佛家遁世
1、 (违世乖俗)：违背世俗常情，与众不同。同“违时绝俗”。
2、 (物外之交)：指超越世俗，不以利害结合的友情。
3、自由，很重要，艺术家没有自由还怎么创作，自由我觉得分为主、客观自由。我们现在的好多不自由都是主观造成的，特别是画中国画的人比较明显，总是身后站满了老祖宗，包括当代名家都站在后面看着你。真正的自由我觉得还是从人的内心，从中国来讲，历史上大概有三种类型的自由：宁为玉碎不为瓦全——屈原，不妥协，所以屈原才能写出那么好的东西；陶渊明，不为五斗米折腰，他的才学当官毫无问题，但他寄情山水，所以他宁可生活贫困、寄情山水才写出了《桃花源记》；是在“体制内”的，承认现在的体制，在体制内洁身自好——曾国藩、王阳明。自由，我觉得是很重要的，我们要找到真正的自由。我想到陀思托耶夫斯基，著名的俄国作家，他说，“你是谁？”，“你到底是谁？”鲁迅把这个问话称作对灵魂的拷问，你要搞不清楚你是谁，你很难往前走。在西方，我觉得很多艺术家都是这样，我们中国人就不是这样，缺乏内在精神，不做精神贵族，那艺术就是苍白的。民国时期，鲁迅造就了一种新的精神贵族，拿笔当刀，戳向中华民族灵魂最丑恶的所在。鲁迅那句话讲的好：我已决定一个也不饶恕。对民族的大恨反应的恰是对民族的大爱，只有无情的鞭打自己，才能进步。阿Q精神，你想我们中国人那个身上没有阿Q，我觉得我就有。比如本来就是不对的，但会找各种理由、借口。画家也这样，要找很多的理由，把很多的责任推到别人身上，所以我觉得真正的自由在于自己。属于自己的自由要自己去争取。
4、道家文化—大自然是人类赖以生存的环境，追求人与自然和谐相处的天人合一境界。(佛家遁世)。
5、时机未到，贸贸然出来弘法，是有危险的，此类事件在史料上多不胜数，下面摘取一个史料记载的例子。
6、总之，金庸老先生曾经给我们构筑了一个如梦似幻的精神世界，一个成人的秘密花园；曾经带给我们青春的欢笑和快乐，靖哥哥和蓉儿，大师兄和小师妹，是一代人共同的记忆和美好的回忆。
7、“夫君子，所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？”(《孟子·尽心上》)意为，儒家之君子或圣贤，其为道德之化身、心性之化身，他们的思想言行所被之处，身形举止所至之处，一切人与物，无不感应而转化。虽千万里之外，或千百年之后，随感赴应，无远弗届。佛家称此心性之自然、自律、自明、自足、自生等之力，为佛力，为法力，为般若力，为三昧力，为大悲力，此力最为不可思议，神鬼莫测。佛家又称此力为“加持力”，加持力通俗地讲，就是影响力、感化力。在此加持力之影响下，一切不正之事物，悉皆归正；一切贪嗔痴，在此加持力感化下，悉皆转化为戒定慧。
8、我对基督教也有一些认知，缘起于生活上海的大妈皈依基督教，每周末她都要去教堂念经，虽然她没有什么文化，认识很少的字。后来，工作后，也在老家去基督教堂感受过，唱诗班和恳谈会。
9、甘婆子仙人可以说是第一位提出“幻”的概念的哲学家。他把“幻”看作是他设想的神本具的创世神通。他在他所写的一支歌颂大神婆楼那的神曲中说：
10、再配以虚无为体，柔弱为刚，执一以为，齐物为心，则可以做到二厢自然，智愚相宜，强弱相合，以致物我两忘，这是一种木音希声般的仁，故对于儒的“温检恭良让”的人德。(佛家遁世)。
11、另外我还想强调智能时代的提前到来，在人工智能时代，我们文化的思潮和文化水平非常重要。
12、佛教哲学家从这一观点出发，创立佛教著名的哲学三原则：“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”(龙树《大智度论》卷22)。
