奄奄待毙造句
1、你坐以待币，钱币的币，我们坐以待毙，毙命的毙。
2、第象征手法的着力运用，由于民族文化的不同，我们往往难以解读《百年孤独》中独特的象征手法，但仍有部分可以窥得。比如第三章里的集体失眠健忘症就是其中最有代表性的象征符号之失眠症的最可怕之处不在于不能入睡，而在于它会毫不留情地导向“遗忘”。作者其实是在象征性地告诫世人：民族的历史和现实已经正在被遗忘。一个忘记历史没有信仰的国家是不可能有出路的，这种社会里的人们已经没有任何道德良心的约束，没有了底线，连祖先都能抛在脑后，而沉迷于盲目拜物的狂欢中，把魔术的小把戏当成上帝显灵，把智慧的袓先绑在树上。其他类似的象征符号还有很多，大多都充满了怪诞性和讽刺性，如食人的红蚂蚁、小黄花、黄蝴蝶、金币和小金鱼等。伴随着这些事物出现的往往是某种灾难或者不幸，而颜色在作品中显然具有了某种特殊的象征意义，如老族长布恩迪亚去世时，无数小黄花如细雨缤纷飘落了一整夜，天亮时大街小巷都铺上了一层花毯，这一象征笔法实际来源于印第安人的“天人感应”传统思想。又如上校手中且造且毁、且毁且造的小金鱼，则是小说中最孤独的象征符号，黄色在作品中代表了不幸，金币和小金鱼都是如此。
3、秋天来了！秋天来了！秋风像一把神奇的扇子，扇啊扇啊，扇走了夏天的炎热，带来了秋天的凉爽，让我们一起跟随秋姑娘的脚步去寻找美丽的景色吧！
4、住持如是责备完韦陀菩萨之后，就返方丈寮去了。(奄奄待毙造句)。
5、托尔斯泰认为：人的心理感受不是“平面”的，而具有“立体”结构的复杂性。人物心理是有层次结构的，每一层本身是复杂的，各层之间又相互影响、相互渗透。
6、橙黄桔绿：橙子黄熟，桔子还绿。指秋天宜人的景色。
7、小娥正在惊异自己的变化,忽然看见一对癞蛤蟆跳进泉水池里,游了遭,背上癞痂也全然褪尽,变成了一对青蛙,蹦上岸朝小娥哇哇叫了两声,跳进草丛中不见了;她高兴的正要叫喊,只见又有两只癞蛤蟆跳进水里,照样游了一遭,褪尽癞痂,变成了一对金蛙,也蹦上岸朝小娥哇哇叫了两声,跳进草丛中不见了。小娥马上意识到:这泉水融进了自己的血,又融化了鎏金宝钻,竟成了治疗癞疮病的良药。
8、广州市金圣斯皮具制品有限公司总经理黄辉古说，在这个游戏中，你要么坐以待毙，要么竭尽全力努力求生存。
9、老师严厉地批评了她，只见她垂头丧气地回到座位上去了。
10、 其中有一个叫黔敖的富人，想发点“善心”，做点“好事”。于是他在大路旁摆了些吃的东西，准备施舍给那些饥民。有一天，—个饿得奄奄一息的人，他用袖子遮着脸，拖着破鞋子，身上的衣服已经破烂不堪，摇摇晃晃的走了过来。
11、 阅读王是专注于小学生的阅读兴趣班，致力于“用阅读推动小学生的持久进步、让半亿小学生爱上阅读”,是国内线上阅读兴趣班的开创者。
12、每个在河南上学的孩子，上辈子都是折翼的天使：夏天桑拿，冬天冰箱，晴天火焰山，雨天水帘洞……四年以后都炼成孙悟空，到哪都死不了！
13、“冰山运动之雄伟壮观，是因为他只有八分之一在水面上。”
14、他把古典词汇中典雅、高贵、精致、飞扬的一面，经过心灵的筛选和内化、编织和组装，裁制成现代散文的金缕玉衣，既古色古香又华严端庄。
15、过了一会，他们便垂头丧气地涉水回到小船上。
16、我记得很清楚，那些奴隶们因为知道自己的生命危在旦夕，所以整天整夜不住地祈祷哀号和呻吟。
17、汤王不甘心,回头指着身后的大山发誓说:“你就是这座大山,我也要把你背进宫去!”
