人性本善还是恶
1、你可以从市场失效，教育本来就不应该被逐利的资本绑架的角度，来赞美政策的英明。
2、它是欧美许多大中学校罗列的必读书目，曾两次被改编成电影，并且今年可能还将有一版女孩版的《蝇王》上映。2018年，黄渤的《一出好戏》大火，尽管主创团队没有提及过这部小说，但是不少观众都不约而同从中看到了《蝇王》的影子。
3、根据现在公认的科学理论,是人的胚胎在母体里存活十几天后,便具有了所谓人的特质了,也就是说此时便可以称之为人,性也同时诞生了(当然,你也可以从他出生后才定性为人)前者吸食母血生存,后者出生后呼吸第一口空气,都具有了为生存而自私的特性,此时,人性便只有予生具来为生存而必须的自私,而没有善恶之分(当然,如果你从概念上将这种必须的自私也归纳为恶,那就另当别论了)
4、一次，两个守护信号火堆的男孩看到从天上飘下了一个东西，以为是“野兽”，跑去告诉了大家，引起一阵恐慌，同时也使拉尔夫和杰克之间的关系更加紧张。
5、何为善？对己对他都有利的就是善，对己不利对他人利的是大善，对己对他都不利的是恶，对己有利对他人不利的是大恶！
6、愚见以为,要论述人性的善恶,首先得给什么是人?什么是性?什么是善和恶给出定义,才能去确定!
7、生命是一个平衡的过程，让自己平衡，让别人平衡，才能世界太平。
8、有时候，面对突如其来的意外我们真的无法避免。
9、自我的延续有身体的，更有信念上的。身体上的生命安全无需解释了，但信念呢？关系里最致命的，是信念的冲突，包括了好坏对错善恶，爱与不爱，有价值无价值......注意了，信念受到冲击导致的挣扎，绝不亚于身体受到威胁时的挣扎，我们会感到自我无法延续和存在。信念被冲击的恐惧，往往会超越身体死亡的恐惧，甚至会创造自杀——妄想用身体死亡，去逃离信念被毁的恐惧，因为我们会把信念等同了真我——尤其是“我存在”的信念，然后我们就依赖这堆信念被证明、认同来堆砌自我，得不到的话就等同于自我要坍塌了，所以信念受到冲击，可想而知会有多严重的恐惧，只因：无论如何不能没了！
10、人一出生便是为了生存下去，所以说，一个人刚生下来是给别人带来麻烦也好，还是刚出生是心地纯洁善良，不会做伤天害理之事也好。
11、孟子说：“侧隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。这里，孟子说，人性善就是指人均有侧隐、羞恶、辞让及是非四端。人只有将这四端充分发挥，才能成为真正的人。而即然人都有善的四端，为什么又有相当多的人最后变成“恶人”了呢？就是因为这些人没有将人性与生俱来的这四端发展起来，而是发挥了人性上动物性的部份才变成恶人的。这是孟子的性善论。性善论最早由孟子提出来，后经宋代理学家程颐、张载、朱熹等人补充发挥后，成为儒教人性论的正统观念。有趣的是，当佛教传入中国后，禅宗六祖慧能提出“人人皆有佛性”的观点，明显也是受到孟子性善论的影响。
12、综上所述，人是一个善恶兼有的动物。这也是生存的需要，因为没有善就不能形成一个团结美好的团队，没有恶就不可能去消灭对手，争取到生存空间。任何事物都是具有两面性的，去争论人性本身的善与恶是没有必要的。
13、当我们创造了善的信念，就制造了恶，在评判恶，要拿善的一刻，其实就已经在恶上了！没错，不在恶上的话，怎么会只要善呢？只要拿善的一刻，就在恶上，就导致恶的情绪和事件最终发生！
14、我们总想遇到对的人和对的事，可生命中并不缺少塞翁之马焉知非福和福兮祸兮的遗憾与喜悦。
15、我们也只有更加清晰地认识自己，从本质上理解人性的弱点，才知道如何趋利避害，将“性本恶”的一面，扼杀在萌芽状态，将人性的理性和光辉，发扬光大。
16、无论是“玉不琢，不成器”，还是“人之性恶，其善者伪”，只不过是“扬善”和“向善”之区别。
17、道德经云：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