13、枯山水这种极端简约与抽象的写意方式充分的表达了“自解自悟”、“不着文字”的禅宗哲学内涵，反映了禅宗美学简约、单纯的极少主义精神。
14、下面我想讲是关于自由，艺术家是自由职业的人，要有独立的人格、要有自由的精神，你没有自由的精神你的创作不可能成功。自由是人性里最重要的东西，每个人都在追求自由，自由有主客观的原因，今天我们不讲客观原因，很多的不自由是自己主观造成的。要创作个人风格、个人独有的东西是非常难的。大家知道一个很著名的俄国作家陀思妥耶夫斯基，他有一句醒世警言，非常简单：“你是谁？”。你经常要问自己“你是谁？！”。鲁迅称他是灵魂的拷问者。美国出了一本书，书名叫《智慧书》，是十七世纪的哲学家葛拉西安写的，出版面世后立即闯进了美国十大畅销书的排行榜。它提出人生犹如一出三幕戏剧：第一幕是和逝者的对话，和历史上精英分子对话、学习古人；第二幕是与生者交流，与同时代人交流，向身边人学习，同董其昌“读万卷书，行万里路”是一样的；第三幕是和自己谈心，葛拉西安认为第三幕才是最伟大的一幕，而与自己谈心并非易事，很多人的悲剧、失败都是由于他拒绝“与自己谈心”。在这风云变幻、纷杂、旋转的社会舞台，你置身出场了几幕人生？更重要的，你能保持经常与自己谈心吗？自省，逆向思维，敢于否定自己，你才能勇往直前。西方艺术家经常做一种忏悔，卢梭有一本《忏悔录》，中国历史上很少有这样的人，我们中国文人经常找各种借口原谅自己，比如在富与贵、物质与精神、艺术和生命中有很多纠结，但是你可以找很多理由把自己原谅，这就是没有认清自己，找不到自己。要有独立的人格，自由的精神，就要经常反问自己——“我是谁？！”，要有自知之明。人的一生是一个不断塑造自我的过程，它在肯定、否定、否定的否定中不停的追求与思考中升华。人类的潜能、素质深入海洋。在每一个人的心灵深处，都有一处在休眠状态下的“超级矿藏”，这是每个人自己独具的内在力量，需要我们投入巨大的勇气去开发。俄国作家屠格涅夫说，“在一切天才之上，我敢说重要的是称之为自己声音的一种东西，是生动的、特殊的、个人所有的声音，这些音调在其他人的喉咙里是绝对发不出来的”。穷一生之力，寻找自我，正如石涛所说，“独行，不求伴侣，你才可能真正创造有价值的个人风格、智慧与面貌”。死神不至，生命不息。
15、中国园林对于佛教，是用其形而不用其意，借用的往往是须弥山这样的神话题材，或曼陀罗这样的宇宙图示。即使在园林内建有庙宇经堂(这在清代皇家园林非常普遍)，但从不让佛教思想控制整个园林的精神。
16、正是这些幽微的差别，导致了各家美学对于自然的理解的不同，也因此产生了不同的表达方式。所以，儒、道、禅三家虽然都讲究“天人合一”，都重视自然山水，但在对于山水自然的表现方面，各家的态度与方法却大有不同。
17、有两个小和尚一边念着神秀的佛偈，一边讨论着路过碓房，正在锺米的惠能一听，就摇摇头，嘴里说声：可惜了，未能见性。两个小和尚一听到，立马嚷嚷说你个獦獠懂什么，惠能心领神会的说，我有一偈，作得比他好。
18、过去人们都是以对眼睛看到的世界来画画，有的画得好些，有的画得差些，再加上人的性格、气质、修养等等的差异，作品有所不同，但总的都是眼睛看得到的景物的再现。现代艺术之父塞尚说：不要再画眼睛看到的世界，要画心灵感受的世界。大家听到这句话都不感到陌生，因为中国画就是这样。高更非常清楚的说：眼睛不再要看着古希腊、古罗马，应看着东方。由于绘画理念的不断演进，加上近现代绘画手段受到冲击，艺术家们寻找新的表现手法，出现了印象派、抽象派，开始画心灵感受的世界。特别荣幸的是，东西方文化开始融合，这是我的一个基本观念。为什么呢？因为中国画的意境对他们有启发，中国画的线条受到尊崇，被普遍运用。
19、‘物哀’从本质上看，其作为一种慨叹、愁诉‘物’的无常性和失落感的‘愁怨’美学，开始显示出了其悲哀美的特色。