18、哪知三日后,当汤王带领一班朝臣来到柏里村,却不见了小娥。问及村民,回答说:当日清晨,小娥告别乡亲,上了这村后的无名山。
19、学员如变更居住地址、电话号码或其他重要情况，应及时通知校方。
20、但这个结局却总叫人按捺不住地不服气，咱们有太多初级的推测去考证故事的真实性。
21、这1年，齐国大旱，穷人眼看着都要被饿死了。1个名叫黔敖的富人在路上放了食物，施舍给过往的饥民们。有个人饿得很厉害，用衣袖蒙着脸面，拖着鞋子，踉踉跄跄地走来。黔敖见了，摆出1副救世主的架子，左手拿着饭菜，右手端着汤，吆喝道：喂，过来吃!只见那饥民突然精神振作起来，瞪大双眼看着黔敖说：收起你的东西吧，我宁愿饿死也不愿吃这样的嗟来之食!黔敖没料到这个饥民竟如此维护自己的人格尊严，内心深感惭愧，连忙跟在后面表示歉意。但是这个人始终不肯吃，最后活活饿死了。
22、深秋，天地间已经奏响了冬的前奏。秋雨的小夜曲拉得如痴如醉，引来无数旁听者;冰雹的鼓号队已经准备就绪。听，我们已经隐隐听见了它们出征的脚步声;看，雪与雨的芭蕾舞也已开场。瑟瑟秋风是冬天的前奏，它们吹响了提醒野生动物们的越冬的最后一声警笛。
23、C.笔记簿(bù) 铁锨(xiān) 挑剔(tī)
24、月亮依旧停在旷野上，你在等你那心爱的姑娘，你手捧鲜花不住地张望，盼着那姑娘早点到身旁……喂，今天七夕啦，你怎么还没起床，做什么美梦哪？还一个劲儿地笑！你老婆喊你起来过七。
25、他和她分手的时候脸色是那么难看，那么垂头丧气。
26、汤王立国以后，一心要迎小娥回宫。遂择定吉日带领一班近臣西行至黄河岸边那座无名山下。为了表现自己悔过的诚心,把所有近臣留在无名山外,自己一人进了柏里村,见到小娥,说先前赶她出宫,自己虽然不知道,但那也是王宫里的不仁不义错在自己,现在要迎接她回宮,弥补自己的过失。
27、汤王一时口噎,涨红了脸。小娥接着道:“大王志大业大,若有仁爱之心,定然能仁行千里,千里归心;仁行天下,天下归心,敢望大王以成就天下大业为重。”
28、而人生就是一场醒不来的梦，梦中的景象是镜中照影般的幻觉和永远走不出来的孤独的迷宫。作者在后来一篇杂谈中的话或许可以给这个艺术符号做一个注脚：“许多年间我一直想写一篇关于那个永远迷失在梦中的人的小说……他迷失在了长长的一串没有尽头的同样的房间里，永远在睡梦中，在无穷的梦中踱来踱去，始终找不到通往现实生活的门口。”其实到头来看，所谓孤独，不过一场美梦。
29、我们被敌军包围,与其坐以待毙,不如冲出去,拼死一战。
30、造句中，舍去虚字浮词，只保留肌肉和筋骨，一个个短小精悍的句段，既古韵悠长又新姿勃发，既给人一种诗性的古雅之美，又有一种鲜活的灵动之气。
31、山头为石灰岩，无论晴雨，皆可见到烧石灰人窑上飘飏的青烟与白烟。
32、一百零阿里.阿布德萨拉姆说，当时在他们居住地区的攻击强度非常之大，以致于他得把家人带到米苏拉塔的北部，他们在那里和亲戚同住。
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34、小男孩( )找到了小狐仙，对他( )没有多少帮助。(填上合适的关联词，并用关联词造句)
35、 新中国刚刚成立，科学技术极其薄弱，但是我们人穷志不穷，对于那种嗟来之食的援助，我们不要也罢。
