道家出世
1、在古中国传统文化中占有重要地位，在现代世界的也积极发展。道家虽然从战国时代即为诸子百家之道教把原为道德哲学家神化了。直到汉朝后期才有教团产生，益州(今四川)的天师道奉老子为太上老君。至南北朝时道教宗教形式逐渐完善。
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3、其实“入世”与“出世”这两个词在不同的信仰领域都有着不同的解读。道，释，儒三家都有不同的看法，但最终都殊途同归。或许大多数人认为道，释两家是主张“出世”，而儒家是主张“入世”。
4、从心理学角度而言，社交的本质有两种：一种是「共情社交」，为获得情感联结与体验而自发产生的。(道家出世)。
5、那么造作为什么不好呢？道家有一个立场是天人合儒家也是一样。只是道家的重点在天，而儒家在人。按照道家的说法，人类所有的幸福来自于天，而苦恼痛苦来自于人自己。所以道家的出发点就是让我们去做减法，减少人为的因素。
6、在物质极大丰富的时代，我们习惯用物质定义自己：认为拥有什么样的东西，就意味着是什么样的人。在物欲沉沦的过程中耗费精力，迷失自我。
7、入世与出世这两种心态，看似矛盾却又互补，人的一生，无非就是做人和做事，以出世之心低调做人，不事张扬，谦卑忍让，淡泊名利，保持平常心；以入世之心高调做事，积极进取，追求卓越，保持上进心，赢取人生所需。
8、按照道家的吃饭方式，以饥为食，未饱先止。吃饭是如此，人生的各个方面都是如此，要做减法。(道家出世)。
9、不过在阅读道家的书籍时，我学到了，在阅读的时候，我们不是去了解天道是什么，而是我们要去学习如何做减法。
10、 ②逻辑本根。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“道”是世界万物存在的依据。
11、 作为儒家学派的创始人，孔子的“入世”情结尤为突出。
12、 春秋中后期，由于生产力的发展，导致了社会经济基础和上层建筑与已成体系的周礼制度产生不相容的局面，如势力强大的诸侯变王天为私田、变分封制为郡县制，政权不断下移，周天子权威失坠，诸侯竞相争霸，战乱连绵而至民不聊生，社会一片混乱，整个时代遭遇礼崩乐坏。这时，为了挽救崩溃的社会秩序，儒家的主张作为诸子思想之一跳出来，为病态的社会开出药方。
13、学道修真者，初学时往往经历各种昏惑、烦恼，但是只要坚心不退，依法修行，战胜九难十魔，最后就如丘祖所说，炼就心如同一个水晶塔子，观森罗万象，无不了然于心。又如司马承祯祖师在《坐忘论》中所讲，经历五时七候，直炼得形神俱妙。
14、无论对自己的思虑还是欲望，道家都主张不可恣意，而要有所节制。这包括通过对外在知识追求的限制、管理权力的内收、名利欲望的节度等方法的修炼，以达到在应接他者时自己内心的安宁与祥和。
15、出世修行，有个人隐居山洞修炼的，也有住庙观共同修持的。个人修持贵在恒心毅力，共同修持却要有制度仪规。放羊还要有只领头羊，教团也要有其精神的核心和行为的准则。其实早在东汉天师道成立之初就有戒律，如想尔九戒等，随着各教派的产生，戒律不断增演，及至全真道教产生，又有全真的戒律。对还有没有明白道理、或是虽然明白了道理却不能控制自己旧习的初学者而言，戒律无疑是一座很方便的桥梁。
16、为什么说邱祖是这方面的典范呢？邱祖修道的过程最典型的是在陕西”磻溪六年，龙门七载“，这和我们目前所认识到的”修道“、平常所说的”修道“是不能相提并论的，为什么这么说呢?因为我们现在认为的修道，认为我们现在一起做一些工作心善良了就是修道。其实，这不是这样的。我们的祖师、真人包括”修道有成“的那些人，肯定都是要放下世间的一切，然后在那种艰苦的环境下，需要长期磨练的过程。当然，从功法上讲，有性功和命功，像邱祖磻溪六年，那整个是磨性，是性功。龙门七载，那是以命功为主，没有身心的磨练，和很多很多年的寂静状态。所谓寂静状态，就是命功状态。没有这个过程，不可能从一个凡夫打造成一个有道之人。
17、以慈悲的心肠去做出力所能及的功德，这既是度人，也是增进本身修行的自度；假若每个人都能够以修行的心来要求自己的日常，虽是自度，却也使彼此之间共生无上精进心，亦为度人。虽然出世和入世的方法有别，但宗教所谈之“度”的核心要义不变。待到度尽世上有缘人，才是真正归隐无所问的时候。此时的“隐”，同样是适时而动，顺其自然，是为道也！
