王阳明的诗
1、 他的心学既简单又复杂，简单指的是实行起来很简单，因为心外无物，只要向内发现自己的心就好了；复杂指的是他的整个哲学系统，不大好理解。不过，王阳明喜欢写诗来阐发他的思想，希望通过下面这六首诗，能帮助大家理解心学学说的精华。(王阳明的诗)。
2、 王阳明是典型的儒家学者，是深受孟子思想影响的思想家。孟子坚持认为，人的本性为善，人人心中有善端，因此人皆可以为尧舜。而王阳明的致良知，其实也是孟子思想的升级版。王阳明认为，人人心里都有“良知”，人人都有成为圣贤的潜质。不过，世间大多数人的“良知”被自己的偏见妄见所遮蔽，自己并不知道而已。所以说，王阳明的致良知学说，归根结底一句话就是，认识你自己！相信你自己！
3、缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。
4、此刻，我的心就像宇宙一样无垠，就像夜空一般晶莹。体现了王阳明洒脱的心胸和强烈的自信，以及诗歌背后所蕴藏的深刻哲理。
5、 王阳明的罹难诗是他对自己时代的深刻认识，也是他百折不挠、磨砺自身的人生轨迹，高扬着一种积极的人文精神。“天寒岁云暮，冰雪关河逈。幽室魍魉生，不寐知夜永。惊风起林木，骤若波浪汹。我心良匪石，讵为戚欢动。滔滔眼前事，逝者去相踵。厓穷尤可陟，水深尤可泳。焉知非日月，胡为乱予衷？深谷自逶迤，烟霞日悠永。匡时在贤达，归哉盍耕陇。”(《不寐》)在如此恶劣的环境中，诗人对忠臣贤士的壮举十分同情和支持，对丧失人道的统治者给予了猛烈的抨击。
6、王守仁的学说思想王学(阳明学)，是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。
7、弘治十二年(1499年)进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。
8、(摘要)王阳明所作余姚、绍兴、西湖、泰山诗作，熔物、性、情、理于一炉，从不同的视角表达了诗人对自然山水形态美的亲和力，历显山水的质感和人文底蕴，昭示“良知”的灵光。诗中充满入世与归隐的矛盾心态与寻求精神自由心路轨迹。艺术上不为世风所染，开明中期以降秀逸俊爽的一代诗风。
9、《示诸生》其二——人人有路透长安，坦坦平平一直看。尽道圣贤须有秘，翻嫌易简却求难。只从孝弟为尧舜，莫把辞章学柳韩。不信自家原具足，请君随事反身观。
10、每个人都有心，心就是我们前行的方向。这个心就是良知。而良知就藏在心中，就像定盘针那样给我们指示方向。所以，找寻人生的方向和价值，就要找寻自己的良知，而这个良知就在自己的内心。所谓善恶之间，存乎一心！
11、 为什么王阳明的故乡山水诗写得如此地质感灵动呢？诗句中跳动着一颗“赤子之心”呢？难道仅仅是因为故乡山水风光秀丽所致吗？笔者之见，这与余姚人文昌盛是分不开的。余姚，上古时期是舜的封地，因舜姓姚而名。秦置县，汉属会稽郡，隋入句章县，唐复置，历代因之，明清属绍兴府，此间名人辈出，可谓地杰人灵。东汉隐士严子陵的高风亮节，三国《易》学传人虞翻的忠直謇谔，唐名臣虞世南的清正亮直，元明之际史学家宋僖的学而不厌，明教育家音韵学家赵谦的崇尚圣贤等品行，对王阳明心学思想、坚守正直不阿人格精神的形成有内在的联系，更重要地是影响了王阳明的审美思维图式和观物态度。从其家族史看，据姚江秘图山派王氏宗谱表明：“自宋代王季从上虞达溪迁徙余姚定居至王阳明已十世”［11］，可谓血脉根基之深。王阳明祖上家风甚严，学养延绵，代有名士贤人相继。祖父王伦，字天叙，因生性爱竹，世称竹轩公，是一位道德文章兼备的隐者。时曾任江西右布政司的同乡人魏瀚为其作传，叙其“雅歌豪吟，胸次洒落，方之陶靖节。”竹轩公有《竹轩稿》、《江湖杂稿》行世。