36、总结起来，此前若干年，也就是在六年的学院生涯中，我虽然时常感到百无聊赖、略显虚无，有时会对生活、对理想产生怀疑，比如：我究竟为什么每天要读那么多讲各种理论的书，这和真正的文学、真正的生活有什么关系？既然解构主义者认为社会中的既定模式和结构都是由 “话语”构成的，那么具体的行动还有什么意义？我每天做的研究除了对学术圈这么少数的几个人有意义，与其他的大部分人有关系吗？既然历史无法被百分之一百地还原，那为什么每个人都还要用自己的方式去还原？不过，在怀疑的同时我还是对日常的生活本身有一种信心，大概是因为生活并没有在偏离我想象的目标轨道运转。我想象的生活是什么样的呢？大概是：毕业之后找一份跟文字有关的工作，不愁温饱。有喜欢的音乐会就去听听，有喜欢的讲座就去坐坐，夏天的傍晚在路边小餐馆的露天位子上喝喝啤酒、吃吃烤串，写写诗，然后结婚生子，过完人人都会经历的平庸的一辈子。每当想到这个结尾，我就惆怅起来。大学期间，我的本质是十分胆小、十分谨慎。我从不把时间集中地花费到任何事情上面：学术、文学、英语、实习，一切的一切。我怕自己看错了，徒然浪费光阴。也怕什么东西浸入太深，难免染上各种各样的思维“积习”，有“走火入魔”的倾向。从某种角度来说，我的这种人生观并不是没有道理，但却仍然是另一种虚度，因为什么都不深入去做，有时候就等于什么都没太做，各个方向都走了几步，然后又回到了原点。
37、我爱百花齐放的春天，我爱火辣辣的夏天，也爱那雪花飘扬的冬天，但我更爱这绚丽多彩的秋天，秋天为我们带来了丰收，带来了喜悦。
38、于是船上众人依和尚所言鱼贯进入船舱；和尚即用神通，使船在海上飞行，犹如风驰电掣一般，一夜之间到达汉阳，船就靠在归元寺前的江岸。和尚临下船时对老板说：
39、安妮宝贝到底是聪明的作者，她有一套制胜法宝。郜元宝说她重复使用“需索”“烟火”“抵达”等词，难免消损词语应有的力量。她的回应则是自己喜欢经过筛选的重复，也是风格的组成部分。应当承认，她的写作是充分风格化的。安妮宝贝说：“我的作品大多与时代脱节，小说是虚无的艺术。”这观念是她的风格化的基础。所谓“与时代脱节”，所谓“小说是虚无的艺术”，都是极其现代主义的观念。现代主义另自有其基础，是卡夫卡和蒙克他们初次遇到的现代世界的问题，但那些问题久已成为理所当然的僵硬的知识，似乎与后世再无直接关联。于是，充分风格化的安妮宝贝式的写作，完全可以是“虚无的艺术”，仿佛是从心灵的虚空来的一样，“与时代脱节”也是正当的。要命的是，一些看起来与时代密切相关的作品，比如中篇小说《完全抑郁》，其观念的基础，恐怕也与《彼岸花》什么的没什么两样。《完全抑郁》的主人公是心理医生，但小说对抑郁症的病因推断完全是政治经济学式的。房地产大亨患上抑郁症，是因为他“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的梦想被现实扭曲成物质财富的无羞耻的攫取；一方官僚也患上抑郁症，则是因为他梦想建医院悬壶天下济世救民，从而却不得不周旋于政治权利的博弈之间；心理医生自己也抑郁了，是因为他保守着惊人的秘密。这样的写作事实上不需要现代心理学的基础和中介，但却借用了现代心理学的名义，因而也就是“虚无的艺术”。抑郁症不过是作者装点小说的幌子，除了增加小说的传奇性质，碍难有其他作用。这种空心化的小说写作，对于小说所关联的物的世界缺乏研究、理解和关心，它顺着现代主义的审美和隐喻的双轨滑行，既无比通畅，又平淡如水，实在像极了这个时代的虚无本身。但是，我们所身处的这个时代，却远远不止有虚无，还有很多丰富、痛苦或幸福的现实等待文学艺术的理解和表达。
40、基督山伯爵重返人间之后，熊熊怒火不免冲淡了理智，驱使着他意气行事。虽然整个复仇计划可谓是天衣无缝，细致入微。但是以牙还牙，以眼还眼的同态复仇，不免让人质问法在何处？也许会有人说，基督山伯爵的悲剧便是黑暗社会所谓的法律与天理织造的。他对法律的失望与愤懑让他的心结了一层厚厚的痂，织就了他的复仇心理，因而驱使他越过法律实施制裁。但是大仲马生活的时代是经历过启蒙运动与法国大革命的时代，诸如《论法的精神》等一大批代表启蒙运动“天赋人权、三权分立、自由、平等、民主和法制”思想的著作如雨后春笋一般繁茂。其中，三权分立理论的提出，标示着人类法学里程碑式的进步。