18、老子，也叫老聃(也有学者认为老子和老聃是两个人)，姓李名耳，楚国苦县(今河南省鹿邑县)人。曾任过周王室守藏史。
19、大凡为后世所尊崇的道家祖师，在做出出世和入世的抉择时，往往并不是立足于自我的人生命运，而是拥有审度天下大事的格局，是在阴阳失调的情况下做出的一种人间干预。道祖说：“知常曰明。不知常，妄作，凶。”
20、老子生活在正处在社会剧烈动荡、贵族领主日趋没落的战国时期。受当时消极、保守思想的影响，老子希望能回到“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来"的“小国寡民"时代，建议统治者“无为而治"。他的最高理想是“无"。他说学道应天天进益，行道应天减损，减损又减损，一直到无为，无为才能无不为。
21、清是智慧，厚是福德。修道者不断积累善行、积累福德、扫除业障、开启智慧，虽然一时还不能达于大道，但只要抱定志向，不动摇、不懈怠、不折腾，必定会离道越来越近，必定会离幸福越来越近。真正的得道者，出世与入世并无区别，混然为一。
22、男孩房与共享空间用旋转窗进行了互通，形成了中式内庭的趣味与对话空间。
23、如今很多人都到了时刻离不开社交媒体的地步，似乎只有「时刻在线」才能与社会保持联系，获得存在感。
24、不可否认，道家处世之道有否定性的一面，历史上有些持避世、退缩或阴谋立场的人确乎以道家作为自己的行事理据。不过，对传统文化的取舍，必然是去粗存精的，对道家更是如此，我们不应关注其负面价值或将之往消极的一面推导，而应该汲取其积极价值为当代所用、解决当前的问题，这是道家处世之道给我们的现实意义。
25、老子观察事物的方法，具有朴素的辩证法观点。他把天地万物的运行生灭，看作是自然规律，指出“道"才是宇宙的本体。人对自然只能任(顺从)和法(效法)，而不能违背。他认为：“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随"。双方都是相互依存的。又说：“祸兮福之所倚；福兮祸之所伏"，肯定了事物对立面的相互依存和转化。
26、关于道家的无为而无不为，说实话我还是有一些迷惑，可能经历和能力尚浅，还没有悟到真谛吧。
27、道家的出世，无为，告诉我们做事情不要增加人为的企图，人为的目标，人为的期待。最好的人生是没有目标的人生，不要自己去确定目标，天道已经为我们规定了目标，顺应了天道才能幸福的生活。这种方式确实与当代的文明相去甚远。
28、三楼主卧中最抢眼的莫过于墙面背景帝城与牡丹的图案，素有国花之称的牡丹代表富贵，有容纳天下的雍容气度。并于花开花落的自然规律中悟中国文化，巧妙地表达了“知进退、明舍得”的东方智慧。
29、天道怎么为我们规定目标？这个太复杂了，很难悟到。道是不可言说的，能说出来、感觉到的都不是道。我们该如何做，才能达到无为而无不为的境界呢？学会做减法
30、当年孔夫子周游列国而尝试恢复周礼的举动，便是儒家这一士人思想的滥觞。与之相比，道家的出世和入世虽然从外上看并没有明显不同，但在动力和时机上却可以分辨出儒道两家思想的差别。
31、所谓出世，是指修道者隐居避尘，专注于自己的身心修炼；或者出离世间，使自己身心清静自然。所谓入世，是指修道者入于世间以解除众生痛苦、普度众生。
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33、所以，可以说，邱祖是践行我们道家传统的这个修道的方法的典型代表，他从一个普通人成为一个有道之人，最后成为我们全真派的一代祖师，一代宗师。当他有道了,就可以做世间的人所做不到的事情。当年成吉思汗在西域大雪山听说中原有个邱道长如何了得，就派人来宣他去问道，实际上这个时间，邱祖已经在等待着他的一个使命的到来。一般我们道家是这个样子，当人有了道了以后，就有了天命，所以他就知道自己要有个天命，要做什么事情，时机没有到来，他就等着这一个过程整个过程都叫行道。后来，邱祖三言两句可以说寥寥数语就能让成吉思汗放下杀心，历史上叫“一言止杀”。
34、道家既有指导实际生活的经验性方法、技巧，也有待人接物的理论性原则、价值，更有超越实际生活、追寻心灵自由的超越性境界。
35、一间居室，一间书房，一盘围棋，静坐随心，满室清雅。
