五项说唱文本
1、《这就是库伦》！大美如画沃野藏珍魅力库伦欢迎您(五项说唱文本)。
2、本文以贾达群为田野工作①对象，不仅采用“口述田野”，而且更多是“文本田野”，涉及乐谱、音频与文论著述，一种“书斋式”研究。所以，这是一项综合了历史与现实、口述与文本的“融合式田野”，与传统意义上的典型田野——异国他乡、偏僻村寨相比，它是一种“城市音乐田野”的叙事与阐释。需要说明的是，这样的方式是一种个人化的表达，一种不寻求共性或共识的视角，或者更是一种“局外人”立场的思考。
3、贾达群在作曲理论研究上最具代表性的是其40万字篇幅的大作《作曲与分析——音乐结构：形态、构态、对位以及二元性》(以下简称《作曲与分析》)。专业的成就让专业的学者来评价是最明智的策略。在此，引述学者陈鸿铎的评述：“贾达群教授这些年来对于作曲与分析问题的深入思考，以及对于音乐结构问题的独到研究。之所以独到，是因为该书选题的跨学科性质。作曲与分析通常被看作分属音乐中的两个不同领域，前者属创作实践领域，后者是理论研究领域。两个领域不仅所要求的知识性质不同，运用知识的方式更是差异极大。”㉗创作实践与理论探讨齐驾并驱对于贾达群无疑是有优势的，并且也成为了其特点。如前所述，他将在大量的创作中所积累的丰富实践的感悟体验转化并提炼为逻辑思考，这是一种由经验至理性的升华。
4、⑭ 贾达群：《多元文化兼容——〈融〉》，《音乐周报》2003年11月7日第5版，第2页。
5、在父母的熏陶下，色拉西自幼开始学习潮尔演奏和民歌演唱，十几岁便远近闻名。
6、第一章 欧洲说唱藏本的概念、历史渊源与学术价值
7、 首先遇到的问题是作为研究对象的“宝卷”的范围问题。宝卷与宋元以来的民间秘密宗教(民间教派)有密不可分的关系，但民间宗教研究学者多将宋元以来所有的民间宗教经卷都视作“宝卷”，包括清末以至当代民间教团编制的难以数计的“坛训”(有的研究者称作“鸾书宝卷”)和宣传宗教的通俗读物。从民间宗教史研究的角度来说，这是必要的‘。但是，有些民间宗教经卷和读物既不以“宝卷”为名，形式也多种多样……将它们搀和在一起，作为特殊的说唱形式的“宝卷”，便无法进行研究了。许多初涉宝卷的研究者，觉得“宝卷”作品庞杂无序，难以入手，这也是一个原因。
8、“结构思想”也就是《结构诗学》的主题。作者论述道，《结构诗学》“实为有关结构、结构的形式、结构的构建等诸多问题的研究。这种研究是带有策略的，是学术化的。深入这个课题不仅能使我们在音乐结构构建的具体技巧层面，而且还能在音乐的哲学意义以及审美探求层面上达到相当的高度。结构诗学将对音乐结构的生成现象以及结构元素间的相互关系进行观照，因此结构诗学也可以说是关于音乐结构及其生成现象的探讨，是关于结构的艺术的探讨”㊳。
9、㉔ 贾达群：《作曲与分析的修辞学观照》，《音乐研究》2020年第1期，第31—36页。
10、第二节 从传教士到汉学家：欧藏唱本之历史渊源、地域分布及研究意义
11、⑫音声一词包括乐音、音乐及各种声音，类似于英文中“soundscape”的概念，也有翻译为声音景观，但相比在中文语境中，音声概念不仅含义更丰富，也更为学术化。