18、他认为：性是恶的,伪是善的。要通过后天的礼仪教化来“化性起伪”：“人之性恶，其性者伪也。
19、教育的有趣之处在于， 它并非用钱就能解决一切的。钱不能解决父母的关爱，好习惯的养成，学习的动力，遇到好老师的运气以及一个孩子天资的聪颖和性格里的坚韧、好奇和爱心。我其实也对补习文化也很反感， 觉得似乎是雾霾一样。我只是好奇行政命令是如何清理人心的雾霾的。
20、以至于拥有了无限权利的人自喻“寡人”，拥有无限财富的人并不感到幸福，人生至高的境界是一种灵魂的生活，“天地与我并生，而万物与我为一”，这种灵魂生活是主善，揭示了人性中最为原始、最为积极的乐活元素存在的理由。
21、或许先贤们所说的人性,是指天性吧?即人在成为细胞之前,还是分子,原子,原子核乃至夸克等等之前的什么克便携带而来的(或者这就是"道"所说的无中生有~它看不见,摸不着,若无!但其实却早已存在!也就是佛说的空!同时也就是前世今生的因果之缘…薛定谔的猫理论也只是据"道"学说,和佛学的出相入相而来而已)
22、在剖析人性的善与恶中，更加突出“伪”的意义，重视人伦教化修身之道，“化性起伪”，继而推崇“无为而为”理念，祈祷天地“太和”，所谓道生万物，德养万物，强调人品修养与阴阳平衡都应符合自然规律，坦言“我命在我不在天”，较之儒家人性本善或人性本恶之说更深刻、更有说服力，无疑为华夏文化中的德文化增添了厚实的一页。
23、人的欲望是没有止境的，贪欲往往折损人的本性，使人成为物质的奴隶。每天面对来自各方的诱惑，身为名所忙，心为利所惑。“小惑易其方，大惑易其性”，小则改变人生方向，大则改变人的本性。
24、天地无处不在，道无处不在，道合乎自然，觉是一个瞬间，悟是一个过程，给人诸多启迪。
25、对人性的“扬善”与“向善”，虽两者目的相同，但对人性的把握不尽相同。“向善”看似积极，实为盲目乐观，“扬善”看似消极，却点到要害。
26、古人说，江山不幸诗家幸！身边的糟糕的事情多了，极容易产生写作的素材和冲动，这种先决条件我自己也感同身受，加上运动员的缘故吧，越是糟糕的局面越喜欢冷静地克制被唤起的力量，然后再诉诸文字表达出去。不过，这篇文章想做一个新的尝试，从一个完全不同的心境出发，学着在祥和积极的场景里表达出有价值的观点，希望不要显得愚蠢就好。
27、(霜降)秋冬进补，来年打虎，道家进补法门看这里
28、儒家肯定人性中“善”的存在，以礼乐仁义“向善”，让每一个人遵守外在的行为规范，以礼义去应对他人，投身社会，用外在的规矩准则来缔造世界的和谐；儒家在肯定人性中“恶”的存在，以弘道制恶“扬善”，提倡每一个人遵循内心的道德，听从自在的声音，不必有外在的任何刻意。
29、很多年后，写那句诗的诗人顾城，在新西兰用斧头砍死了自己的妻子，并上吊自杀。他死前写了一本书《英儿》，用优美的语言，描述林中婚外通奸的美好。无论怎样的雄辩和文采，也难以粉饰他临死前展现的人性之恶。
30、我们做事时是激发人心中的善还是诱发人心中的恶，却可以成为使之为然或者不使之为然的考量点。
31、后来书读多了，才知道那只是一家之言。儒家另一大师荀子，与孟子的人性善、言必称尧舜不同，提出了“人性恶”的主张，人性之初是善是恶，争论了几千年，人性说是中国古代哲学所讨论的基本问题之引发了后人的思考与求证。
32、然而我们极少会意识到：我们的本质就是这堆信念，而真我是这堆信念的家——信念的生灭之处。在信念里，尤其追求自我价值认同、追求幸福被爱、追求富贵安康......等一系列的集体意识信念，这堆信念受到冲击是极度痛苦的，不是逃离就是为之挣扎拼命！一旦拼命，什么事干不出来？尔虞我诈、战争、谋杀都不可避免，暴躁、傲慢、刻薄、贪婪、挑剔、记仇、小气、没有温柔就是小儿科了，这时，我们定义的恶就都来了。
33、好吧，你愿不愿意用青春和热情来做一件值得做的事情呢？
