儒家入世
1、这时，代表各行各业利益的知识分子非常活跃，成为重要的社会力量。他们全都走上了历史舞台，写了书，提出了解决社会现实问题的方法，并形成了一个繁荣的局面，哲学家的所有主张都在此繁荣发展。
2、大多数人都困在这一阶段，虽然纠结、挣扎、痛苦，这却恰恰是顿悟的契机。因为看到了，才能出来；经历了，才能明白。
3、大意：鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。
4、孟子主张说:″恻隐之心，仁之端也；羞恶之力，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也″(《公孙丑上》)。在天性和人格上，圣人和凡夫俗子是生而相等的，所以他说:″麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也″(《公孙丑上》)。正因为每个人都具备善良天性和良好品德，如果人们不断发展自己的″四端″，也就是善性和道德，那么″人皆可为尧舜″。
5、虽然儒家也讲过“无为”，但无论是道家的“无为”还是儒家的“无为”，其根本目的都是为了达到“无为而无不为”的效果。儒者本身也积极入世。
6、大意：不积累善行达不到成名，不积累恶行达不到灭身。
7、儒家是追求入世、讲究做事的，要求奋发进取、勇于担当、意志坚定。概括为三个字，就是“拿得起”。
8、大意：行不通时就得变，变了之后就会豁然开通，行得通则可以长久。
9、 接着来看看老子的“无为”。为什么要“无为”呢？这不是要世人消极地“无所作为”吗？其实也不然。老子认为“道法自然”，这里的“自然”大概可以理解为万物产生发展得顺应的不受人为力量牵制的规律。举个例子，把种子撒在土地上，人大可以对它撒手不管，而它最终也能发芽、成长，这个过程不需要其他不相关的力量参与，顺其自然就好了。这刚好与儒家哲学要求人们的行为语言遵循道德礼节等“有为”做法不同，如果是儒者来处理这颗种子的话，一定是每天浇浇水、施施肥、除除草。“无为”不像儒家的“有为”那样要求强迫人们的行为必须遵循礼法，因为老子认为所谓的“礼法”“道德”都是人规定的，不是人本身心性的自然体现，所以表现出来的“道德”都不是人的自然情感；“无为”就是依循天道来展开行动，不肆意妄为。
10、章太炎在《国故论衡》中认为，儒有三科，关达、类、私之名，达名为儒。儒者，术士也。(《说文》。)儒之名盖出于需。需者，云上于天，而儒亦知天文，识旱潦。儒是指一种以宗教为生的职业，负责治丧、祭神等各种宗教仪式。他说：“儒本求雨之师，故衍化为术士之称。”
11、四是天地境界。当一个人的视野放到了整个天地宇宙，目光投向了万物根本，他就抵达了天人合一。这时他就已经不需要动脑子了，因为天地宇宙就是他的脑子，已经事事洞明，就像电脑连接到了互联网。这种境界，正是道家境界。
12、是为了总结前朝兴亡成败的经验教训，这就是以史为鉴。
13、鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。——《孟子》
14、孟子继承孔子的传统，主张“用世”，提倡“济天下”。他曾对齐王说：“王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。”(《孟子·公孙丑下》)并把自己视为“名世之士”，称：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也。”(同上)孟子的一句名言——“穷则独善其身，达则兼济天下”，后来更成为中国士大夫的座右铭和行为准则。
15、二层是子女和父母居住的地方，以鸟为主题，表达了仁爱，共享天伦的家庭观。
16、大意：三人一路同行，其中一定有可以做我的老师的人，选择他们好的地方向他们学习，不好的地方自己如果有就要改正。
17、大意：如果不是天气寒冷，就不会知道松树、柏树是最少落叶的。
18、本课程以儒家文化为核心、儒释道一体的圣贤智慧教育体系，辅之以太极、古琴、围棋、书法、国画等等主题课，重在教化、修身与运用。
19、“礼治”主义的根本含义为“异”，即贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。
20、大意：尊敬自己的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的儿女，从而推广到爱护别人的儿女。
21、而且在体悟中，儒家还非常强调对不同个体的针对性，而不是一种普遍的适用性。哪怕是有很多普遍使用的东西，也要针对不同的个体进行个别的处理。我想这就是儒家非常重要的学习和思维的方法。
22、儒家有“前”，道家“无”。两者之间的逻辑关系是密不可分的。否则，道家的“虚无”将变得毫无意义。与黑格尔的观点不同，儒家的“是”由于缺乏规范性而没有被有意识地转变为“无”。相反，正是由于过多的规定性，才需要“不”而不是为了实现历史回报而进行的消化。