12、《作曲与分析》中的一个研究视角体现出具有最前沿的音乐学眼光。作者在第十三章中涉及了一系列问题，即“音乐之于作曲家是在头脑心智里徘徊的声响，还是将其记录在乐谱上的作品？作品之于表演是作曲家的音乐还是作曲家的乐谱？听众对于音乐和作品的理解，是基于乐谱还是依据表演？”㉘这些问题是一个结构性的三对问题，事实上，它更是音乐学研究的目的及其对象的本质论题。作曲家、表演者和听众是一个音乐生产、传播和接受的完整场域，它是一种有机而密不可分的结构关系。对于这种音乐存在的“过程性”价值的探索是最为当下的音乐学研究的责任和目的。
13、 2011年2月25日，第十一届全国人民代表大会常务委员会第十九次会议正式通过《中华人民共和国非物质文化遗产法》，其中第二条提出“本法所称非物质文化遗产”包括：传统口头文学以及作为其载体的语言；传统美术、书法、音乐、舞蹈、戏剧、曲艺和杂技；传统技艺、医药和历法；传统礼仪、节庆等民俗；传统体育和游艺；其他非物质文化遗产。
14、贾达群在作曲理论方面的论述大多产生于2010年以来，也同样是其音乐创作处于高峰阶段期间，主要可以分为三类：
15、YY客户端是其核心产品，于2008年7月份在中国市场上推出，截至2012年9月30日为止已经吸引了005亿名用户。在2012年8月份，YY最高并发用户人数达到了1000万人左右，月度活跃用户人数达到了7050万人左右。
16、我国北方草原音乐文化，自匈奴以始，经鲜卑、突厥等诸民族的丰富和发展，最终为蒙古族所继承，被推至前所未有的高度，堪称人类音乐文化宝库中的瑰宝。
17、潮尔定弦和黑力定弦额鲁特演奏法(民间也称土尔扈特演奏法)
18、2003—2015年，贾达群历任两届国务院学位委员会艺术学评议组成员，也正值国家高校分类发展、高等教育学科评估、学位点评议与扩展，以及研究生教育大规模推进的时期，贾达群亲历了艺术学升格为门类、音乐随之上升为学科的工作，特别是为上音成为同时拥有音乐与舞蹈学、艺术学理论和戏剧与影视学三个一级学科博士点的高等院校做出了重要贡献。为此他撰文发表了诸多观点和思路。这一阶段贾达群的作品创作与学术研究都达到了历史最新高度。
19、 洛秦，上海音乐学院教授，浙江音乐学院特聘教授。
20、和这一类的陪玩恋爱真的是甜蜜的负担，往往甜言蜜语在他们的嘴中最真挚，因为年纪小说的甜言蜜语自己都信了。
21、(本文入选黄山书社《皖江潮录》，内容略有删节)
22、下载完成后搜索栏搜索“内蒙古马头琴艺术博物馆即可”。
23、和我说话别犟嘴,加入语音不后悔,走路基本不用腿,模样吓死一群鬼
24、此项跟散磕属于同出一辙、主要玩法是压韵、必须有韵脚结尾、一般已麦序方式玩法、所以不太多解释、散磕与套词是最早流行与语音界、所以当时也算是人才辈出、很多玩语音散磕与套词好的人比方说淫荡野爹、孤僻少年、风神军长、李雪花、
25、色拉西集潮尔演奏、英雄史诗说唱、好来宝、叙事民歌演唱等多种表演艺术于一身。特别是他的潮尔演奏，将恢弘博大的史诗性、英雄性与深沉细腻并充满张力的内心表达结合了起来，形成了自己独特的艺术风格，从而被认为是20世纪中国最杰出的民族艺术家之一。其代表曲目《朱色烈》《乌拉盖河》《本宾希里》《海龙》《碧斯曼姑帰》《天上的风》《蟒古思调》等，已成为蒙古族传统乐曲中的经典之作而流传后世。
26、③同样，1977年，我也由于父亲是右派，导致政治审查通不过，没能入伍成为总政文工团的小提琴演奏员。
27、关键词：宝卷；宣卷；民间文学；曲艺；非物质文化遗产
