韩愈的简介资料
1、贞元三年(787年)秋，韩愈取得乡贡资格后再往长安。是年，韩愈在长安落第，生活无所依靠，又传来从兄韩弇死于非命的噩耗。约在此年末，韩愈因偶然机会，得以拜见北平王马燧，得到他的帮助。韩愈后曾作《猫相乳》以感其德。
2、礼者，所以正身也……无礼，何以正身？——《荣辱》
3、韩愈善于使用前人词语，又注重当代口语的提炼，得以创造出许多新的语句，其中有不少已成为成语流传至今，如“落井下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等，是一个语言巨匠。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者。
4、周兴华应邀参加意大意梵尔卡莫诺史前研究中心学术交流
5、北常庄村与韩家庄村相距约3公里，也是韩姓聚集村。150多户500口人中，韩姓村民占去八成以上。北常庄村属原杜寨乡所辖，原名常庄，也是在1981年村名普查时，因与原村乡的常庄重名，而将杜寨的常庄改名北常庄。(韩愈的简介资料)。
6、“盖大量者用之即同，小机者执之即异。总从一性起用，机见差别，因有多途。若能举体全该，用处自无差忒，读书至此，庶可‘大而化之’矣。”
7、第二部分(重建儒学道统)重建儒学道统，恢复儒学精神是韩愈在学术上的主要追求，他毕生“以兴起名教弘奖仁义为事”，“抵排异端，攘斥佛老”，“寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍”，期望以自己的学术努力重建儒家精神。
8、就信息而言，真实准确是深刻辩证的基本前提。“有几分证据说几分话”，才不会被假名言牵着鼻子走。当然，这并不是说我们说话写作要句句有出处、时时勤核对，但不盲从、不迷信是基本的生活态度。就名言警句而言，它作为实践的总结、历史的积淀，对我们为人处事、立言行文有重要作用。除了名言真假，言语本身的思想更值得关注。如果对名言对错缺乏反思，对名言产生的语境一无所知，把格言当作放之四海皆准的律令，就容易误入歧途。(韩愈的简介资料)。
9、 李清照感情细腻，对花有着深切的关心与怜惜，因此她才设想到雨疏风骤后的海棠凋零的容颜。而侍女不然，因此花遭受摧残丝毫没有触动她，甚至不被她觉察。可见，感情上的亲疏远近和对事物认知的正误深浅是有关系的。
10、诚如马先生所言，之所以创办“复性书院”，其宗旨仍“在于培养读书的种子而已”。马先生尤其重视读书之法，在复性书院宣讲“学规”之后，他开讲的第一课即为“读书法”。马先生的“读书法”，不是支离破碎的泛泛而谈，而是从其切身实践中得来的关于读书治学之“系统心法”。若对其读书法进行归纳，其要义大致有四。其对医治当下学人读书不力之弊病，似乎更契机契理：
11、李清照出生于书香门第，早期生活优裕，其父李格非藏书甚富，她小时候就在良好的家庭环境中打下文学基础。出嫁后与丈夫赵明诚共同致力于书画金石的搜集整理。金兵入据中原时，流寓南方，境遇孤苦。所作词，前期多写其悠闲生活，后期多悲叹身世，情调感伤。形式上善用白描手法，自辟途径，语言清丽。
12、图上“绿线”拐弯西侧的“紫点”所在地为2009年中卫市文物管理所长与私营矿主官商勾结、上下串通，在大麦地大通沟岩画区西侧违法开办的炸山开矿场。“紫点”所在地大通沟东侧为中卫工业园区热电厂炸山开辟垃圾场大规模破坏岩画区现场。
13、古文的概念始于韩愈。他把自己的奇句单行和上继先秦两汉的散文称为古文，并使之和骈文对立。由于韩愈的努力提倡，古文发生了广泛的影响，逐渐压倒了骈文，成为文坛的主要风尚，这就是古文动动。韩愈不仅是杰出的散文家，也是一个在中唐诗坛上能够别开生面、勇于独创的诗人。只是韩愈的政治思想和世界观是比较复杂的。
14、韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。著有《韩昌黎集》等。