王阳明父王华，字听辉，别号实庵，晚称海日翁，尝读书龙泉山中，又称龙山公。明成化十七年(1481)中状元，仕之南京礼部尚书，封新建伯。家学风范，滋养着少年王阳明的性情。王阳明离乡赴京前，在余姚受到了良好的启蒙教育，蒙师为余姚名儒陆恒，陆恒儒学功底极深，淡泊功利，极受阁臣谢迁(明成化十一年状元，余姚泗门人)和王华的推崇。可见，余姚的人文历史传统，王门家风，硕师的影响对王阳明“余姚情结”的形成起了重要的作用。故乡悠久的历史地理文化养育了诗人的“性灵”，余姚是王阳明的“根”。因此，王阳明在不同历史时期歌咏故乡的山水诗，具有一种归根、洒脱的“灵气”，实属心灵之歌。王阳明在赣州时曾写有《夜坐偶怀古山》［12］一诗，其中“独夜残灯梦未成，萧萧总是故园声”两句，可谓是解读王阳明故乡山水诗的一巴钥匙。
12、《答人问道》——饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。说与世人浑不信，却从身外觅神仙
13、此诗一出，众皆敬服，众宾客对竹轩翁说：“此子出口不凡，才思敏捷，他日定以文章名重天下！”
14、月明飞锡下天风。《赠阳伯》阳伯即伯阳，伯阳竟安在？
15、诗的开场便举止潇洒，展现了尘世间盛衰，处之泰然。王阳明的心学观念，以后解放了不胜枚举人的内心，打破了数百年来理学家对人的本性的钳制。
16、从小就受诗书熏陶的王阳明，想必读过《列子·汤问》中两小儿辩日的故事，并深受启发，所以，此诗可能早已在他心中。
17、王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。
18、王阳明被称为“明第一流人物，立德、立功、立言皆居绝顶”，他的学问又称为阳明学，又称王学、心学，作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，是由王守仁发展的儒家学说。王阳明倡导心学，提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。
19、此诗语义浅显直白，但细读却意味无穷，富有哲理，对于一个孩子来说，能随口吟出，实属不易。
20、每个人内心都有良知，只要发挥出自己的良知，就可以成就德业，何必外求书籍、旁人。
21、义无反顾地把其良知之学付之于行动。生命不息，传道不止。一个人有了一个可以用一生去实现的理想，终身不移，这是一种牺牲，又何尝不是一种幸福呢？
22、我们天生看到别人恃强凌弱就会义愤填膺，这份天然的、自动产生的念头就是我们的良知。良知是人与生俱来的直觉判断，却也是人的德行和智慧。
23、 王阳明哲学的核心是致良知。致良知的关键是良知在哪里？有人徒劳无功地向外寻找，那是找不到的，因为你找错了方向。人生找错了方向，就会带来烦恼和痛苦。王阳明在这首诗中告诉我们，良知是成为圣人的秘诀，不可被烦恼见闻迷惑，陷入求理于心外的迷惘境地，徒令自己苦恼，应当直指圣学的真髓即良知。而良知一直在我们心中，未曾远离，只是我们日用不知罢了！
24、高高的万卷楼上六月里也透出寒意，楼外山峰连绵簇拥着碧色的楼栏。
25、王阳明广为人知的莫过于他的"心学"，王阳明的心学是在宋陆九渊的"宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。"的心学理论基础上发展而来的，王阳明认为"心者，天地万物之主也。""心外无物，无事，无理，无义，无善。"心就是整个世界，对存在着的个体来说，没有了心，整个世界也就不复存在了，以此观之此论显然是落入了唯心主义的窠臼，认为除了人的思想本身具不存在客观物质，"物随心动"的论述固然能够激励作为个体存在的人，但却忽视了更为长远的未来。心学在很大程度上促进了明朝时期世人的自我意识的觉醒，刮起了一股强烈的"狂禅"之风，然而当其发展到了极端就过分强调了人的主观能动性，过分强调了自我意识，过于张扬个性的潮流趋势使得人对自然、对他人、对其他种族逐渐失去了敬畏与尊重之心，这并非前秦时心学之初生时的企望，"强自取柱，柔自取束。"过犹不及，是可见之。
