，双手掀起上衣前襟。刽子手砍下贺廷璧的头颅，刘氏庄严托住，然后坚强地站起来，将丈夫的头颅捧回洪家关，令在场的官员乡绅目瞪口呆。“贺廷璧造反，刘氏兜头”的悲壮故事载入了《桑植县志》。有人把这个故事编成戏剧《刘氏兜头》在各地演出，歌颂这一对英雄夫妻。这个故事在贺氏家族代代传颂，给贺氏后人留下了深远影响，自然也渗入了贺龙的血液里。
2、柳树墕系自然村，属周家山行政村。在张家塔东南8公里处，属山区。该村位于一道山墕，曾生长许多柳树。传说清顺治六年(1649)建村，取山墕柳树之义，得名柳树墕。2016年有耕地240亩，60人，以农业生产为主。
3、 ●第四十五回 金兰契互剖金兰语 风雨夕闷制风雨词
4、 贾母被小竹椅抬去歇息，王夫人在刚才贾母坐的榻上歪睡。鸳鸯带刘姥姥游玩供众人取笑。姥姥醉卧怡红院，袭人领他出来。
5、桑植贺氏家族远祖贺崇先，原籍湖北省安陆府钟祥县贺家湾(今孝感地区钟祥县贺家湾)，明末随农民起义武装余部来到湖南，在慈利县九溪卫落户。清顺治十年，桑植县土家族群众举兵起义，清政府派兵镇压。当时，桑植属九溪卫巡检司管辖。贺崇先被迫应征加入清军到了桑植，后来就在洪家关定居下来。桑植习俗将居民划分为“军、民、客、土、苗”5家，“军家”是指从军后在当地落户的人家，贺氏属于汉族军家。(桥民间故事梗概20字)。
6、陈松林的 《刘伯温传说生成原因和衍生过程探析》 (21)一文， 运用了民俗学、文化人类学、传说学、叙事学、历史学等学科理论，在综合前人研究成果的基础上， 探讨了刘伯温传说的生成原因和衍生过程， 认为神化刘基的始作俑者是朱元璋。刘基的子孙授意黄伯生作传和刊印刘基文集的主观动机是出于家族避祸自保， 客观上对神化刘基有推动作用， 这些工作使刘基“传奇人生”， “预言大师”和“神算军师”三大传说母题从此确立。明中叶后，刘基后人在朝廷许可之下为老祖宗建祠立庙，致使刘基真正走上神坛。明清两代小说对刘伯温传说的文人演绎，使其神异形象不断完整化、典型化、丰满化和普及化， 这成为民间了解刘基的主渠道。 而民间百姓则在刘伯温传说发展中发挥了最为关键的作用， 因为民间口头创作是刘伯温传说不断衍生的基石和土壤。(桥民间故事梗概20字)。
7、相传六朝时即有此桥名。谢娘,未详何人,或谓名谢秋娘者。诗词中每以此桥代指冶游之地,或指与情人欢会之地。谢娘一种说法是指唐时名妓谢秋娘；
8、香菱寻宝钗未果，同黛玉归。宝玉回房，讨吃鸳鸯嘴上胭脂。见贾母毕，宝玉出门遇贾琏贾芸，随口约贾芸。宝玉、贾环、贾兰请安，邢夫人留宝玉。贾琏为贾芸另谋事，贾芸求母舅反受气，撞倪二仗义借银。
9、从此以后，这头“铜牛”就这样朝朝暮暮望着“织女”。有一年的七月也就是天上的牛郎会织女的日子。这头铜牛突然活了。
10、应贵公出生不久，崇先公就升迁贵州某府，下落失考。遗车氏婆母子四人，业产数亩，
11、自来也为了获取“晓”的情报而潜入雨忍者村，在那里遇到佩恩和小南，并认出佩恩就是自己昔日的徒弟长门。虽然自来也启动仙人模式与佩恩六道交战，但还是不敌轮回眼的力量。自来也为了得到敌人的情报而牺牲，并让深作仙人将情报带回木叶。