34、因为我们人类社会的发展积累了剩余商品，因为我们的社会有了对名利的追逐，正如司马迁所言“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”，使之人落尘世，终难脱俗，功名利熏，金权色欲，迷津重重，皆因一个“惑”字所累。
35、这部小说是威廉·戈尔丁的处女作，生于1911年的他经历了两次世界大战，见识了战争的残酷与血腥。这样的经历让他对人性感到迷惘，也开始思考战争这一人类悲剧的根源。曾经当过老师经的历也让他把观察的注意力集中在了孩子们身上，于是就有了这本经典之作。
36、中国人从小被灌输“人之初，性本善”的概念，但是在西方的基督教义中，认为人是有原罪的。
37、道教在解读人生中，敢于正视人性中的弱点，并不因为人性恶而恶之，一味消极地批判，而是防患于未然，“道生之，德畜之，物形之，势趋之”，“大道合乎自然”，人之初后面的问题才是问题的本质，是人性的回归，人性的超越及人性的安生。
38、道家重视后天的因果作用，善不是“性”，而是“伪”，是一个由恶变善的过程，“显善昭恶，劝戒后人”。
39、《庄子·马蹄》中的“素朴而人性得矣”，阐述了人性无所谓善、无所谓恶的自然本质。儒家的性善论、性恶论忽视了人的自然属性，人的向善与克恶是外界奴役结果这一客观存在，为人性的解读提供了新的思路。
40、圣经里从来没有说过人性本善。相反，当亚当和夏娃违反神的旨意，自以为是，吃了智慧树的果实之后，罪就进入人类，死就进入人类。于是，我们是罪人，并非因为我们做了错事，而是因为我们的罪性，所以我们没有不犯罪的自由。上帝的话没有模棱两可，他说的很干脆：“人心比万物都诡诈，坏到极点，有谁能识得透呢？“”世上没有义人，一个都没有“。因为这样的绝望，救赎才有必要，耶稣才会道成肉身。
41、 照这么说来，佛教是同于扬雄的善恶混合论了？那也不是，佛教主张：无明烦恼，是可以逐渐降伏而分分断除的，无明断尽了佛性也就圆成了，这就叫做断烦恼证菩提，了生死入涅槃。在生死的凡夫位中，烦恼是恶，佛性是善；一旦证了菩提，入了涅槃，根本也没有善恶可言。善恶问题，仅是世间法中的观念，出世法中，乃是无善无恶的。善别于恶，有善必有恶，所以佛教的目的，既不讲恶，也不讲善。
42、董仲舒是西汉时中国儒学的一代宗师。今文经学家的代表。他利用“阴阳五行”的观念，继承《中庸》“天命之谓性”的思想，认为“人受命于天”。但他认为，天有阴阳的属性，体现在人的身上就有善恶两种品质。善的品质体现于天的阳，叫着“性”；恶的品质体现于天的阴，叫着“情”。他认为，“性”能体现“天”的“阳”只是可能，并非是现实中的“善”。同理，“恶”体现于“天”的“阴”也只是可能，并非是真实发生的“恶”。因此，他主张，人性分为三类：“情”欲少不教而善的，叫“圣人之性”；“情”欲多而又虽教不能为善而行恶的叫“斗筲之性”；介于两者之间，虽有情欲可以为善为恶的叫“中民之性”。这就是董仲舒的“性三品论”。有趣的是，唐代文化大家韩愈在董仲舒的基础上，将人性作了更细的划分。他将“性”和“情”都分为上中下三品，性与情相互对应。“上品之性”发为“上品之情”，“中品之性”发为“中品之情”，“下品之性”发为“下品之情”。这种细化也许更精致，同时对以后宋明理学有关“天理人欲”的争论给出了启发。
43、什么是慈悲心？看到对方呈现出我们定义的恶，你说的那些暴躁、傲慢、刻薄、贪婪、挑剔、记仇、小气.....没有温柔体贴，你知道那是底层的挣扎，对方也苦啊！他没苦会呈现这些吗？
44、道家从人性之初剖析，“齐物”、“坐忘”，即以去世俗之情、以忘世俗之情，继而以“心养”过渡到“心斋”，以顺应万物之情，达到人性的一个升华，引导人淡泊名利，修心练性，返朴归真。
45、 众生皆有佛性，是性善论；众生皆由于无始以来的无明覆障而致尚未成佛，这是性恶论。因为，性善论者可以防恶而还归于善，性恶论者则可以去恶而成其善；两者观点不同，目的却是一样。所以，佛教可以左右逢源而适其所适。