23、据徐中舒《甲骨文字典》考释，甲骨文的儒，象人沐浴濡身之形。上古原始宗教举行祭礼之前，司礼者必斋戒沐浴，以示诚敬。不仅证明了胡适的儒最早是殷商教士，是宗教神职人员的论点，也为儒教(非儒学)是宗教找到了证据 (2) 。
24、大意：好学不倦就接近明智了，努力行善就接近仁义了，懂得耻辱就接近勇敢了。
25、什么是“想得开”？且看这个“道”字——一个“走”字旁加一个“首”字，也就是脑袋走或者走脑袋。脑袋走就是动脑子，尽量透彻；走脑袋就是依胸中透彻而行，尽量顺应规律。合起来，就是要明道，并依道而行。这种智慧，就是想得开。
26、第一重境界是“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”。登上高楼，远眺天际，正是踌躇满志，志存高远，高瞻远瞩，一腔抱负。人生，志向决定方向，格局决定高度；小溪只能入湖，大河则能入海。所以做事，要先立心中志向；成事，要先拓胸中格局。
27、 其次，从为仕的态度来看，孔子对其的渴望更是明显。从孔子周游列国的行径也可以看出，他总是期待进入并干预这个社会，介入国家政治生活，借助君主来实现自己政治抱负。子贡问孔子：“有美玉于斯，韫匮而藏诸？求善者而沽诸？”孔子亟不可待地说：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也！”借美玉喻己，渴求得到善者(君主)的赏识，其对入世的迫切之情跃然于纸上。即使是后来如孟子的儒士，也都在徘徊齐梁之间表现出这种热烈的救国之心。由此可知，儒家其实是有着强烈的入世情怀的。
28、大意：智慧的人喜爱水，仁德的人喜爱山。智慧的人活跃，仁德的人沉静。智慧的人快乐，仁德的人长寿。
29、中国人基因中的责任思想(以天下为己任)、忠孝思想(仁、义、礼、智、信)、恕的思想(己所不欲，勿施于人)、伦理思想(修身、齐家、治国、平天下)都是儒家思想与专制统治结合的结果。
30、重视五伦与家族伦理，提倡教化和仁政，抨击暴政，力图重建礼乐秩序，移风易俗，富于入世理想与人文主义精神。
31、佛家是追求出世、讲究清净的，要求能看到《金刚经》所言的“一切有为法，如梦幻泡影”，做到《心经》所言的“照见五蕴皆空”。概括为三个字，就是“放得下”。
32、儒家思想，先秦诸子百家学说之是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。
33、有人认为儒者是指一种以宗教为生的职业，负责治丧、祭神等各种宗教仪式。"儒本求雨之师，故衍化为术士之称"(《国故论衡·原儒》)。
34、大意：多行不义的事情，必定会自我招致灭亡。
35、在南宋一世有两个很有影响的积极入世者，他们都想凭借个人力量，为当时社会的大分裂(南宋偏安一方)和大耻辱(二帝被囚)的现实而发挥作用，这便是岳飞和秦桧，但对这二人是忠是奸的看法，特别是历史地位确定，不禁使人感慨，假如岳飞当时因被排挤，被打压，而“冲冠一怒”`远离当时社会，去隐居，那么岳飞的个人命运和历史地位，都会截然不同。同样，秦桧如做隐士，那么历史上绝然会少了一个大奸之人。
36、第一重境界，是出得来，而进不去；第二重境界，是进得去，而出不来；第三重境界，才是进退自如、来去随意。放得下，是因为看透了、超脱了，所以随缘。
37、立洋教育开设特色手工课与农耕课程，提供实景式教学方式，还包括创业家课程；沉浸式教学理念，如世界课堂、活动，让学子在实践过程中活学活用所学知识，在身体力行中感悟，创造，思考，继而形成自己的思维模式与动手实践能力。
38、“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。
39、在修身、齐家、治国、平天下的过程中，儒家哲学处处体现出积极的“入世”精神，以孔子为突出代表。而对于道家哲学来说，虽然老庄派出同源--“道”，但从其与统治阶层关系角度来看，老子哲学与庄子哲学走上了截然不同的两个方向:前者是入世的，但后者既不是入世也不是出世，而是介乎两者之间的游世。
40、怎样才能拿得起？王国维《人间词话》中曾提出，古今之成大事业者，须经过三重境界。这三重境界体现的正是儒家精神，所以正是路径所在。
41、大意：天下人要归同一个地方，只是道路不同；达到同一个目的，只是思虑多种多样。
42、 首先，从为学的角度来看，孔子从小聪敏好学，他自己说：“吾十有五而志于学”。然而，在他的意识里，“入仕”才是他学习的最终目的，也是学习的最大动力，所谓“学而优则仕”，因为他对分崩离析的社会有自己的一套看法，并想将其施展开来，企图改变现状，这自然就把“志于学”和“志于仕”结合起来。也就是说，孔子为学，其实是为为仕作准备，为其服务。
43、“时竟夕澄霁，云归日西驰。密林含余清，远峰隐半规。”诗歌开头描写的是夕阳之景，而且伴随着的是阴雨天气，诗人感叹时光飞逝，命运多舛，只是空有一身抱负而已。“戚戚感物叹，星星白发垂。”奠定了哀伤的感情基调，诗歌结尾表达了诗人壮志难酬、知音难寻的失落感。孟浩然《夏日南亭寻辛大》与此诗意境相似，诗中写到：
