余秀华的经典名句解读
1、 但是风一定会吹过黄昏，我们同葬于泥土，距离恒定。《月光落在左手上》
2、著名作家、茅盾文学奖得主麦家在拼多多“众声创作者计划”盛夏发布会发表主题演讲，并宣布入驻“众声创作者计划”。(摄影：吴志良)
3、语言：语言比人物更复杂一些，而且语言乃作品辨识度的重要依据，人物也是通过语言塑造出来的。我国新文学的起点乃是白话文对文言文的取代。我们知道文学语言是对日常语言的模仿、修正和抽离。萨义德认为：“每位知识分子都诞生在一种语言中，而且大都一辈子就活在那个语言中，那个语言成为他知识活动的主要媒介。语言当然一向具有民族性，如希腊文……知识分子应该使用一个民族的语言，不只是为了方便、书写这些明显的理由，也是因为个体的知识分子希望赋予那种语言一种特殊的声音、特别的腔调、一己的看法。语言界定着写作家，作家也更新语言、创造语言。
4、雪下不下来都阻挡不了我的白，我白不白都掩饰不了一生的荒唐。——《雪》
5、(50) 参阅欧阳江河、傅小平：《欧阳江河访谈录》，《诗歌月刊》2013年第6期。
6、空心美女杨玉环、才子符号李太白、人格缺失白居易……陈凯歌还要在情节主义中迷失多久
7、但即使面对如此泼辣、钟情的女子，以及如此尖锐、犀利的质问，我所看到的却是一个最不愿看到而又最可能看到的结局。“他不说话他扭过头去，一言不发”，这位男子似乎颇懂“沉默是金”的道理。他“不说话”，可能是觉得对她已经没有什么话好说；他扭过头去，却可能是觉得无颜面对对方的给予；而“一言不发”，则可能是他自己确实有某种难言之隐吧。(余秀华的经典名句解读)。
8、大半个中国，什么都在发生：火山在喷，河流在枯
9、如果不是这首突然就火了的《穿越大半个中国去睡你》，余秀华还是一个普通的乡村农妇，叼着烟，去喂兔子——如果要说她有什么和普通农妇不同的地方，那就是她患过脑瘫症，影响了她的运动机能，走路有点不顺，笑起来的时候面部表情也似乎不完全受自己控制。
10、梁山伯死后，葬在迎娶祝英台的路旁。祝英台从此经过，慨然投入坟中，和心上人一起化作了蝴蝶。这苦涩的“爱”，无论等来的，还是落空的，都如此让人揪心。
11、(139) 艾兰(SarahAllan)女士将“万物”译作Myriadlivingthings((美)艾兰：《水之道与德之端》，张海晏译，第108页，上海：上海人民出版社，2002)，“不但强调了‘物’(things)之繁多(Myriad)，更突出了‘物’之繁盛，尤其是‘物’之生意、生机和生气(living)，既跟古汉语中‘万物’的原意恰相吻合。”(敬文东：《从心说起》，《天涯》2014年第5期)如此这般的“万物”在古典诗学原则中需要的是“心”、或“心眼”进行整体关照，而不是用脑进行拆分，这是“万物”之于主心之古典诗学原则的关键之处。
12、由此导致的结果之一有可能是：瞬间位太猴急、太直接了，以致于每一个词，都会因它获取的抽象性而导致的固定形态，看上去像是被快速催熟似的，从一开始，就失去了本雅明(WalterBenjamin)乐于称颂的那种“灵韵”(aura)；它们在表情丰富的掩盖下，集体性地面无表情，或表情高度一致——按照欧阳江河习惯性的构词法，那仅仅是一种“假”表情用不着怀疑，“假”面情(或表情一致)正是另一种性质(或另一种状态)的面无表情，就像匀速是一种“假”到令人昏昏欲睡的速度：不变声高的语调具有明显的催眠效应，也是催眠师的标准声音造型。