36、再次，道家处世之道要求不能局限于自我与他者的区分。在著名的“楚王遗弓”的故事中，老子藏弓于天下的视野比孔子藏弓于人的视角宏阔得多。《庄子·大宗师》有“相濡以沫，不如相忘于江湖”的著名寓言。道家追寻的最高道德不是儒家信仰的仁德，而是一种不为外在名利引诱也不为内在思虑控制的自我性情的自然发显，是一种空灵虚静之“虚”德，而不是有着仁义等实质内涵的“实”德，是为“游心乎德之和”“道通为一”与天地万物为一体的精神境界。在道家的处世哲学中，如果人们都能达到这种境界，那么和谐社会的理想就是现实的。
37、资讯爆炸的时代，各种媒体充斥着大量「垃圾信息」，造成无数繁冗资源的叠加。大脑需要时刻应对环境变化，同时在各种任务和决定之间切换，自然不堪重负，最终导致崩溃。
38、小乘、大乘是佛教中说法，于道教或其它宗教，也可以参考。乘者，运载之义，以喻能载人达到某种境界。小、大之别，是在释迦牟尼去世之后，学佛者观点不同导致的。大乘佛教徒对原始佛教与部派佛教贬称为小乘；若由部派佛教的立场，则以大乘经论不出自释迦牟尼。
39、•人的“福报”和“命运”中隐藏的秘密！善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到！
40、老子生活在正处在社会剧烈动荡、贵族领主日趋没落的战国时期。受当时消极、保守思想的影响，老子希望能回到“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来"的“小国寡民"时代，建议统治者“无为而治"。他的最高理想是“无"。他说学道应天天进益，行道应天减损，减损又减损，一直到无为，无为才能无不为。
41、•庄子：躲世间于世间，藏天下于天下，到底说的是什么？
42、与其他诸子哲学相比，道家最显著的特点是守柔尚雌。老子在其书中以“母”“牝”“婴儿”“水”等外表柔弱之物为道的喻体以表示其对柔弱的崇尚。对此，《吕氏春秋》总结说“老子贵柔”。不仅仅是老子，庄子在其书中以颜回之卫、叶公子高使齐、颜阖傅卫灵公太子等故事说明，面对强者的压力，弱者的生存之道是以柔弱的姿态应对；支离疏“颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁”，却因其无用之德得以在混乱的世间生存，看似柔弱的残疾人在强者环伺的世界反而能自我保存。
43、白墙灰瓦、绿树蝉鸣，蔬果花香，有时，生活就需要这样一份宁静。
44、成吉思汗在那个年代可以说整个地球上没有谁比他强大了，他的骑兵部队横扫欧洲大陆。当然，我们中原、中国汉族人当时也是抵抗不了他。(成吉思汗)想用杀人的方法，能得到天下。其实，用实践证明，越杀越得不到天下，越杀天下人越不服他，所以，当邱祖去了以后，几句话就他就把杀心放下了。可以这么说，就是我们人类历史上能够一个人以寥寥数语，能够这个让一个发动大规模战争的一个最高统帅放下战争，放下杀人的心，能回归到太平，能够走向太平，这就可以说前无古人后无来者，邱祖是最典型的代表。
45、这里的“常”，便是指“常道”，因为圣人可以参悟到天地玄机，所以才会适时而动，是以己身去适应时代发展的必然，此亦谓之“法自然”也。道家在出世与入世间的选择，是超越了个人的主观意识而顺应天道流变的结果。
46、 就上面这两点，老子的入世哲学内涵和方法论就与儒家的入世哲学的大不相同。儒家提倡以“仁”“德”来规范个人言语行为，从而使社会保持和睦状态；老子则呼吁返璞归真，摒弃刻意的“有为”。老子曾经根据“无为”思想提出很具有现代意义的政治主张：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”(《道德经·四十三章》)产生、发生的一切，不侵为己有；有所为而不为已，所以不恃之以为资产；身居高位却不以主宰自居而专制横行。这些思想表现就是玄德。有权力的人总有以权力征服他人的冲动，爱以一种高高在上的姿态任意支使在下面的人，而无为则意味着对权力的节制和对占有欲与支配欲的消解。这是老子入世哲学的主要方向。
47、道家坚信“柔弱胜刚强”。《老子》说“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之”，这种思维常被后世误解为阴谋论。其实，这里的“欲”不应强化解读，而应弱化为一种自然而然的结果。即应接事务时采取低姿态，想要的结果自然而然会得到。