12、 鬼谷岭天台观，也称天台寺，建在鬼谷岭山顶平台上。天台观始建于西晋，隋唐得到扩建，至明清则达到鼎盛，是陕南汉水流域历史上有名的道教圣地。天台观占地面积近百亩，经过历代封建王朝的多次修复扩建，规模宏敞，殿堂房舍多达108间。殿堂飞檐碧瓦，饰有浮雕，图案多姿，雕饰精妙。总体布局是院落相连，楼阁星罗，转楼开敞，曲径通幽；总的体势宛转盘桓，结构古朴精致。天台观主殿盖的是铁瓦，寺观的佛像，大多为铜铁铸成。其中观中供奉的真武祖师是一尊铁佛，重约1000多公斤，观内小铜佛数不胜数。天台寺遗址上，现还存石碑14块；分别刊立于清代咸丰、嘉庆、道光、同治年间。最大的石碑，高达9米，宽0.9米。碑文中还详细记载了“鬼谷子经历之处”及重修天台寺的经过，有一定的历史研究价值。
13、对于杨家将的遗址、遗迹，无论是有据可考的，或是传说附会的，还是有待进一步论证的，我们应该是，对于有据可考的，也要作严肃的再论证，予以肯定，作为文献资料的补充和佐证；对于传说附会的，也不应该一笔抹煞，把它看作纪念地，从而丰富杨家将历史文化的内涵；对于有待进一步论证的，力求发现新资料，特别是考古资料，对现有的资料，要重新审视，正如李裕民教授所说的像研究古文字那样逐字逐句地去考察，去发现，提出新解释、新观点。
14、在迎佛路上，清凉寺的西南方向，蜿蜒前行十余米，是清凉寺奠基人释宽宗法师的墓碑。
15、 鬼谷岭南侧，有一条山脊，长约10华里。这条山脊，由南向北，直达鬼谷岭上。是一条去鬼谷岭的必经要道。这条要道，有如蛇径一线，从南向北，依序称为一天门、二天门、三天门、四天门、五天门。每个天门，相距约1公里。穿过五天门，就到了鬼谷岭上。五道天门之间，有阎王砭；云雾天桥；石板房小庙；古生岩洞；古棋盘等景点。
16、宝玉来到“凤尾森森，龙吟细细”的潇湘馆。宝玉用《西厢记》中词曲相戏黛玉，黛玉变了脸，说宝玉拿她取笑。
17、郝家墕系行政村，辖白家咀自然村。在张家塔南5公里处，属山区。该村位于山墕，明初期建村，创建者姓郝，以姓氏得名郝家墕。2016年有耕地928亩，525人，以农业生产为主。
18、 冯紫英等来送礼，贾母后悔地说：又不是什么正经斋事，我们不过闲逛逛……虽看了一天戏，下午便回来了，次日便懒怠去。第二天贾母、宝、黛再未去。宝、黛为张道士提亲事闹别扭。宝玉砸玉。黛玉剪穗。薛蟠生日，宝、黛、贾母等未去。宝玉对月长吁，黛玉临风洒泪。贾母从中为难，说：老冤家遇见小冤家，不是冤家不聚头，自己埋怨着也哭了。
19、 ●第四十八回 滥情人情误思游艺 慕雅女雅集苦呤诗
20、 花果山系行政村。在张家塔北7公里处，属山区。明万历年间由临县刘家庄迁来一户姓刘的居民在此建村，起村名为官局上(来历无考)。后因果树较多，村庄地处山顶，改名为花果山。2016年有耕地744亩，277人，以农业生产为主。
21、 凤姐言珍大嫂子叫她明日过去逛逛，王夫人答应叫去。
22、 ●第九回 恋风流情友入家塾 起嫌疑顽童闹学堂
23、陈家祠堂坐落于广东省广州市中山七路，又称陈氏书院，是中国清代宗祠建筑。该祠规模宏大，装饰华丽，是广东地区保存较完整的富有代表性的清末民间建筑。