15、哪里有天才，我只不过是把别人喝咖啡的时间都用在工作上了。
16、然鲁迅亦有一副大心肠。狗头煮熟，饮酒烂醉，鲁迅乃独坐灯下而兴叹。此一叹也，无以名之。无名火发，无名叹兴，乃叹天地，叹圣贤，叹豪杰，叹司阍，叹佣妇，叹书贾，叹果商，叹黠者、狡者、愚者、拙者、直谅者、乡愚者；叹生人、熟人、雅人、俗人、尴尬人、盘缠人、累赘人、无生趣人、死不开交人，叹穷鬼、饿鬼、色鬼、谗鬼、牵钻鬼、串熟鬼、邋遢鬼、白蒙鬼、摸索鬼、豆腐羹饭鬼、青胖大头鬼。于是鲁迅复饮，俄而额筋浮胀，睚眦欲裂，须发尽竖；灵感至，筋更浮，眦更裂，须更竖，乃磨砚濡毫，呵的一声狂笑，复持宝剑，以刺世人。火发不已，叹兴不已，于是鲁迅肠伤，胃伤，肝伤，肺伤，血管伤，而鲁迅不起，呜呼，鲁迅以是不起。
17、李氏子蟠，年好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
18、《韩愈文集》的古本，以南宋魏怀忠《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》为最善；廖莹中世堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遗文》(明徐氏东雅堂翻刻)最为通行。
19、“解惑”，学生通过主动学习提出他们的疑惑，老师要有效地解决知识的困惑。采用恰当的方法调动了学生的主动学习能力，进而发掘培养学生勇于质疑的精神。对他们生活中的问题，也要注意观察，必要的时候给出自己的建议，使他们很好的走出困惑。
20、君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而威，穷处而荣，独居而乐。——《儒效》
21、《早春呈水部张十八员外》《听颖师弹琴》《答张十一功曹》《左迁至蓝关示侄孙湘》《次潼关先寄张十二阁老》《题驿梁》
22、苏轼的作品具有广泛的影响。他热心奖掖后进，培植不少人才。他的作品在宋代广为流传，对宋代文学的发展起了重要作用。苏诗受到金代诗人、明代公安派作家和清代宗宋派诗人的推崇。苏文长期沾溉后学，其小品随笔更开明清小品文的先声。苏词直到清代，仍为陈维崧等词家所宗法。苏轼的大量作品，是他留给后人的珍贵遗产。
23、天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。
24、苏轼不满意变法，尤其当看到新法推行中的流弊时，"不敢默视",时时"缘诗人之义,托事以讽"(《东坡先生墓志铭》)。王安石罢相后，何正臣、舒□、李定等新进官僚却从苏轼诗文中深文周纳,罗织罪状,弹劾苏轼"指斥乘舆"、"包藏祸心"，因于元丰二年(1079)把他从湖州逮捕，投入监狱,勘问他诽谤朝廷的罪行,这就酿成北宋有名的文字狱"乌台诗案"。经过几个月的折磨，苏轼侥幸被释，谪贬黄州。在元丰时期的贬斥生活中，他虽被迫表示要闭门思过，但并未缄口搁笔，他仍然关心现实，同情人民，写了不少有价值的作品。元丰七年，苏轼改贬汝州，离黄州北上时，路经金陵，曾拜会退休宰相王安石。两人政治见解虽有分歧，但还保持了私交，共游蒋山，互相唱和。
25、(片段1)“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”。由此看来，踮起脚尖虽然能让我们看得远，但终不如站在高处看得更远，“登东山而小鲁，登泰山而小天下”的孔子也正是由于站得“高”才看得远，那深邃的思想光芒才能够远照千秋万代。因此，要想看得远，必须站得高，有时不仅是一次踮起脚尖就可以的，需要不辞劳苦，甚至不妨尝试辛苦登高，或许更为有用。美好的景色要求我们踮起脚尖。——踮起脚尖
26、一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。