由此导致的结果之二有可能是：每一个词都会因为瞬间位移带来抽象性的过早定型失去生长、发育的机会，就像《铁皮鼓》里拒绝成长的小奥斯卡。反过来说：正是依靠对词语生长权、发育权的暗中剥夺，以及对词语的快速催熟，词语的直线原则才有能力赋予每一个它愿意赋予的词语以高度的抽象性。和来自再度形式化的抽象性迥然有别，源于直线原则的抽象性自有其惊人的奇特之处：被催熟的词语无需漏光具象，也并非一定得榨干事情成分，就能够以其表面上或看起来的肉感多汁，一种“假”的肉感多汁，来显示自己的抽象性。也就是说，如此这般的词语有子宫，却只能抽象地生育，或者顶多是佛家眼里的“名”生育；它丢失了眼睛，但仍然能够看见：一种抽象性的看见，或仅仅是“名”看见和“假”看见。如此情形，用欧阳江河自己的诗句，反而可以得到更好、更精彩的描述：
13、她走路时两片大屁股就像挂在楼前的两只大灯笼，晃来晃去。她躺到床上一动一动时，压在上面的我就跟睡在船上，在河水里摇呀摇呀。我经常让她背着我去逛街，我骑在她身上像是骑在一匹马上。
14、独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。看万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。怅寥廓，
15、《中秋节前那个晚上》瘦月逐渐丰满最圆的那个晚上我在他乡不要端起一杯酒喝下去结成厚厚的霜覆盖我仰望的目光思念抵处比宋词更远我轻轻地念乡下的童谣却不敢对着月亮说——“千里共婵娟”。
16、披阅邹合全先生的诗作，它们既有传统的赓续，也有现代的拓展。这点，仅仅从诗歌写作的形式上便可看出。从诗人的一些代表作来看，半是自由体新诗，半是带着镣铐跳舞的古体律诗。先看前者：“一边是中秋节/一边是二万天生日/就像两个去赶集的人/碰巧走到了一起//一个注定要轮回(当然不是在原来的路上)/一个却是彳亍前行/戴着一串斑杂的项珠/再也没有今天这般圆润//等到三万天生日的时候/这中秋的月啊/或许已经赶在前头/要么就是落在了脚后跟//老天爷——/我不奢望那四万天生日了/我只祈求足下的每一步/踏实、平稳，散着泥土的芬芳(《写给岁月——我的二万天生日》)诗人在自我走到20000天生日即55岁生日这天，由衷发出生命的感慨，他“不奢望那四万天生日”，即人生过百岁，而“只祈求足下的每一步踏实、平稳，散着泥土的芬芳”，就是说要走好人生的每一步，把握当下，就是把握未来。这种观念，比起“人生不满百，常怀千岁忧”的人生观来说，显然是切实可行的，也突显现在人们的生活观更加务实的趋势。“春夜并不安静/一些东西仍在疯长/奔跑的汽车喘着粗气/几只青蛙相互唱和/淅淅沥沥的雨/更像一个人的抽泣//黑色的夜衣呵/你最好把一切都遮住/包括孵化的虫、萌芽的草、抽蕊的树叶/还有那些未开的花/它们都会泄露你的机密”(《春夜》)诗句中显然蕴涵着辩证的哲理，即静中有动，生命的涌动，即使在深夜也不会停止，思想也一样，也不会因为夜的裹挟而窒息，它还在奔跑，还在绽放，像黑色的牡丹，在悄然不觉中生长着、美丽着。“有些树/一千年也未必开花/有些花/开一千次也不会结果/有些果/一千次轮回依然没有子实//不是所有的云/都绚丽悦目/只要是风/终将渺无踪迹/而大雨小雨/似乎更像一个人无奈的叹息”(《忽有所思》)世界万事万物皆有其内在的规律，人的命运也是如此，不是所有的努力都会有一个满意的结果，人生不如意者十之八九。