20、对于印度哲学的幻论，巫白慧先生在其《婆罗门教和佛教的幻论》一文中有着精辟的阐述，下面这段关于幻的论述就整理自他的文章：
21、这种反抗是否有效，是否可以取得重新定价，则取决于劳动力供求关系。那么劳动力的供求关系如何呢？
22、隐避;隐居〖liveinseclusion〗。如：遁夫(隐居之人);遁身(隐居);遁居(隐居)
23、因此禅宗美学非常强调欣赏自然美，山水之美的欣赏与表现在禅宗美学中占有非常重要的地位，禅宗风格的山水诗画、禅宗庭园等都是禅宗美学再现山水之美的实例。
24、艺术家有很重要的一条是原创性。在今天越来越难，现代的原创不是要求改革，我们这么多年画画走了很长的路都是在搞改良，改良是走不通的。刚才讲到了中华文化的全面提升，在这个基础上我认为应该把全世界的文化和东方文化作比较，你才会明白中华文化的特点，对比当中才会看出差别。现代艺术向东方靠拢但绝不等于臣服东方，在日本的时候有一个很重要的批评家向我提出这个问题，他为日本人不平。大家知道梵·高有一幅自画像的背景是日本的浮世绘，他就很不服气，因为现代艺术运动的影响，这张版画现在卖到了一百万，但是梵高这幅画可以卖一亿。梵·高让东方的东西从内而外变成了自己的东西，梵·高的画像火在燃烧，充满了热血与激情，和手工制作的版画是两种概念，他用的只是日本的造型，赋予的却是梵·高划时代的艺术生命。
25、枯山水以石块象征岛屿、礁岩，以白砂象征大海，白砂上耙出的纹理代表万顷波涛，以苔藓、草坪象征大千世界，以修剪过的绿篱象征海洋或龟蛇仙岛，寥寥数笔，抽象写意，尺方之地现天地浩然，“一花一世界，一叶一如来”，堪称“精神的园林”。
26、我们小时候读书时候，政治课内容都是批判唯心主义，只有唯物主义才是正确的。
27、 (风尘物表)：风尘：指污浊、纷扰的世俗生活。超越世俗的特出人物。
28、 老子的美学思想中有一个指美的重要范畴“妙”，他说道之美是“玄之又玄，众妙之门。”又说“大音希声”这些表现了老子玄奥、高远的美学思想。老子“至虚极，守静笃”、“归根曰静，静曰复命”、“涤除玄鉴”表现了虚静或叫静观的美学思想。老子提出“见素抱朴”的朴素美思想，后来庄子丰富和发展了这一思想，提出了“朴素而天下莫能与之争美”的思想。庄子提出了“天地有大美而不言”和“判天地之美”的天地大美思想。庄子提出了“逍遥游”和“游心于淡，合气于漠”的逍遥放旷的审美境界即美在自由的美学思想。庄子提出了“唯道集虚”、“心斋”、“坐忘”的审美心理学和虚空的审美心境的思想。庄子提出了“无欲”、“无己”、“无功”、“无名”、“外天下”、“外物”、“外生”、“丧我”等摆脱一切利害得失的审美心胸和审美境界。
29、红尘跟佛家说的空门相对。是纷纷攘攘的世俗生活。
30、 儒家以孔子、孟子为主要代表，还有荀子，美学精神是以“仁”学为核心的美学精神。“仁”即“爱人”(《论语·颜渊》)。
31、当然中国造园历史上也存在寺院园林的实例，因为达官贵人们往往舍宅为寺，这样原来宅院里的园林就会成为伽蓝附属的园林，而像苏州狮子林这种起先就是由寺庙专门兴建的园林也是存在的。
32、我们回顾一下历史，从秦始皇一直到乾隆时代，中国一直是世界第一强国，在武则天时代，中国国民经济的总收入占到世界百分之到了乾隆时代是百分之四十。为什么从乾隆以后开始没落，我大概讲讲这个关系。从工业革命开始，中国应该是最具备工业革命的条件，但因为封建王朝这么多年的统治，失去了这样的机会，西方在乾隆时代开始工业革命，但乾隆把中国的大门关了六十年。举个简单的例子，火药，这是中国人的发明，我们拿去做鞭炮了，而西方把它制作成了洋枪弹炮，八国联军打北京的时候几千人，他们只死了6个人，杀了我们成千上万的百姓。把圆明园世界上最好的皇家花园烧的一干二净。这个教训我觉得是很沉重的，从那个时候中国开始落后。