48、怀着大慈大悲、济世利人的心，当然是很高尚的，但是这意为着付出与承担。《玄门日诵早晚功课经?玄蕴咒》：“一入大乘路，孰计年劫多，不生亦不灭，欲生因莲花，超凌三界途，慈心解世罗。”《孟子?告子下》：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”基督教常说：耶稣是为人的罪背起了十字架的。俄罗斯的诗人屠格涅夫有一首诗《门槛》，也是说这回事的。为什么怀大慈悲心、立大志向反而会吃更多苦、受更多难呢？这是因为此时是要面对更多人的自私与迷惑——罪，面对更多的社会问题。
49、这一首广泛流传的作品，充分表现出了道人世外修真时的逍遥境界，同时也代表着世间众生对出离人间苦难的心灵渴望。
50、“圆”是中国传统文化的一个重要精神原型，意味着团圆、圆融以及圆满。
51、•药王孙思邈给后世的忠告，长生术切莫向外求，健康人仰赖皆一字！
52、其次，工作流程可视化，将所有任务有条不紊的梳理清晰，能够以最直观的方式明确任务。先拆解工作流程，削减非必要环节，尽量简化操作步骤。再合理安排顺序和分工，避免重复和无用功。
53、知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。
54、多则惑，少则得。人的精力是有限的，你必须舍弃那些和目标无关的东西。也许是杂务，也许是虚无缥缈的机会，这些都是前进途中的障碍。
55、同样以儒家做对比，向来有着修身、齐家、治国、平天下理想的士大夫一族在考虑入世意义时，往往是把个人的前途和家国、民族、百姓、众生的命运捆绑在一起。从利好处来看，也就更加容易实现“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的推己及人的爱人之仁者理想；但从弊端来看，这种君君、臣臣、父父、子子的价值观也很容易成为阶级固化的前提，由此则会导致不同集团因利益纷扰而争杀不断。
56、老子《道德经》第一章就是讲现实与超越的统一：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名,万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”这是修道的纲领。
57、就凡人而言，若无足够智慧、福德，看事不明道理，行事缺少善缘，纵在世间也是多苦少乐。唐司马承祯祖师《坐忘论?信敬第一》：“壁耀连城之彩，卞和致刖；言开保国之效，伍子从诛。”即使你怀善心、行善事，都未必有好结果，况于不善呢？与陶渊明时代相近，因卷入政治风波而招致杀身之祸的大名士就有：何晏、嵇康、张华、潘岳、陆机、陆云、郭璞、谢灵运、鲍照等。所以学道修道，不可等闲视之。而出于世外专心修道，就如同蒸饭，锅封闭得好，成就才快。
58、已经有着非常悠久的历史的道教，现如今似乎没落了不少，如今据统计，纵观全国住观道士大致有三万人。
59、修炼中先要身静，身静则心静。身心两静，才容易入静。
60、 ①时间本根。“道生一生二生三生万物”说明了“道”是产生万物的造物者。
61、面对浩如烟海的工作，首先需要根据重要和紧急程度分级，安排优先顺序。这样既能为重要的事预留时间精力，也不会因忙碌忽略小事。
62、所以说，一个人从一个凡夫俗子最后了道，总是要为世间、要为众生、要为生灵做一些有益的事，邱祖恰恰做的最好的。为什么成为一代祖师，成为后世万世敬仰？实际上就是一句话“就是因为他有道”。(中国道教协会孟至岭道长讲解)
63、而事实上，道家是讲入世的，尽管老子在《道德经》中一再强调无为的思想，但是，老子的“无为”并不是以“无为”为目的，而是以“有为”为目的，并且最终，“无为”会转化为“有为”。
64、•道家胎息的修炼方法，激活和积聚体内的元气，强身祛病、延年益寿！
65、因此，请谨慎选择自己的社交对象，削减不必要的无效社交。维系恰如其分地交际，而非八面玲珑的应酬。
66、另外一个例子是吃保健品，现在很多人一天要吃好几种保健品，唯恐自己吃的不够多，实际上自己的身体真的能接受那么多保健品吗？《列子》中有一句话说得好“生非贵之所能存，生非爱之所能厚”，这句话的意思是我们要珍惜自己的身体，但是身体会因为我们百般的呵护，就一定能长寿能强壮吗？