但只要我们把该做的事情做了，该付出的努力付出了，那就足可欣慰，不必太在意那个所谓的结果。这么想问题，决非无所作为，而是要劝谕人们不要太过功利，对了——这本身就有道家的超然风度，儒家与道家，原本就是互补、互用的关系，都有其人生的积极意义。这首诗其实就包含了两个方面的意义，既不能消极对待人生，无所作为，也不能过于功利、凡事都想有个理想的结果，这显然也不现实。“热，闷热，热得让人将要窒息/那猛兽的胚胎已在太平洋上孕育/初是低压气旋，飘忽不定/旋转、升腾、加速、漫延……/扩展为热带风暴、台风、强台风/以抛物线的方式/加速度向沿海岸边靠拢/凉风、阵风、疾风暴雨/伴着风声、碎瓦声、折枝拔树倒地声/经历短暂的歇息/风雨又换了一个方向/时猛时弱，吹吹停停/直至渺无踪迹……/这，就是一个台风的过程/为什么没风的时候/我们也感觉到它是那么熟悉？”(《为台风立传》)这首诗有点诡异，有些神秘，但细究起来，还有可以发现它的立意的切口：台风也和其它自然界乃至社会上的事物一样，有其自我的固有秉性、形貌、规律、走向可寻的，无论其处在何种状态，都受制于冥冥中的某种命定的规律、定数。只不过，动是静的结果，静是动的某种暂时的状态或形式。此者，正如哲学原理上所言：现象与本质有时是统一的，但常常是背离的、龃龉的。
17、(①) 参阅敬文东：《词语：百年新诗的基本问题：以欧阳江河为中心》，《中国现代文学研究丛刊》2017年第10期。
18、(116) (美)韦恩·布思(WayneC.Booth)从社会学和人情物理的角度，给了面具有可能获取合理性——而非合法性——以另一种解答：“假如我们不加修饰，不假思索地倾倒出真诚的情感和想法，生活难道不会变得难以忍受吗？假如餐馆老板让服务生在真的想微笑的时候才微笑，你会想去这样的餐馆吗？假如你的行政领导不允许你以更为愉快、更有知识的面貌在课堂上出现，而要求你以走向教室的那种平常状态来教课，你还想继续教下去吗？假如叶芝的诗仅仅是对他充满烦忧的生活的原始记录，你还会想读他的诗吗？假如每一个人都发誓要每时每刻都‘诚心诚意’，我们的生活就整个会变得非常糟糕。”(韦恩·布思(WayneC.Booth)：《隐含作者的复活：为何要操心？》，佩吉·费伦(PeggyPhelan)等主编：《当代叙事理论指南》，第66页，北京：北京大学出版社，200)新诗中被韦恩·布思不幸言中的案例比比皆是。余秀华的某首诗是个好例证：“我爱上了他，并产生了和他交合的冲动/但是上午的阳光太强烈了，他应该不喜欢这样的天气/和他做爱应该在雨里完成/雨越大越好。事后他一定会记下他阴茎的状况/把这个时间后推许多年/我不会因为孤独和一个人做爱/他也应该如此/但是如何摘出我的羞耻之心是必须之事/我应该蒙上他的眼睛/我不确定他能看到什么，但是许多事情/瞄一眼就穿了/好像在上帝面前脱下衣衫：我改变着他给我的/来龙去脉/如果雨让我愈加坚硬/就是说我不讨好他，而让他在一个动作上/完成一首失败之诗”(余秀华：《读朵鱼的诗》)没有必要怀疑，抒情主人公对诗中的“他”情感真挚，并且不打算掩饰真挚的情感，彻底撕去了面具，有着令人震惊的坦率。但即使不从卫道士的立场出发，这首诗也不会让人感觉舒服，至少诗中的“他”——假如“他”真的存在——不愿意抒情主人公将这等私密之事公之于众。这正是叶嘉莹女士的清醒之处：“真诚的作品也有所不同，那就是：你的真诚所表现的是什么？”(叶嘉莹：《好诗共欣赏》，第31页，北京：中华书局，200)毕竟真诚地做坏事也肯定算得上真诚，最起码在词语的层面上占有了真诚，甚至强暴了真诚。即使是一贯主善的古诗也不例外，比如，大魔头黄巢的言志之作在杀气腾腾中，就有一种因其过于真诚而带来的掩饰不住的邪恶：“待到秋来九月我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。”(黄巢：《菊花》)