24、明初至今的600多年历史中， 很多神异的形象如通晓古今的预言家， 风水宗师等一再附会到刘基名下， 使其成为一个具有官方和民间的双重形象， 成为中国文化史上与诸葛亮齐名的历史人物。 对于这样一种历史文化现象的解读， 可以让我们更深刻地理解中国的传统文化与社会。 中国历史典籍中保存了极为丰富的民俗资料， 围绕历史英雄的神话传说故事也数不胜数， 这些都是深具研究意义的题材。
25、江南有位姓唐的秀才，才疏学浅，腹内空虚，却狂妄自大，目空一切，自以为老子天下第一。偶然间听说北方出了一个有学问的才子，名叫赵中元，很受人崇敬。这位唐秀才心里很不服气，便从江南来到北方，赵中元要见个高下。
26、山西省繁峙、代州、原平自东至西一线的大石寨、茹越寨、胡谷寨、西陉寨、崞寨、阳武寨、雁门寨、楼板寨、土登寨、瓶型寨、梅回寨、麻谷寨、义兴寨，均系杨业为防御契丹所建。
27、陈学霖先生在研究刘伯温传说上在学界有很大的影响。 其博士论文《刘基： 一个中国皇帝的谋士的双重形象》 ， 探讨了刘基在小说稗闻和民间信仰的神化过程。其专著《刘伯温与哪咤城——北京建城的传说》， 不仅揭开了刘基建北京城一系列传说的发生发展之谜， 也为我们描绘了一幅北京城里传统中国民间文化流传演变的画景。 他主要用史实来比较分析刘伯温传说中的虚构因素， 寻找其产生的根源。他认为《行状》与稗史里面记录的有关传闻， 诸多托名刘基的阴阳术数著作， 《英烈传》 的小说化， 蒙古民间传说的神化以及 《烧饼歌》 预言的影响等诸多因素是刘伯温传说愈变愈离奇怪诞和繁多的主要原因，这些原因也是刘基的神化所经历的几个阶段。他的《刘伯温传说的产生及其演变——“人物神化”与“文化交流”》一文就是此书中的一个章节。 他在《关于刘伯温传说的研究》一文中， 对关于刘基的各种传说作一梳理， 并指出了传说产生的原因及时代背景。
28、断桥残雪为西湖十景之一。断桥位于白堤东端，南宋时又名宝祐桥，也称为段家桥。今桥为1941年重建。桥畔有“云水光中”水榭和断桥残雪碑亭。伫立桥头，放眼四望，远山近水，尽收眼底，是欣赏西湖雪景之佳地。五十年代又经修饰。桥的东北有碑亭，内立“断桥残雪”碑。
29、“澶洲之盟”后，杨延昭升任高阳关副都部署。在宋廷“勿伤北朝人骑”、“勿追契丹”命令和监军的节制下，仍然敬业职守，他在边防沿线筑城堡，修城井，建水堤，设军铺等防御工事，把千里边防建设的固若金汤，使辽兵不敢越雷池半步。同时，也给我们留下了许多遗址、遗迹。如霸州的护城井，明人蒋一葵《长安客话》中说：“霸州……沿城有七十余井，亦延昭所凿，谓之护城井”。又如《雄县志》记载的县城东北邢村南端杨延昭用于防守的地下通道，当地群众俗称点将台。1991年，附近居民建房取土，在地下4米处发现有古栈道建筑，暗道内建有能聚集多人的屋子，有供将领议事的秘室，还有兵器室、掩体洞、迂回洞及陷阱等，并设有放灯处、通气孔和监视敌人的瞭望台，大都完好如初。台下议事，台上点将，集防、打、藏、走为一体的防御工事。经查阅文献资料和有关专家论证，确认为杨延昭镇守边关时的遗存，即点将台。现经过整治开发，已向游人开放。以此点将台为佐证，对于上面列举的杨延昭的遗址、遗迹，特别是所谓的“三关”，即霸州的益津关、雄县的瓦桥关、高阳县的高阳关等处，需进一步认真的论证。