67、老子，也叫老聃(也有学者认为老子和老聃是两个人)，姓李名耳，楚国苦县(今河南省鹿邑县)人。曾任过周王室守藏史。
68、老子讲“万物负阴而抱阳，充气以为和”，是说万物保持阴阳平衡才能存在。人禀受天地之气而来，在世间也需要保持和谐状态。首先是自我身心的和谐。庄子在《人间世》中提到“形莫若就，心莫若和”的说法，意指以虚无之心平和之境应接事务。
69、如何能够以简洁而纯粹的方式，调节和转换物质能量和精神空间，从而简化生活，过得丰富而非复杂，是获得真正意义上解脱和自由的关键。
70、 再次，从其思想来看，儒家哲学一直是主动、积极地为统治者指出为国之道。首先是劝诫君王自己要“仁”，要“德”，进而在国家事务管理上劝导君主实行仁政、德政。“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣”，“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”(《论语·颜渊》)，倡导修己安人。这些主张在《论语》中是以孔子的口直接讲出来的，即使在统治者面前也不拐弯抹角。他恨不得自己就位于高位，快速直接地付诸行动，而不用再“累累如丧家之犬”地游走于各国之间，担忧着遭受迫害的同时又放不下理想，在君王面前费尽口舌。
71、道家思想的高明之处在于，虽然主观上不以取得利益为目的，客观上却可以更好地实现利益。正所谓天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？这才是老子的高明之处！
72、对于修道者而言，出世修炼，不是终南捷径，也不是逃避社会责任，而是要扎扎实实地下功夫。丘长春祖师曾在《垂训文》中将修炼分为三个阶段：“夫上乘者，修真养性，苦志参玄，证虚无之妙道，发天地之正气，除尘世之冤愆，……夫中乘者，秉心演教，礼忏诵经，讽太上之法科，礼天尊之宝号，信心恳祷于圣前，虔诚斋戒于廊庙，清静身心，阐扬大道，一念纯真，常存正法。……夫下乘者，修宫建庙，印经造像，修桥补路，……以待功行圆满，自有金童接引，……。”这样划分的依据是什么呢？
73、道家的入世，着重体现在其对圣人形象的推崇上。礼拜的圣人对象，礼拜仪式和信仰的背后，蕴含的是该宗教的现实价值追求。
74、在庄子看来，人心本然是和谐的，也应该是和谐的，但由于大道沦丧，人心被各种欲望、思虑控制而呈现异化状态，这种异化需要经过一定的修养工夫才能回到其本然状态与应然之境。在物质至上、欲望张扬的当今时代，人心的混乱、迷茫、烦躁、焦虑等负面情绪需要和谐的力量进行调整，这就需要人们回到道家所强调的少私寡欲、抱德炀和的修养工夫，回到自我性情的本真平和状态上来。
75、之所以盛世归隐，是因为道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，主张清静无为，反对斗争;提倡道法自然，无所不容，自然无为，与自然和谐相处。
76、当我们遇到问题时，第一步要把自己退出来，把自己人为的因素从问题中退干净，然后再去处理，和“当局者迷旁观者清”的道理类似。
77、值得一提的是，这些道士几乎都是不露面的，当然在开放式的宫观，大家是可以看到的。道教在古代中国传统文化中的地位非常之高。
78、世间也有这么一种理解：出世就是愤世嫉俗，入世就是吃喝玩乐。这不是修道者的出世和入世。修道者的出世，不失慈爱之心，不失理想与奋斗；修道者的入世，不失素朴之本来，不失超脱与智慧。出世气当清，入世气必厚。不清，虽有出世之名，难行出世之实；不厚，虽有入世之实，难得幸福快乐。
79、干净利落的线条，静谧的灰、素简的白、优雅的棕。走道打破狭长增设书廊，采用透、挑、借等中式建筑设计手法营造了一个凭栏阅的书香意境。
80、一提起道家，在人们的惯常思维下，总是会和世外仙真、归隐、不染烟霞等概念联系起来。
81、 老子是道家学派的创始人，著有《道德经》。从其主要内容来看，所讲的是“君人南面之术”(《汉书·艺文志》)，即告诉君主统治百姓、治理国家的方法与途径。显然，老子对话的对象是君王，是统治者。因此，老子的哲学是入世的。
82、老子指出“圣人为腹不为目”，即是说饮食上保证自己吃饱喝足即可，不需要满汉全席、奢侈浪费。庄子批评惠施“天选子之形，子以坚白鸣”，因为“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已”。这里庄子并不是反对人们对知识的追求，而是反对仅仅追求知识、不知追求生命自身，是为“逐万物而不反”。现代人们关注科技与伦理之间的冲突，更可见庄子的先见之明。