27、一般说来，被贬谪的官员如同罪人，不会积极参政，韩愈却不然，新官上任三把火，大刀阔斧连续为百姓做了很多实事和好事。
28、元和十二年(817年)，出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至侍郎，人称“韩吏部”。
29、韩愈多长篇古诗，其中有揭露现实矛盾、表现个人失意的佳作，如《归彭城》等，大都写得平实顺畅。他也有写得清新、富于神韵、近似盛唐人的诗，尤其是《早春呈水部张十八员外二首》其一。
30、我们先了解一下韩愈的生平，可以摸清韩愈人格魅力与精神品质的脉络。
31、韩愈到潮阳后，上奏为自己辩白。宪宗对宰相说道：“昨日收到韩愈到潮州后的上表，所以想起他谏迎佛骨之事，他很是爱护朕，朕难道不知道？但韩愈身为人臣，不应当说人主奉佛就位促寿短。朕因此讨厌他太轻率了。”宪宗意欲重新起用韩愈，所以先说及此事，观察宰相的态度。但同平章事皇甫镈(bó)憎恨韩愈为人心直口快，怕他重被起用，便抢先回答说：“韩愈终究太狂放粗疏，暂且可考虑调到别郡。”适逢大赦，宪宗便于同年十月量移韩愈为袁州(今江西宜春)刺史。
32、我追寻易安的足迹，追寻那个天真矜持的宦门少女的身影，追寻那个才情国人，婉约清丽的闺阁女子的倩影，追寻那个终日凝、柔肠愁结的思妇的背影,追寻那个颠沛流离,晚境凄凉的落泊红颜。
33、韩愈提出"古文"的结构并提倡古文, 主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能, 目的在于恢复古代儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。其后又得到柳宗元的大力支持，韩柳均被后人尊为“唐宋八大家”之并称“韩柳”。
34、“奉天承运皇帝制曰：锡类推恩，朝廷之大典，奉公效职，臣子之常□。尔捐职布政司经历加二级。韩承志，赋质纯良，持身恪谨。既服官而奏绩，行报国之抒诚。襄事维勤，新纶寓贲。兹以尔克襄王事，授尔为奉直大夫，锡之诰命。於戏，宏敷章服之荣，用励靖共之谊。钦兹宠命，懋乃嘉猷。制曰：恪共奉直，良臣既殚厥心：贞顺宜家，淑女爰从其贵，尔捐职布政司经历加二级韩承志之妻常氏，含章协德，令仪昔著於闺门：黾勉同心，内治今成於夙夜。兹以尔夫克襄王事，赠尔为宜人。於戏，龙章载焕，用褒敬戒之勤：翟茀钦承，久作泉原之贲。制曰：臣子敦服劳之谊，典既疏荣：女士嗣淑慎之徽，恩宜并茂。尔捐职布政司经历加二级韩承志之继妻王氏，素娴内则，动协女箴。相夫载著勤劳：宜家克彰令誉。兹以尔夫克襄王事，赠尔为宜人。於戏，频繁继□，式扬彤管之辉：纶同褒，弥表幽潜之德。道光六年十二月十三日。敕命之宝。”
35、黄花瘦，雁声断秋，一溪落花漫汀洲，流离苦，几时休？——《南楼令》
36、韩愈也有着自己的梦想与抱负。韩愈字退之，是著名的文学家和政治家。但就是这样以一位文采斐然的大家，科举之路却显得异常困顿。韩愈幼年便遭遇不幸，父母早早离他而去，一直由兄长韩会抚养。但不幸的是，韩会受到元载一案的牵连，被贬不久后就病逝了。韩愈此后随寡嫂漂泊流浪，但是他自幼勤恳努力，刻苦读书。
37、第风格表现为构思和想象的奇特新颖。善于捕捉和表现变态百出的形象，气势雄伟，想象丰富。如《孟东野失子》一诗，本为劝慰孟郊丧子而作，却以寓言形式入诗，说明“有子且勿喜，无子固勿叹”的道理。
38、在孟州现存韩氏祖祠、韩愈墓地。据裴池善介绍，韩氏祖祠于上世纪70年代毁于大火，现存韩愈长子韩昶700余字《自为墓志铭》。期间，他得到了由韩愈之后韩思先、韩思友主持重修的《韩文公家谱》。
39、清光绪十四年(1888年)，连州知州石炳璋从阳山拓韩愈真迹，将“鸢飞鱼跃”四字刻于燕喜亭右后侧的卧龙石上，后有何健的楷书题跋：“韩公大字世罕见之，乾隆壬寅，健秉铎阳山，得四字于土人家，为之勒石。”韩愈“鸢飞鱼跃”石刻见于山东潍坊十笏园、广东潮州韩文公祠、广西贺州小西湖、肇庆七星岩等地，影响颇广。