28、桑都仍(1926-1967)，马头琴表演艺术家，蒙古族现代马头琴艺术的奠基人之科尔沁右翼前旗人。
29、虽然最近几次的线下成绩不太好，运气不好状态也不佳，经常一轮游，但暴徒认为这没有什么可丢人的，“哪个成功人没经历过失败，输了不代表实力弱，我可以很坦率的说我跟某某某打，一轮游输了。”
30、 什么是宝卷?这似乎不是问题。但是，认真阅读宝卷研究不可回避的三位前辈学者郑振铎((1898-1958)、李世瑜(1922-2010)和泽田瑞穗(1912-2002)的论述，便发现很多问题。
31、语音江山任我移。封神榜上把名提。立马横刀写传奇。敢问三界谁披霓
32、 古宝卷的时代，宝卷的作者除僧侣、道士、尼姑外，很多都是某一教派的教祖或教派的宗教家；进入新宝卷时代，职业的宣卷人从事宝卷的传抄、改编、创作。
33、因此，我们从中看到，贾达群所关注的将作曲者、表演者及聆听者作为一个整体性视域进行思考与最新音乐学宗旨非常相应。陈鸿铎的评述也有同样的共识，他指出，《作曲与分析》中“设作曲家—表演者—聆听者为共同参与的三方，围绕着音乐结构在生成、演绎、聆听中的逐步呈现，论述了音乐结构最终得以完美呈现的深刻原理。这一章不仅为其结构分析理论的体系化建构走完了极重要的一步，同时对于整个音乐分析理论的完善也做出了重要贡献。”㉚
34、2019年三月末暴徒第一次接触了线下比赛，来参加比赛的选手大多三五成群，可暴徒却谁也不认识，这种感觉让他感到不太舒服，所以输了以后很快就离开了，感觉自己跟线下这帮人不是很能融到一起去。
35、其结合自己作品进行的理论研究。最有代表性的文章是《材料、程序、结构：音乐创作的基本法则——以本人近期作品〈漠墨图Ⅱ〉为例》㉕，文章从理论的认知切入，通过方法的探讨，深入到作曲的基本法则，提出作曲基本法则的三大元素为材料、程序与结构。在充分地阐释和论证了材料、程序与结构各自的概念、属性和功用的基础上，以作者的创作实践例如《漠墨图Ⅱ》为例进一步印证其理论的可靠性、有效性。在贾达群很多作曲理论的探讨中，都会涉及自己创作的案例予以例证来阐明其观点，如此从创作到分析，再由理论回到实践，具有很好的示范性。
36、改革开放为社会带来了大量知识和思想的信息，贾达群边工作、边音乐创作，同时也阅读了大量文学作品。文学的宏大叙事对贾达群产生了不小影响，包括历史场面的构想能力，事件人物交错复杂的结构关系，以及具体的情节叙事创作手法。他将文学叙事中所表现的主线与多条辅线之间的交叉、重叠结构关系运用于音乐创作，用来构想和书写大型作品的复杂织体。文学名著中的“悲剧性”更是深深地影响了贾达群的艺术思维，通过阅读深切感受到，伟大的艺术都是对于人类悲剧性的终极关怀。
37、前段时间“定娟说唱会馆”的事情，当十位成员齐刷刷喊着“不服来DISS”的时候，暴徒和词穷等人冲在了一线，“挺哗众取宠的，热度这个东西谁都想要，炒热度，给她热度就好了，说好听了是切磋交流，说难听了就是看不惯，十多个人气势汹汹地求diss，不diss一下都对不起他们，正好我diss他们，他们有热度我也有热度。”暴徒很real地这样说。
38、1959年任内蒙古人民广播电台民族民间演唱队马头琴演奏员，期间曾先后师从于色拉西、孙良、桑都仍、巴拉贡、巴布道尔吉、马希巴图等著名民间艺术家，学习马头琴、潮尔琴、四胡等民间乐器。
39、第六章 明清至民初俗文学珍本九种辑述：以欧洲藏本为中心