30、 袭人来寻紫鹃，说明情景，黛玉声大咳，让紫鹃去解释。宝玉见紫鹃方嗳呀出声。
31、陕西省榆林红石峡庙窟前杨延昭拴马桩、彬县城内南隅的杨延昭住宅和横山县城东d岔山上的杨八姐坟；山西省阳曲县西关口，相传是穆桂英大破天门阵的天门关；河北省次安县杨八姐打败契丹铁甲兵的宋六口和文安县境内孟良藏母洞等。
32、 ●第二十回 王熙凤正言弹妒意 林黛玉俏语谑娇音
33、 元妃让众姊妹题诗，元妃极赞薛、林之作。
34、 紫英给贾珍荐幼时从学的先生张友士医生给秦氏看病。
35、 刘姥姥先见平儿，误以为凤姐。凤姐初会刘姥姥，态度不热不冷。
36、清凉寺塔，又名黑山寺塔，古时称清泰塔，据周至名人王二曲(王三聘，广济施家庵人，至今版本尚存)所著《终南仙境志》载：“(清凉寺)自汉唐以来，故志传闻，僧众百余，实乃恒洲(周至古时曾置恒洲)一巨观也。”清凉寺塔始建于后唐清泰年间，公元934--936年，坐落于寺西西北蹬道坡口(现在的药王殿)，塔为正方形，塔身五层，高十五米，底边各五米宽，塔门内有卧佛一座，枕西面南，身长四米，合衣而卧，右臂肘托头，左臂平放腿上，双目微合，体态逼真，十大弟子环立，喜、笑、怒、骂、哭各具神态。清凉寺塔作为五代十国后唐时期的佛塔，在陕西省乃至全国都十分罕见，此塔1958年被当地群众拆除，现在已不复存在。
37、 ●第十四回 林如海捐馆扬州城 贾宝玉路谒北静王
38、对于上面所列举的由民间传说，或戏剧、小说演绎的杨家将活动的遗址、遗迹，我们不能一概否定它的存在及其意义。因为这些遗址、遗迹，是我们研究杨家将历史文化不可缺失的资料，也是杨家将历史文化的组成部分。
39、 ●第四十三回 闲取乐偶攒金庆寿 不了情暂撮土为香
40、白家咀系自然村，属郝家焉行政村。在张家塔南2公里处，属山区。该村位于山梁，地形像咀。元末年间，有白姓居民来此建庄，得名白家咀。2016年有耕地220亩，110人，以农业生产为主。
41、供奉的普贤菩萨，以及普贤殿门口高悬的镇寺之宝“雄冠华夷”
42、甘肃省通渭县杨家城子的甘谷寨(城)和什川乡李家坪的通渭堡(寨)遗址，是杨文广在此逼退西夏兵，建寨筑堡的地方。
43、关于石燕井的来历，当地有这样一个传说：古代，朝城有一石姓老中医，医术精湛，医德高尚，人称“神仙一把抓”。老中医夫人早逝，遗下一女，名唤石燕，女红诗书俱佳，且貌美异常，一复姓万俟的大户之子万俟怀欲娶为妻，却连连遭拒。一次，万俟怀谎称其母病重，请老中医过府诊治。谁知一到府中，万俟怀便立逼老中医允婚。老中医誓死不从，万俟怀指使家丁将其暴打一顿后赶出府门。老中医带伤返家，行至一古井旁倒地毙命。石燕闻讯赶来抚尸痛苦，恰遇万俟怀带家丁来到，要强抢石燕进府。石燕欲斗无力，又不甘受辱，便哭一声爹爹，骂声恶少，然后投井而死。后来，人们发现每逢阴雨天，井中雾气喷涌，且有小石子飞出。用小石子泡水饮用，许多病皆不冶自愈。人们感念石燕姑娘为百姓造福，便将此井命名为”石燕井