40、 “大麦地的调查收获甚丰，著录岩画304组，亦发现了长达12米的巨幅岩画。我深刻地认识到不调查大麦地岩画，认识不了宁夏岩画。尽管大麦地岩画的题材和制作手法与其它各地基本相同，但其数量之巨，非其它岩画点可比”。
41、酒淡怎敌晚风疾，梧桐雨，点点愁。——《南楼令》
42、“守目录校雠之学而以通博自炫者，不可以语于蓄德也。”
43、生平与思想嘉□元年(1056年)，苏轼首次出川赴京应举，次年与弟辙中同榜进士，深受主考欧阳修赏识。后因奔母丧回蜀，嘉□四年始沿长江、经江陵再度赴京。嘉□六年应中制科入第三等，授大理评事、签书凤翔府判官。这期间苏轼针对财乏、兵弱、官冗等政治弊端，写了大量策论，要求改革。苏轼凤翔任满，其父苏洵于汴京病故，他扶丧归里。熙宁二年(1069)初还朝任职。其时神宗用王安石变法，苏轼的改革思想与王安石的变法主张有许多不同。如王安石主张"大明法度",多方理财,并迅速向全国推行新法。苏轼则强调择吏任人，而反对"以立法更制为事"(《策略》第三)；主张"节用以廉取"，而不赞同"广求利之门"(《策别》十八)；他还提出"欲速则不达"，"轻发则多败"，在兴革步骤上力主稳健，因此，他连续上书反对变法。由于意见未被采纳，请求外调，自熙宁四年至元丰初期他先后被派往杭州、密州、徐州、湖州等地任地方官。在这期间，他曾经惩办悍吏，灭蝗救灾，抗洪保堤，对邑政进行了某些改革，收到了"因法便民"之效。
44、“北常庄村韩家，人称韩百万，是清代高平西半县有名的商贾大户。”2007年，由高平市政协副主席许永忠编著的《高平晋商史料》写到：“其发迹于何时，贾于何地，经营什么已不可考。据现存资料分析，韩家在清嘉道年间，韩承基、韩承志兄弟两人手中，是非常兴盛的。”当时村里的老人韩树贵、石天德对许永忠讲，韩家曾贾于河南、山东、安徽等地，从高平到山东、安徽，沿路开设生意字号几十家，有丝绸、杂货、盐务、典当、糟房等。
45、我们不停地忙着提升自己的能力，忙着提升自身素养，可到头来却忽略了这之中最重要的东西——自己。我们本就具有的优点被我们遗忘在了阴暗的小角落，以至于当我们遇到需要这些优点来处理问题时，我们“不敢做”，“不敢当”，“不敢说”，甚至连“想都不敢想”！
46、毛泽东认为，文学作品，包括诗，不要把话说尽了，而韩愈的文章和诗就是把话讲完了。
47、我流连在露浓花瘦的塘边,看尽塘中的绿肥红瘦,看见一位婉约清丽的妙龄女子泛舟湖上,误入藕花深处,浆声冷冷,“惊起一滩鸥鹭”,是易安。此时的她双颊微红,高唱“兴尽晚回舟”,双浆轻摇,向莲花更深处漫溯.我站在她身后,目送这位沉醉不知归路,薄汗轻衣透的女子.我远眺,藕荷人连天,江月满星辉。
48、此时,我倘徉在蓑草连天的野外,看尽征鸿,怎耐梧桐更兼细雨,心中易安的形象愈加明显。风中的梧桐颤抖着深深寒意,低泣着岁月的沧桑。我似乎听见易安“寻寻觅觅,冷冷清清,凄凄惨惨戚戚”的低吟。看见晚来风急中,易安斟上三杯两盏淡酒独酌。哎!我能拂去枝干上的落叶,拂不去你欣中荡的的尘埃;我能抚平黄土上溯风奔过的痕迹,抚不平人事变迁,韶华飞逝在你额头刻下的印记啊!~
49、《石鼓歌》表达了韩愈对古代文物珍视保护之远见，对朝中重臣和"陋儒"不认识、不重视文物瑰宝进行了无情的嘲讽，起到了振聋发聩的巨大影响。石鼓历经安史之乱、靖康之难、民国战乱，或埋藏，或盗运，或损坏，颠沛流离，终藏故宫博物院石鼓馆，这与韩愈《石鼓歌》的振臂高呼不无关系。
50、我伫立在烟波浩淼的江边,望江楼上,那个终日凝、柔肠愁结的思妇,还是易安。多少次,她送夫千里,多少次,欲语还休。花自飘零水自流的黯然神伤,有谁会知?才下眉头,却上心头的相思闲愁,有谁体会?载不动的许多愁,有谁分担?如今分担?如今物是人非事事休,怎能不欲语泪先流?纵有横世才情,身为女子,易安却更家希望与丈夫朝夕相对,比翼双飞,无奈不如意事太多太繁,红颜渐老的易安多少次独坐幽寂冷清的院落,看尽西风卷帘的无情,失落在人比黄花瘦的伤感中,也由此留下了千古传颂的诗篇。我站在她身后,目送她消失在满地黄花堆积的深院中,目送这位千古丽人.。