83、儒家是中国古代自从董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”之后最有影响的学派之一。做为华夏固有价值系统的一种表现的儒家，并非通常意义上的学术或学派。一般来说，先秦时，儒家也只是诸子百家之与其它诸子百家一样地位本无所谓主从关系。
84、从内因看，修道者往往置身世外，是为了避免干扰，专心修炼性命。老子《道德经》第十六章：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。”远离尘世上的诱惑，放下名利，在虚静中，认识宇宙和人生的本来，专心修炼自己的神气精，使之坚固，合于自然。至于佛教四谛：苦集灭道。教人看破人生、万物的生死无常，进而解脱放下，涅槃寂静。当然也有天性放旷的教外隐士，如东晋陶渊明，自称“少无适俗韵，性本爱丘山。”他在《归去来兮辞》中写道：“三径就荒，松菊犹存。……园日涉以成趣，门虽设而常关。”
85、下乘有不能达于上乘的，但上乘绝无弃中乘、下乘而不用的，神仙多是随方设教。三乘之中，中乘虔诚存心在庙观，上、下二乘并无教内、教外之别，不局于庙院。古人说：小隐居山，大隐居尘。话并不假。大隐是得道者，道无所不在。小隐是修道者，要排除干扰，专心于道。若无小隐，何来大隐？所以出世修炼，很是重要。
86、其实在西方，天主教、基督教的修道院和教堂，有建在人们聚居地的，也有建在山林的。同样是修行者，同样有慈爱心，为什么会有两种不同的选择的呢？
87、 “为学”是修身的过程，是完善个人情志的途径，从而向仁人靠拢。自己做好了，可以影响更多的人，然而孔子最想左右的却是君王的思想，想利用其推行自己的“仁政”，从而恢复礼乐秩序。有人曾问孔子为什么不做官，他说：“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。”他的想法是，推行孝顺之道与兄弟友爱，再把这种风气影响到政治上，也算是参与政治。从这里可以看出，孔子在个人、家庭中提倡“孝悌”、“仁”、“爱”的背后，其实有着更远大的打算。即使不能为官，也想从其他方面掺入到国家政治中。
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89、•2023癸卯年，十二生肖运势详解！快来看看你兔年的运势如何！
90、最后，工作标准数值化。如果能够清楚看到时间和事情之间的关联，会更容易判断某件事情是否值得，以及更加高效地分配时间和精力。
91、但是哪些算人为的东西，不符合天道的东西是人为的。那我们如何了解天道呢？说来也是迷惑和无奈，老师说我们减去人为的东西，天道自然就会出现。去看老子和庄子的著作时，书里也不会告诉你天道是什么，因为道不可言说。
92、从外因看，上古传说说有大隐士许由，说是因为尧帝治理天下已经太平了，所以才不入世添乱了；而后庄子、列子都隐而不仕，却是因为当时诸侯好利轻道——“春秋无义战”，没有能力推行自己的理想，况且入世也难自保其身；金元之际，是中国历史上非常黑暗的一个时期，全真道教的产生犹如黑夜中的一盏明灯，提倡出家修行，重视个人性命的修炼，也提倡苦己利人，所谓内功外行；另外，宗教在古代还有慈善功能，许多无家可归者，也往往依栖教门。
93、只是在他们看来，人性是贵“真”的，即在不受干扰的自然而然的情形下，人性的自我发显是真诚的、良善的。因此，一个宽容社会的形成是每一个人的责任，所有人因循自我心灵的彰显，才会形成一个和谐的社会。
94、而释家认为众生应该尚静悟，贵解脱，以入定为工夫，以参证为法门，能于此而有所悟入，而后性静心空，脱离一切挂碍。乍看貌似又是提倡“出世”，但试想一下，如果真的“出世”，又何必于红尘之中来宣扬自己的理念呢?佛陀又何必普度众生呢?所以释家又好似“入世”。
95、原因其实很简单。道教的主要宗旨是追求长生不老、得道成仙和济世救人，所以太平盛世的时候，真正的道士便躲在深山老林中，用自己的方法刻苦修炼，每逢乱世爆发、百姓生灵涂炭的时候，道士们便主动出山救人，因为济世救人既是他们修行的宗旨也是他们修行时所背负的重大职责。