44、治平四年(1067年)神宗即位，为加强对西夏的防御，调任韩琦为陕府西路经略安抚使，统筹陕西全局。杨文广以兴州防御使出任秦凤路副都总管，治秦州(今甘肃天水)。秦凤路辖区之外居民多是羌族部落，其中附宋的称为“熟户”，不附宋的叫作“生户”。秦州西北180里的筚篥(今甘肃甘谷县)地区，原住的居民被西夏劫掠西迁，地空有百里之广。秦州知州马仲甫提出在这里筑城垦耕，警备西夏。韩琦同意后上奏朝廷。神宗“驰檄杨文广督成其事”。这时，西夏置保泰军于定西。正谋南下秦川。杨文广闻知军情紧急，即日整兵出发。他诈言筚篥堡有泉喷珠，鼓诱士兵一昼夜急行军180里，到达筚篥后，立即进行部署。次日清晨，西夏兵马出现在筚篥堡下。他们看到宋军严阵以待，不战而退。夏人临走时致书恐吓杨文广，声称“要禀知夏主，出兵数万骑把宋军赶走”。杨文广马上追击，斩获甚众。事后，有人问杨文广出奇致胜的道理。他说：“作战先要有夺人之气，筚篥是兵家必争之地，如果被夏兵先占领，宋军要取回就困难了。”就在这年九月，杨文广修建甘谷寨和通渭堡(后改为通渭寨)，又在沿线筑城修堡。自此，沿线以南数百里皆成“内地”。神宗闻报大喜，下诏褒奖杨文广，赐袭衣、金带、银鞍勒马。今筚篥寨、通渭寨等堡寨遗址尚存。
45、 贾母欲求宝琴与宝玉为配，薛姨妈说已许与梅翰林家了，凤姐装作要说媒。
46、 从前有一乞讨者在除夕夜睡在南村文昌楼阁中，油灯快熄时，他在香甜的梦中忽听有人喊：“添油四两。”他起身一看，四周无人，便用油盏添完油后又入睡了。半夜时分，门外狂风大作，他在朦胧中忽又听说：“添油四两。”他起身又添油四两。这时突然从桌上变出了两块闪闪发光的金元宝，从此他便用这两块金元宝经商成为当地首富。黑风洞南村西半山腰中有一黑风洞，洞深达四五丈，曾是道士修仙养身之处，据说该洞道士为当地培养了不少武术人才。
47、 此洞位于圣母洞之南。这个山洞，比圣母洞宽阔。这个石洞，是从前鬼谷先生读书、写作的地方，苏秦和张仪也曾在这里学过鬼谷子先生的纵横之术。这个石洞的洞口，古木森森，洞的前面有清溪横流。
48、象棋在中国流传已有千余年的历史，最初象棋是“金钢成形”的象形立体棋子。象棋的制作十分不便，这就导致象棋仅为达官贵人把玩，普通百姓是很难涉足其中的。在象棋的发展史上，古老的宁州曾经演绎过一段象棋轶闻。 唐代“天宝之乱”时，玄宗皇帝逃往四川，肃宗李亨在宁夏灵武继位，圣号“肃宗”。次后，肃宗驻跸宁州彭原郡(天宝元年改宁州名)，发兵平叛乱。闲暇之余，肃宗与爱妃张良娣(后封为皇后)对奕，“金钢成形”的棋子碰撞发出的声音传到了屋外，散官李沁听到后忧心冲冲地向肃宗劝谏：“现在国家处在生死存亡的时候，前方战士拼着性命打仗，您这样疏于政事，玩棋作乐，很容易引起将士的不满，后果不堪设想啊！” 肃宗想李沁说的也不无道理，但军旅生活实在枯燥无味，棋还是要玩的，否则还不把人闷死。肃宗让手下人用一种叫做“于树鸡”的棉质软木雕刻成棋子，它克服了铜形棋的各种弊端，玩起来既轻便又没有响声，肃宗皇帝非常满意。李亨做梦也没想到这种棋子问世后会很快风靡全国，虽然它还是象形棋子，但制作毕竟比铜形棋子简便了许多。它是铜形棋向文字棋过渡的重要里程碑，在中国象棋史上有着辉煌的一笔。木形棋的诞生地宁州虽然不为全国众多人熟知，但这段在象棋史上有着划时代意义的轶闻却是我们无法忘却的。