而基督山伯爵的行为正如同在此之前的政府一般：集立法(心中有自己的法律与信条)、司法(凭借自己的经历与法律判决罪名)、行政(凭借财力与能力复仇，甚至将仇人逼得家破人亡)大权于一身。而当任何主体集此三权于一身时，他就拥有了无上的权力。因为他主观上的法律与信条本就不以他人意志为转移，所以这种魔鬼般的权力将是不受任何约束的。或许基督山伯爵是理智的，但是基督山伯爵们都可以保持绝对理智吗？绝对理智的存在本身就是存疑的。绝对的权力必将会导致权力的滥用。这也就是为什么每一个现代国家都不断追求法律系统的完善。罪刑法定，疑罪从无的原则不应是虚设；法律条文，规章制度在处罚罪犯时也在预防着权力的滥用。法与政府权力的形成是人们为了维护自身权利而自愿放弃一部分权利，将其授予政府从而交换安全、稳定而受保障的生活。基督山伯爵式的复仇或许在阅读感受上让人感到痛快爽畅，但在事实上却是令人毛骨悚然的。而大仲马显然也意识到了这一点。于是在唐泰斯目睹维尔福家破人亡后，他开始反思自己支撑自己复仇的所谓正义性是否是真正的正义了，他的良心也让他对自己是不是所谓的“上帝的使者”，是否有权力对他人进行审判开始反思。最终他在给马克西米利安·摩雷尔和瓦朗蒂娜的最后一封信中写道：“请你们不时为一个人祈祷，他自以为是上帝的使者，但是最终不得不承认天上自有天主。”而这，正是《基督山伯爵》在文学史上的地位坚如磐石，无可动摇的原因。
41、当时归元寺的住持，是一位道心坚固的大和尚，即刻召集僧众宣布：
42、注：(文章来自于网络，并非自己所写，还请各位师兄不要误解，感恩阿弥陀佛)
43、最美的要数左右两旁荷花形的喷泉笼头了，不住地旋转，一会儿把水花耍得像水晶花复，一会儿把水花耍得像一位位敦煌飞天美女，舞动着轻纱，流光溢彩，看得我们都如痴如醉……
44、一年之后老人突然得了重病,患的也是癞疮。原来,老人常年为人治案前病,自身沾染了太多的癞毒,一旦发作,没法救治,最后竟然把自己的性命跪也搭了进去。
45、第循环往复的艺术手法，这也是《百年孤独》契合民族历史的一个重要原因。在拉美漫长的民族历史中，尤其是近代，周期性这一特征清晰可见，其基本模式大概是：畸形的社会诞生，发展与保守间反复斗争，繁华后迅速灭亡，然后开启下一个循环。这一点与马孔多以及何塞家族的历史高度吻合，同时这种循环的特征还体现在人物命运上，他们拥有相似的名字，也有相似的命运，品味着相似的孤独，这一点书中着力刻画，不再赘述。
46、于是所有上海人或者已经、或者开始、或者按捺不住地买房投资，所有楼盘不约而同地祭出了“投资”的大旗。
47、雪山草地春光明媚、气候非常宜人，到处盛开着五颜六色的鲜花，牧草茵茵。蔚蓝的天空飘着白云，与碧绿的草地、树木交相辉映，十分迷人。在藏民居住地的村村寨寨都会各自选择良辰吉日，组织全村寨的男女老少赏花。
48、老人亲手把鎏金宝钻交到小娥的手上,颇有感慨地对女儿说:“人可以没命,但不可以不仁;什么都可以亏,唯有良心不能亏。仁行百里,百里归心;为人只要有仁爱之心,积善行德,人们就不会忘记你。”
49、偶有水火、盗贼之灾，则步履艰难，坐以待毙。
50、知客僧说：「我们寺内的和尚，一向未在外面化缘，何以有米送来呢？」
51、沈从文一再宣称自己是一个乡下人，同样也有着根深蒂固的湘西情结，他保守、顽固，却深深地爱着这片土地，那条长河。
52、对于“85512b”来说，能否成为真正的可居住地还要看另一个无法通过HARPS或开普勒进行研究的变数：大气情况。
53、小娥一阵狂喜,不由得仰天高喊:“我的病好了!癞痂病有治了!”随着她的喊声,近处村上的人都围了上来,好奇地问长问短;好心的村姑见她水湿的衣裙褴褛不堪,就回家把自己的干净衣裙拿来替她换上,原来遍体癞痂,病病歪的肮脏妮子,竟然一下变成了一个光彩照人的漂亮村姑!