51、金璧虽重宝，费用难贮储。学问藏之身，身在则有余。
52、韩愈的作品由《进学解》、《杂说》、《获麟解》、《师说》、《送李愿归盘谷序》、《送孟东野序》、《毛颖传》、《张中丞传后叙》、《柳子厚墓志铭》、《答张十一功曹》、《左迁至蓝关示侄孙湘》、《次潼关先寄张十二阁老》、《题驿梁》。
53、韩愈被贬潮州不足八个月，却赢得潮州人一千多年的敬重和崇拜。赵朴初先生说，韩愈“不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩”。
54、(劝人为善)一时劝人以口，百世劝人以书。——韩愈《了凡四训》
55、与村口正对的碾坊内，一盘石碾、石磨各放东、西。由马房窗户探头向内观瞧，屋顶已塌落的屋内，破败不堪，只有约4米长的喂牲口的石槽依然完好地摆放屋中。从这些遗留的建筑设施不难想象，当年韩家的商运繁忙非常，是富甲一方的名门大户。
56、一个“何须浅碧深红色”，便注定了她不囿于外物。曾见蓬壶殿里笙歌作，到而今，铁骑满郊畿，唯叹风尘恶。她知道，没有一个人可以离开物，仅凭自己生存；她更明白，即使拥有世上所有的物，也难以让一个人生活得满足。物是生存的条件，而非生活的全部内容和归宿。
57、“继明”“继圣”名字的出现，让裴池善兴奋不已，因为这两个相同的名字在高平韩家庄东墓现存的两通墓碑上同时出现，而且碑刻的时间也恰巧是“清乾隆四十七年十一月初九日”，与“继”字辈人口大量从河南迁徙的时间相吻合。
58、在东院，记者巧遇回乡探母的晋城市水利局原副局长韩福生。他说，《高平县志》有记载，村里的韩承志是清道光年间贡生。而韩氏家族中最有名气的却是韩承志之兄——号称“韩百万”的韩承基，为清道光年间的晋商大贾。他发达后，与其弟韩承志同时以捐职布政司经历加二级恩荣诰封。
59、正如韩愈自己所言，他以“读书著文”为“业”。既然读书是为了作文，那么文章的内容就必须丰富、充实。要想文章的内容丰富、充实，就必须有广博而扎实的知识，要想有广博而扎实的知识，就必须有大量的阅读。韩愈阅读的范围相当广博。他认为，掌握和积累更多的知识是基础，否则学业就难以达到精深的地步。“读书患不多”，读书应广泛涉猎，如果读书仅仅局限于儒家经传，那学业与知识面有些窄。李汉在《昌黎先生集序》中记载了韩愈“诸史百子，皆搜抉无隐”。韩愈认为，不但要读诸子百家的书，还要读一些史书，这样可以拓宽自己的知识面，获得多方面、多领域的知识。正如韩愈在《答侯继书》中所言：“自五经之外，百氏之书未有闻而不求，得而不观者。”在广泛阅读的基础上，韩愈更强调要牢牢掌握所读书中的知识，不管是大的方面的思想观点还是细节上的知识问题，都不宜随便将之抛弃，而须对所获得的知识转化为己有。
60、5月31日，裴池善翻阅着从孟州带回的《韩文公家谱》说，韩家的辈分记载清楚、准确。韩愈故里西武章村村支书韩思军，就是包括韩愈在内的韩家第39代。而其家谱就是源自韩愈之孙韩纬一脉，另外的几个孙子下落不明。
61、“读书在于得意，得意乃可忘言。意者，即所诠之理也。”
62、李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？这是人民对办了好事的人永久的纪念。一个人是微不足道的，但是当他与百姓利益，与社会进步连在一起时就价值无穷，就被社会所承认。我遍读祠内凭吊之作，诗、词、文、联，上自唐宋下迄当今，刻于匾，勒于石，大约不下百十来件。我心中也渐渐泛起这样的四句诗：