49、全国解放后洪家关办了一个光荣院供养过一批烈士遗霜。烈士贺锦斋的遗霜戴桂香２７岁守寡，到９４岁辞世，天天都等着和远征的丈夫团聚。她终生记得丈夫交待她的一句话“帮我侍奉好堂上双亲，我日后会感谢你的”。她一生都在唱一首歌“马桑树儿搭灯台，写封书信与郎带，你一年不来我一年等，你两年不来我两年挨。。。。。。”贺干臣烈士的妻子刘定姑则因长年被追杀神经处于崩溃状态。刘定姑命苦，出嫁的那天遇上北洋军阀突袭洪家关，生儿子的那天国民d血洗洪家关。贺干臣牺牲后的８年里，她东躲西藏过着杯弓蛇影的日子，精神长期处于惊恐状态。１９５８年儿子先于她去世后她住进了光荣院。在光荣院生活的１４年中，只要院里来一个生人，刘定姑就没命地跑，没命地躲，好几次不顾一切地跳进粪坑，猪圈。光荣院里的每一个遗属都有一部血泪交织的英雄故事。
50、 宝玉于梦中喊骂和尚道士的话如何信得?什么是金玉姻缘，我偏说是木石姻缘，宝钗听后怔了。凤姐叫袭人向王夫人叩头。宝玉喜不自禁。袭人说从此后她便是王夫人的人了。宝玉受龄官冷落，深悟人生情缘，各有分定。
51、 贾政自谦自幼于花鸟山水题咏上就平平，如今于怡情悦性文章上更生疏;因闻塾师赞宝玉有对的歪才情，便带他进园拟匾。
52、 ●第五十二回 俏平作情掩虾须镯 勇晴雯病补雀金裘
53、因此，在传统风水里，山要有蜿蜒起伏之曲，水要有流连忘返之曲，路要有柳暗花明之曲，桥要有拱券之曲，廊要有回肠之曲。而曲意味着什么？含蓄、环抱、积蓄、有情，然后必然有勃勃生机。所以要“山环水抱”。而乾隆深谙此道。
54、(9)徐世征《智谋大师刘伯温传说·序》，周文锋主编《智谋大师刘伯温传说》，人民日报出版社2005年版。
55、天仙桥在1985年被公布为梓潼县保，1996年成为绵阳市市保。其初建不可考，倾圯于明代，后以南渡代桥。到道光十六年，由知县福昌阿倡修重建为八墩九洞石拱桥，中二洞塌陷后，由继任知县周树棠续修，前后经六七年时间，终成大观，成为驿路之上的必经桥梁，后又成为川陕公路咽喉。即便到了今日，仍然发挥着重要的作用。
56、朝城耶酥教堂 位于朝城旧城隅首西北角，建成于1897年，主建筑为礼堂，附设钟楼，正门东向。建国后，教堂大院曾长期为县委d校校舍，d县校迁出后又被用作企业厂房。礼堂、钟楼与铜钟今仍存。
57、 见贾母满眼垂泪，一手搀贾母，一手搀王夫人，三人有话说不出，只管呜咽对泣。
58、相传，师徒两人同为造桥工，分别建造两座桥，一座即这座万年桥，另一座是仅一里之南的大善桥。建造万年桥的是徒弟，刚刚学成满师，独立谋生；而造大善桥的是他的师傅。
59、贾元春命太监送了一个灯迷出来，各个姑娘都封了自己的迷底由太监带回宫，并且还要和一个迷语送进宫。