54、捆着手等死。比喻遇到危险或困难，不积极想办法，却坐着等死或等待失败。
55、和尚说：「我自有办法，汝等姑且躲藏于船舱之下，统统把眼睛闭起来不要说话，我可使船如我所说到达的。」
56、正因为有朱自清，我们也知道了沈从文的江南之美。
57、 解释：我就是因为不吃侮辱我的尊严的食物，才饿成这个样子的。”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，最终饿死了。曾子听到这件事后说：“恐怕不用这样吧！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，还是可以去吃。”
58、 jì mó shū jí qīng fù yǎn yǎn dàibì
59、一百山魈越来越感受到农业发展和人类居住地扩张的挤压，这都使得它们的热带雨林栖息地范围逐渐缩小。
60、予唯不食嗟来之食，以至于斯也！《礼记·檀弓下》
61、盛夏时节，空中没有一片云，没有一点风，头顶上一轮烈日，所有的树木都无精打采、垂头丧气，懒洋洋地站在那里，都像是奄奄待毙。只有那知了，不住地在枝头高叫，在替烈日呐喊助威！
62、之前我能想到最准确的反面品质是：坐以待毙。
63、对意大利的家具厂商而言，有一个情况是清楚的：坐以待毙并非出路。
64、我也忍不住地在海滩上采了许多五光十色的贝壳，有时海水趁我不注意跳到了我的脸上，逗得我哈哈大笑。
65、当然，现代主义所构建的荒原和孤独，一般被当作是对于现代机器治理的一种反射性批判，而现代主义作家和艺术家则被视为深刻的现代思想的创造者。直到现代医学对人类精神疾病的发现和发明将抑郁症视为人类的精神感冒，一批现代主义作家和艺术家才被纳入抑郁症病人名单，他们的艺术作品也才被当作临床文本。但问题的危险之处在于，弗吉尼亚·伍尔芙也好，欧内斯特·海明威也好，他们从未接受专业的临床治疗。这也就意味着，关于伍尔芙和海明威，还有其他作家和艺术家，他们与抑郁症的关系，基本上只能停留在猜想中。而后世关于抑郁症的理解，正如萧易忻在《“抑郁症如何产生”的社会学分析》一文中所提到的那样，抑郁症的定义背后存在着医药供方(医生、药商甚至政府)及医疗专业藉由建构和定义疾病来达成社会控制的因素，并不是一个纯粹的生理或心理疾病问题。抑郁症是否如感冒一样普遍且经常发作，还有待于进一步研究。那么，判断现代主义作家和艺术家及其作品与抑郁症的关系，也就更应当慎之又慎。但一种认知一旦被当作客观或有效的知识接受和继承下来，它的起源就被有意无意地掩盖或遗忘了。对于现代主义和抑郁症，后世的理解都容易发生那种想当然的状况，即视现代主义的文学艺术为人类理解和表达现代世界的高峰和限度，视抑郁症为现代工业社会及后工业社会的一种必然的精神疾病。而更糟糕的倾向是，有些人不仅以现代主义为理解和表达的高峰和限度，更以现代主义为观念和方法，沿着相同的方向去理解和表达也许可能完全不一样的世界。对于自身或他人遇到的精神困境，也以抑郁症的定义为观念和方法，或多或少或深或浅地诱导着自身或他人将遇到的精神困境建构为抑郁症，反而真的进入了抑郁症式的心身交瘁之中。这样的情形似乎在当下的中国文学中有值得人们注目的表现，一些作品中不仅出现抑郁症患者，而且出现了现代主义式的抑郁症患者。
66、捆起手来由人捉拿，形容因无法脱逃或无力反抗而甘愿被擒获。
67、和尚说：“我自有办法，汝等姑且躲藏于船舱之下，统统把眼睛闭起来不要说话，我可使船如我所说到达的。”