63、韩愈最具独创性和代表性的作品，则是那些以雄大气势见长和怪奇意象著称的诗作。他“少小尚奇伟”(《县斋有怀》)、“搜奇日有富”(《答张彻》)，天生一种雄强豪放的资质，性格中充溢着对新鲜奇异、雄奇壮美之事之景之情的追求冲动，而他一再提倡的“养气”说，更使他在提高自我修养的同时增添了一股敢作敢为、睥睨万物的气概，发而为诗，便是气豪势猛，声宏调激，宛如江河破堤，一泻千里。
64、(片段4)虽然，丈夫故去，亲人离散；虽然，国破山河破，凝眸处，从今又添一段新愁，任是自身这样潦倒，仍念念不忘国恨。别人元宵佳节赏灯时，她一面怀念追忆昔日的风光，一面又不由得因这末世里的繁华而大起悲意。因这浮华实在是人们沉溺不醒的明证。她写下《永遇乐•元宵》。一个女子，静夜沉吟，忧国忧民之思比男子还深切三分。——安意如
65、韩愈介绍了石鼓的起源和价值，建议保护而遭到否决，不禁感慨系之，故写下长诗《石鼓歌》，歌咏说：蔡邕、王羲之的字尚且如此风光，石鼓文比他们早多了，当局竟然冷落石鼓，于心何忍！
66、杜牧(公元803－约852年)，字牧之，号樊川居士，汉族，京兆万年(今陕西西安)人，唐代诗人。杜牧人称“小杜”，以别于杜甫。与李商隐并称“小李杜”。因晚年居长安南樊川别墅，故后世称“杜樊川”，著有《樊川文集》。
67、韩愈在百越蛮荒之地栽下重教育、重读书的种子，使得潮州的好学崇文之风尚开始形成，并且延绵千年至今。因此也有“韩愈被贬，潮州受益”的说法。
68、有韩愈欣赏、推引，有“韩门弟子”广泛交往，再加上在河南府试中的突出表现，李贺的应举，已具备了天时地利人和的条件，只等考试了，但事情并不如想象的顺利。
69、花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。——《一剪梅》
70、长庆四年(824年)，韩愈病逝，年追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年(1078年)，追封昌黎伯，并从祀孔庙。(1)
71、东山书院(师资培训+读经教育六小篇测评)7日精进班(第九期，2020—26)招生公告
72、寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。(鲁迅·《自题小像》)
73、 荀况在教育上和着述上很有成就。在秦统一中国过程中起过重要作用的思想家韩非和政治家李斯，都是他的学生。今本《荀子》32篇除最后6篇一般认为是荀况门人所记外，其余各篇都是荀况的着述。
74、书札、题记、叙跋等杂文，在东坡集中也占有重要地位，苏轼广于交游，笃于友谊，"简易□达，表里洞然",所写书札尺牍如《上梅直讲书》、《与李公择书》、《答秦太虚书》、《答参寥书》等，大都随笔挥洒，不假雕饰,使人洞见肺腑,最能显现出作者坦率、开朗、风趣的个性。苏轼兴趣广泛,多才多艺,写了不少题记、序跋、杂著,品诗评画,谈论书法，总结创作经验。如《南行前集叙》、《书吴道子画后》、《文与可□□谷偃竹记》、《书蒲永升画后》等，都紧紧扣住文艺创作的特征，阐发了对文艺问题的真知灼见。此外，苏轼还有一些记述治学心得的杂文，如《日喻》、《稼说》等，写法上能就近取譬，深入浅出，内容上也有不少独得之见。
75、在教育方面的论文中，他强调了求师的重要性，认为只要是有学问的人，就是自己的老师；把有才能人比作千里马，阐释了在位之人如何识别人才、对待人才和使用人才的问题。
76、“读书之法，第一要虚心涵泳，切己体察，切不可以成见读书，妄下雌黄，轻言取舍。”
77、心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷。 (鲁迅·《无名》)