19、短诗《天鹅之死》作于1983年初秋，被欧阳江河后置性地视为自己诗歌写作的起点性作品(②)。在《天鹅之死》临近结尾的地方，出现了“谁升起，谁就是暴君”这类毋庸置疑，也无需论证的句子(或句式)。在1983年，此等表述会让某些记忆力不错的人心跳加速。因为它很容易让距离“红色风暴”尚不多时的亲历者，联想到“毛文体”(毛泽东的文体)或“毛语体”(毛泽东的文章的语气)的雷霆万钧之势(③)。尽管“毛文体”(或“毛语体”)自有其精湛的来历(④)，但这样的句子(或句式)会促使更多的人信任巴赫金的判断：“权力、暴力和权威永远不会用诙谐的语言说话”(⑤)。对语气、口吻和语调敏感的人，尤其对词语的发声与呼吸有较好体验的人，应当不难看出，“谁升起，谁就是暴君”与毛泽东的如下语句拥有何种精神上的一致性，或曰家族相似性(Familylikenesses)：“谁是我们的敌人？谁是我们的朋友？这个问题是革命的首要问题。”(⑥)这等毋庸置疑的语气，也曾存乎于纳粹公法学家卡尔·施密特(CarlSchmitt)的著述，被欧阳江河的不少同龄人——比如学者甘阳、刘小枫等——大加追捧，并真心膜拜(⑦)。
20、(145) 钟鸣：《旁观者》，第262页，海口：海南出版社，19
21、(33) 柏桦：《左边：毛泽东时代的抒情诗人》，第155页，南京：江苏文艺出版社，200
22、家国为大，放下小我，吾辈青年追求幸福应学会责任担当。
23、“西方”影响了我们对于世界的观念，全球化时代通讯、交通工具的便捷也为我们深入认识世界提供了技术支持。麦哲伦航海、哥伦布发现新大陆开启了现代性的历史，也改变了我们的世界观，中国的现代转型首先是从“天下”到“国家”的转变。曾经被文学史遴选出来的“鲁、郭、茅、巴、老、曹”是服务于建构民族国家这种意识形态的，而后来沈从文、张爱玲等被夏志清重新发现得益于全球化时代的文化交流和比较视野。中国文学的现代转换以及经典的传播、评论和确认过程都伴随着流动的世界观念。
24、(154) 欧阳江河、李德武：《嵌入我们额头的广场——关于的交谈》，《诗林》2007年第4期。
25、14白云中有我，天风的飘飘，深渊里有我，伏流的滔滔；只在青青的，青青的土泥上，不曾印着浅浅的，隐隐约约的，我的足迹！从此我不再仰眼看青天，不再低头看白水，只谨慎着我双双的脚步；我要一步步踏在泥土上，打上深深的脚印！
26、老大的弟弟妹妹们表面风光，把幸福寄托在金钱、豪宅、权位上，却没有真正的幸福，而憨厚、木讷的老大把幸福藏在心间，不事张扬，用一个小人物的“无为之事”和“不言之教”，诠释最朴实、最纯粹的幸福观。
27、慧极必伤，情深不寿，强极则辱，谦谦君子，温润如玉。一一金庸《书剑恩仇录》