33、 (振衣濯足)：濯足：洗脚。抖掉衣服上的灰尘，洗去脚上的污垢。形容放弃世俗生活的荣华富贵，立志在山中隐居。
34、金庸先生的第三任妻子是一家咖啡馆年轻的女招待，金庸是这家咖啡馆的常客，两人因而相识。在答应了妻子朱玫的条件之后金庸便正式离婚，1998年11月8日，朱玫病故于香港湾仔律敦治医院，享年63岁，多年后，金庸在接受白岩松采访时说过：“我对不起朱玫……我作为丈夫并不很成功，因为我离过婚，我心里感觉对不起她。她现在过世了，我很难过，如果可以补救的话，我希望可以对亲人好一些，对朋友好一些。”
35、 中国传统文化是我们的文化之根、是我们的文化之魂，是我们的文化基因。同样，中华美学精神，是我们民族美学的根，是我们民族美学的魂，是我们民族美学的基因。今天，我们在发展、繁荣社会主义文艺和推进中国美学发展中，必须借鉴中华传统美学资源，传承和弘扬中华美学精神。
36、 (砺世摩钝)：激励世俗，磨炼愚钝。同“砺世磨钝”。
37、原来，惠能明心见性后，只是见道，看到了修行的路子，那时候叫觉者，并未成佛，还需要修行，即佛学上的悟后起修，只有修炼完满，证道后才叫成佛，也叫觉行完满。因此，他在猎人队的那段时间里，一直都在苦修。
38、昏庸的皇帝不喜欢皇太子，不在话下，但即是最英明的皇帝，也不喜欢皇太子……”
39、作为画家，人工智能是否能代替画家？我认为不能。人具有感情、理智、思想，想象力，最重要的是想象力，原创力对画家尤其重要。教育的重点应该是启发人的想象力。想象力有几个重要源泉：一是科技发展到什么程度、用什么对抗、可以并驾齐驱不被代替；还有就是文化，会引起我们当代人重新认识。大家知道中国的《易经》，非常古老，现在研究最多的反而是西方前沿的科学家，都在当中得到启发。如二进位数学制，就是依据《易经》中的阴阳观念、六十四卦发明的。中国古代哲学有很多可以挖掘，增加我们的想象力。比如儒家讲入世、佛家讲遁世、道家讲出世。中国古代神话中的争斗、天人合一等等，都可以增加我们的想象力。
40、二战后欧洲很贫穷，美国富裕，美国制定了援助欧洲的马歇尔计划，开始了援欧计划。美国在援欧计划里拿出5%资金资助艺术，把美国艺术推向欧洲。除了美国政府，还有一百多个基金会出钱，比如福特基金会、洛克菲勒基金会都参与进来，把美国艺术包装出去。用3M作为守则：市场(Market)、博物馆(Museum)、媒体(Media)。通过欧洲的市场，广泛的建立博物馆，通过媒体将美国艺术推向高潮，如洪水猛兽一般席卷了整个欧洲。同时成立了一个世界个人主义大会，与以苏联为首的社会主义阵营组织的共产国际针锋相对，
41、我到了美国以后，他们对我们中国画家有很大的成见，他们不相信中国画家能够适应西方画坛，对西方画坛会有什么贡献。我开始看博物馆，而且我在美国这样一个环境里开始研究中国美术。我的方法就是把中国和西方作对比。我到了画坛，第一个感觉就是在美国你要想立脚，你一定要画出非常强烈的个人风貌，你可以画的不成熟，但你的面貌要非常清楚，而且是美国人绝对画不出来的，你要是没有这点，在美国立脚是不太可能。我研究的结果我经常冲动又气愤，西方好多艺术好的作品，我一看，这个东西首先应该是中国人画出来的，吸收了我们很多中国文化元素。现代美术运动在世界美术史上是第一次把美术的美学破坏，各种风格出现，各种形式法则充分研究这样一个过程，而且出现了一批非常有成就的艺术家，这个是人类历史上空前繁荣。人要自信，各行各业，对画家来讲尤其这样。我们哪怕不成熟，但一定要画出非常鲜明的个人色彩，这个要非常明确。
42、 (遗世忘累)：避世隐居而不为世俗之事牵累。