78、苏轼的创作实践体现了他的文艺观。他是有多方面创作才能的大家，在诗、词、散文等方面取得了独到的成就。苏轼今存诗2700多首，题材广泛，内容丰富多采。同情人民、关心生产是苏诗的一个突出内容。苏轼在早年即感受到社会上的贫富悬殊，苦乐不均，发出过"但恐城市欢，不知田野怆"(《许州西湖》)的感慨。后来辗转播迁,目睹人民困苦,写了不少"悲歌为黎元"的诗篇。如在凤翔时写的《和子由闻子瞻将如终南太平宫溪堂读书》，描写朝廷摊派苛重徭役，给百姓造成的负担。通判杭州时的《除夜直都厅囚系皆满，日暮不得返舍》，对百姓为糊口奔走贩盐而身陷囹圄，表示深切的同情。在黄州写的《五禽言》、《鱼蛮子》，借渡河农夫和渔民的一家，控诉了地租剥削的残酷性。这些诗篇都写得情真言挚、朴实无华，有的还以具体描述，留下了人民悲惨遭遇的真切剪影。苏轼的政治讽刺诗，如《李氏园》、《荔枝叹》,都能通过具体事件的描绘,揭露封建统治者为满足个人贪欲享受而不顾百姓死活的罪行。有些政治讽刺诗，其真城同情人民的思想同不满新法的情绪错综交织，如《吴中田妇叹》、《山村五绝》等;其中虽然难免有夸大新法缺点之处,但更多地方则针砭了新法的流弊。部分关怀生产的诗歌，如《次韵章传道喜雨》、《答吕梁仲屯田》、《石炭》、《秧马歌》、《游博罗香积寺》等，写灭蝗救灾、抗洪保堤、开发煤矿、创造工具、利用水力，对前人很少涉及的社会题材，多所开发，取材广泛，命意新颖。
79、人何处？连天衰草，望断归来路。——《点绛唇》
80、荀子(约公元前313年－公元前238年)，名况，字卿，华夏族(汉族)，战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(位于今山东兰陵县)令。
81、凝眸处，从今又添，一段新愁。——《凤凰台上忆吹箫》
82、云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘅江边。
83、韩愈善于应用想象的手，捕捉和表现变态百出的形象，气势雄伟，想象丰富。如《陆浑山火》的构思更为奇特。本是一场山林大火，韩愈却描绘成火神宴客，场面极为壮观。韩诗的想象更是丰富，立喻取譬，务为奇特。
84、据清《高平县志》显示，韩家庄原名后沟，属杜寨乡管辖。而后沟改名韩家庄，却是1981年的事情。当时的高平县在村名普查时，发现野川公社也有个后沟村，于是将杜寨的后沟改名韩家庄。
85、元和十二年(817年)，出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。
86、在韩家庄村北，也有韩氏墓地，分东、西两处，均为清乾嘉时期墓。14年之后，韩氏墓地已杂草丛生，面目全非。不过，从裴池善当年的文字记载，可以窥探出韩氏墓地的模样：西墓地现有墓表碑3通及茔前望柱、石笔；落款乾隆四十七年十一月廿一日的“韩金梅暨配张、王氏之墓并同时供迎故祖韩崇有暨配李氏”墓碑；嘉庆五年十二月望二日的“韩自得暨配贾、韩、张孺人之墓”。
87、书画及学术著作苏轼才华横溢,诗词文赋而外,对书画也很擅长。他于书法遍览晋唐诸家，转益多师，自成一家,长于行书、楷书,笔法肉丰骨劲,跌宕自然,同蔡襄、黄庭坚、米芾并称"宋四家"。传世书迹有《黄州寒食诗帖》、《赤壁赋》、《答谢民师论文帖》、《洞庭春色、中山松醪二赋卷》等。他自称"吾虽不善书，晓书莫如我"(《次韵子由论书》),在诗文题跋中,有不少谈书法的文字。苏轼论画卓有所见，主张"神似"、"传神"，提出"诗中有画"、"画中有诗"，在画史上很有影响。他善画竹石，学文同而又自具风格，故有"东坡虽是湖州派，竹石风流各一时"(《次韵子由题憩寂图后》)之句。苏轼画真迹，见于文献记载者不及十帧，传世更少，今仅存《古木怪石图》等。
88、鲁迅所持非丈二长矛，亦非青龙大刀，乃炼钢宝剑，名宇宙锋。是剑也，斩石如棉，其锋不挫，刺人杀狗，骨骼尽解。于是鲁迅把玩不释，以为嬉乐，东砍西刨，情不自已，与绍兴学童得一把洋刀戏刻书案情形，正复相同，故鲁迅有时或类鲁智深。故鲁迅所杀，猛士劲敌有之，僧丐无赖，鸡狗牛蛇亦有之。鲁迅终不以天下英雄死尽，宝剑无用武之地而悲。路见疯犬、癞犬、及守家犬，挥剑一砍，提狗头归，而饮绍兴，名为下酒。此又鲁迅之一副活形也。