44、近年来，随着全球化进程的不断加快，国学教育也持续升温推进高中国学教育水平，不仅有利于学生树立正确的人生观、价值观，更有利于提高整个社会的人文素养，因此进一步加强对其的研究非常有必要。
45、儒家在先秦时，和墨家并称显学。在秦始皇时受到重创，即所谓的"焚书坑儒"。至汉代，汉王朝以继承三代中原文化正统为其文化建设的基本路线，而这三代中原文化正是儒家六经，孔子以继承华夏民族文化著称，因而儒学本身便是华夏民族的文化精华。
46、儒学有三大主义，分别为：“礼治”主义、“德治”主义、“人治”主义。
47、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。——《孟子》
48、马云成就阿里帝国源于他具有强大革新理念与创新的能力，纷繁复杂的社会环境下，学子不仅要学习新的理念，更要有非凡创造能力，在一方领域撕裂出一条道路，创造属于自己的星河战绩。为这一培养目标，立洋学府倾全学府之力，引进未来教育理念与科技，从生活与学习中挖掘与培养学子创造力，助其扬帆远航。
49、知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语》
50、中国士大夫的这种“忧患意识”，还有一副对联对它做了一个十分生动、简练的概括，曰：“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。”如果把这些话同佛教有关隐遁潜修、心外无物等说教联系起来，应该说，二者真是“不同彰彰”也！
51、如果都是单一的话，没有不同的意见，没有不同的思想，那么可以说就没有一个前进的动力。所以，我觉得“和而不同”也是儒家非常有价值的思想。
52、第二重境界是“看山不是山，看水不是水”。人随着年龄渐长，经历的世事渐多，就发现这个世界的问题越来越多、越来越复杂，经常是黑白颠倒、是非混淆，无理走遍天下、有理寸步难行，好人无好报、恶人活千年。这时人是激愤的，不平的，忧虑的，怀疑的，警惕的，复杂的。于是人不愿意再轻易地相信什么，容易变得争强好胜、与人比较、绞尽脑汁、机关算尽，永无满足的一天。大多数人都困在这一阶段，虽然纠结、挣扎、痛苦，这却恰恰是顿悟的契机。因为看到了，才能出来；经历了，才能明白。
53、什么是“想得开”？且看这个“道”字——一个“走”字旁加一个“首”字，也就是脑袋走或者走脑袋。脑袋走就是动脑子，尽量透彻；走脑袋就是依胸中透彻而行，尽量顺应规律。合起来，就是要明道，并依道而行。这种智慧，就是想得开。
54、掌握这个东西并不容易，所以在《论语》里面，孔子感叹道，现在很少有人能具备中庸这种品德了，常常都爱走极端。
55、大意：喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则。达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
56、很开心在芝士派CheesePie学习无字幕英文听力的第六期遇到了一个超级有爱,有才,有情怀的自诩为"拖堂的可爱熊"的老师!(芝士派里面统一把老师按照不同的课程通称为鱼老师或熊老师,每个电脑背后的老师可以起个性化的名字。比如我的朋友圈还有“会来家访的地表最酷熊”等等。)拖堂的可爱熊在每天晚上学习群分享晚安曲的时候，都会原创一段自己的心得体会，或暖心动人，或有深度而引人深思。如果世界上真有心灵鸡汤的话，大概也可以有心灵熊汤吧！在得到熊本人的许可后，特刊出以下最近几天他原创发出的心灵熊汤以飨读者。
57、第二重境界是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。事情是需要去做才能成的，成越大的事业，需要越大的努力和付出，甚至要经受越大的磨难和困苦。这个世间，从来都是“艰难困苦，玉汝于成”；所以无论如何，都要“天行健，君子以自强不息”。
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59、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语》
60、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子》
61、大意：忖度德行如何，以便决定自己怎样处理事情；估量自己的力量大小，从而决定该怎样行动。
62、这个时候他就不会再与人计较，只是做自己，活在当下之中。任你红尘滚滚，我自清风朗月；面对世俗芜杂，我只一笑了之。这个时候，就是放下了。
63、道家思想是针对天堂的。老子声称要回到原始的氏族社会，用“道”来矫正世界，尽力而为，善于在宇宙背景下思考，但最终融入了社会。