26、当见山高月更阔。《王门四句教》无善无恶心之体，
27、苏轼于词写到“谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。”同样的意境，不免有感而出，“幽人月出每孤往，栖鸟山空时一鸣。”一是幽人、孤鸿，一是幽人、栖鸟，苏轼面对挫折超脱的心境，不也正是王阳明在挫折之后的心境吗？
28、 王阳明对山水诗情有独钟，山水与他，如同知己。仕途的坎坷，人生的遭际，命运的无常使得诗人身心俱疲，急需寻找释放心灵的出口，亲和自然，融会造化，寄情山水。他的足迹每到一处，总是投身自然的怀抱，在山水之中陶冶情操，深悟大自然的美妙。他总是以巨大的热情和哲人特有的目光发现山水中蕴藏的美感。如《杖锡道中用张宪使韵》：“山鸟欢呼欲问名，山花含笑似相迎。风回碧树秋声早，雨过丹岩夕照明。雪岭插天开玉帐，云溪环碧抱金城。悬灯夜宿茅堂精，洞鹤林僧相对清。”
29、“青天有月来几时，我今停杯一问之”(李白)
30、高雅清淡的花在傍晚的烟霭里也显得幽暗，天刚放晴树上的雨滴还未全干。
31、他日益思念尚在家中的老父竹轩翁，于是准备将把父亲接到京城来安享晚年。翌年，竹轩翁和11岁的小孙子王阳明共同赴京。
32、点评：王阳明哲学的核心是致良知。致良知的关键是良知在哪里？有人徒劳无功地向外寻找，那是找不到的，因为你找错了方向。人生找错了方向，就会带来烦恼和痛苦。王阳明在这首诗中告诉我们，良知是成为圣人的秘诀，不可被烦恼见闻迷惑，陷入求理于心外的迷惘境地，徒令自己苦恼，应当直指圣学的真髓即良知。而良知一直在我们心中，未曾远离，只是我们日用不知罢了！
33、此诗一出，众皆敬服，众宾客对竹轩翁说：“此子出口不凡，才思敏捷，他日定以文章名重天下！”
34、体悟本心，而不是在古书中搜寻，不但浪费精力，还白白丢了清明的本心。
35、王阳明做出投江自杀的假象，骗过了尾随之人，并搭上了前往福建的船。不料，当他坐船行于海上，却遇上大风暴，船只几乎倾覆。王守仁此时毫不畏惧，写下了这首诗。
36、而且，月圆月缺，都是我们看到的假象，真正的月亮却从未有过圆缺。正如我们内心的良知，所有人都拥有同样的良知，只是大多数人的良知被私欲、贪欲、名利、嫉妒、妄念遮蔽了，犹如被遮住的月亮。
37、这首诗是说，良知自在心中，不可外求。第一句中的“无声无臭”源于《诗经·大雅·文王》中的“上天之载，无声无臭”，《中庸》中也曾引用，说无声无臭是道德的最高境界。第二句中说，无声无臭是天地万物之基础，也可以说良知即是宇宙的根本。因此，王阳明感叹道，我心即良知，其中藏有取之不尽的真理，世人却不知求其于心内，而是将其抛弃，求之于外，所以在后句中吟道，这就像乞丐乞讨一样。
38、惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
39、沧海横流方显英雄本色！在最艰难的时候，就要看人的耐力和定力。王阳明他因为秉公直言，得罪了当时的奸臣刘瑾，被廷杖差点残废。被贬为贵州龙场，大太监刘瑾赶尽杀绝，派杀手暗杀他。
40、“山近月远觉月小，便道此山大于月。”这句话说明了这样的一个事实：我们看问题，往往会被它的表面所欺骗。而且，我们的视觉，直觉，听觉等，都会欺骗你。很难透过现象看本质的。
41、《蔽月山房》表明如果一个人的视野足够宽广，心胸足够阔达，就会发现月亮比山更庞大。思想与眼界的宽度决定了认识的程度，才不会被遮蔽。