68、从此以后归元寺的韦陀菩萨相，就永远是坐着的了，承受僧众及十方善男信女的敬拜！
69、相信—( ) 倒霉—( )前所未有—( )
70、水牛早就躲到了池塘里，整个身子埋在了池水中，只露出一个头在水面上透气。
71、去年十一月底，我在河南商丘寻找人文古树，看了几棵汉柏宋槐都不理想，大家气喘吁吁地坐下来吃午饭。当地一位朋友突然一拍脑袋说：“怎么忘了铁锅槐呢!”放下筷子，我们便冒着小雨赶到七十公里外的白云寺，拜访了这个锅与槐的奇妙组合。
72、尼玛的把我至圣至爱的男人画成这样，我绝对忍不住地要画个圈圈诅咒你！
73、“成日吟哦李商隐/一日三餐/咸泪两行”的生活是过度感伤的，也是被充分审美化的，仿佛不是人世间的人的生活。可惜这人仍不免要打哈欠吧，于是虽然“哈出的/尽是月光星光”，美妙是很美妙的，但却太有生活气息了，不太雅观。关于“抑郁”二字，作者产生的大约只是审美的想象，并没有多少关于疾病的认知和理解吧。也许，对于有的作者来说，抑郁症或忧郁病作为疾病的问题远远不如它作为审美现象的问题值得理解和表达。虽然根据现代医学关于抑郁症的描述，不妨逆推现代主义建构的审美现象背后多少有些抑郁症的因素，但后世沿袭现代主义理解和表达世界的方式时，却可以完全不顾及这可能的关联。这大约也不是什么问题，唯一的遗憾是，类似的写作，即使使用了积极修辞，遣词造句用力都很重，总还是让人觉得缺乏紧张感，缺乏表现力。
74、事实上，从临床分析的眼光来看，《抑郁之书》的内容更像是一个神经官能症患者的发散性思维，无论是额头上的草木灰，还是耻骨上盖高楼大厦，都不太属于抑郁症患者的物象范畴；而《抑郁者》的抒情主体虽然过度感伤，但却感伤得那么美好，连“咸泪两行”都像是为了美的装饰，谈何抑郁呢？词与物在此分离，也许是作者在技艺上的无能为力，也许是作者有意为之。不管是哪一种情形，都是精神分裂，同一句叙述里冒出了相互背离的意指。当然，在一个诗歌阅读不是主要阅读也不是重要阅读的社会和时代里，诗歌写作中出现的问题，也许不妨借用庸俗社会学的逻辑，因为量的不足便视其为无关紧要的问题，随意地逃遁而去，不再讨论。不过这个逻辑也只能偶一借用，如果走极端了，是不由得要说，在这个文字未必能感人的时代，斤斤计较于文学写作和阅读的是是非非，似乎也是未见得有多大必要。因此，还是继续饶舌下去吧。
75、毫无疑问，这些经历他从来都没有印象，他听了会不住地摇头。
76、可是，过去的，有谁能挡住不让它过去，又有谁能阻止不让它再来？
77、于是知客即禀告住持并通知僧众，大众闻之皆大欢喜！遂至江岸来搬米，顷刻之间把三大船米搬运一空，贮于寺内库中，足足够食一年的光景。
78、这次期中考试我虽然没考好，但我没有垂头丧气。
79、住持说完话后，即令寺僧挑水，用大锅烧沸后，以开水过堂；一面遣寺僧紧闭寺门并加以铁锁锁之。两件事情安然处理之后，自己则跑至韦陀殿，双膝跪在韦陀菩萨面前，与韦陀菩萨告白。
80、沮丧—( ) 混乱—( )荒无人烟—( )
81、纵观全书，不难看出善恶美丑。狄更斯的描绘很是直白刻骨，并未使用辞藻的堆叠来暗讽世事，而其描写像横冲直撞般蛮力地撞击读者的内心。平铺直叙或是文学的禁忌，可在这本书中，直白却更具有冲击力，冲击着每一个读者的心。
82、我们要想尽一切办法逃出去，要死生有命，不能坐以待毙。
83、“坐以待毙”汉语成语，拼音是zuòyǐdàibì，意思是坐着等待死亡，形容在极端困难中，不积极想办法找出路。出自三国蜀·诸葛亮《后出师表》：“然不伐贼，王业亦亡，惟坐而待亡，孰与伐之。”