28、古代先贤有很多关于幸福的言论，至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出辨析或阐释。读了上面五句，你有怎样的感触与思考？请以其中任意一两句为基础，结合社会现实，写一篇文章向校文学社社刊《白帆》的“幸福大家谈”栏目投稿。要求自选角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
29、余秀华出生于1976年，湖北钟祥市石牌镇横店村村民。因出生时倒产、缺氧而造成脑瘫，使其行动不便，高中毕业后赋闲在家。余秀华从2009年开始写诗，主题多关于她的爱情、亲情、生活感悟，以及她的残疾和无法摆脱的封闭村子。(3)
30、她就是那一叶舟，在诗歌的救赎里飘动，身体在摇摇晃晃的人间争斗。“白”是余秀华诗中最常出现的颜色，就是没有颜色，却是最丰富的颜色。她的经历建构了她对白色无穷的想象，是残酷的月光，终极的雪，麦子里纯洁又痛苦的心。
31、(117) 古典诗词不存在这个问题，因为古典诗词严格遵循直观原则，有严格的禁忌，许多词语是不能入诗的，因而词语是有限的(参阅敬文东：《指引与注视》，第58-60页，北京：中国文史出版社，2002)。
32、(31) 韩少功笔下没多少文化的农民随口就能杜撰毛主席语录，而且像模像样：“毛主席说，今年的油菜长得好；”“毛主席说，要节约粮食，但也不能天天吃浆；”“毛主席说，地主分子不老实就要把他们吊起来；”“毛主席说，兆矮子不搞计划生育，生娃崽只讲数量不讲质量；”“毛主席说，哪个往猪粪里渗水，查出来就扣他的口谷粮……”(参阅韩少功：《马桥词典》，《小说界》1996年第2期)不用说，这些酷似毛主席语录的语录，正是毛文体精神辐射力的鲜活证据。
33、(118) 参阅特里林：《诚与真》，刘佳林译，第4-25页，南京：江苏教育出版社，200
34、 阳光好的时候就把自己放进去，像放一块陈皮茶叶轮换着喝：菊花，茉莉，玫瑰，柠檬
35、14只要一家人天天在一起，也就不在乎什么福分了。
36、日高三丈我独眠。夜归儿女话灯前。今也言言，古也言言，不是神仙，也似神仙。
37、但新诗写作有必要为面具稍作辩护：面具并非不洁之物，亦非必然性维度上的虚伪之物，尽管它确实有可能对抒情构成阻隔，以致于成全了欧阳江河不抒情，甚或反抒情的诗学抱负。对于新诗来说，面具存在的真实理由大致是：无论如何，新诗确实是对现代经验的复杂转换，而非古典诗词那般单纯的情景交融，或真情的直接性流露。因此，转换多多少少具有间接性，古典诗学强调的“直寻”对此有望而生畏之感，词语的肉体特性更会对之望洋而兴叹——毕竟词语的肉体特性更愿意触及万物的表面，其目的，似乎也只在万物的表面。而现代经验从其开端处，就拒绝透明，紧缩大门，恪守秘密，无法被直观洞见，唯有对它实施语言爆破和词语轰炸这“自古华山一条路”。到得这等高危的境地，欧阳江河更倾向于同他的诗歌前辈或大多数同辈看法迥异：转化现代经验需要的语言分析性能必须自带面具，或者自带面具性格。面具在这里更多地意味着：让心暂时屏住呼吸，让热血在狭小的四居室内降低呼啸，以有利于脑进行冷静的计算，或更为诡诈的算计——毕竟“计算是中性的，算计却极具冷笑性质”(109)。除此之外，面具还意味着：现代经验急需要被仔细计算和算计，才能被精确转换，才能精准地剖析现代经验的肠肠肚肚，而不仅仅是现代经验的区区表层肌肤。计算或算计之完成，无法完全依靠或仰仗词语的肉体特性(110)。“心血来潮”堪称肉体特性的另一种说法；“被胜利冲昏了头脑”则是某些人别有用心地将“脑”当作了“心”的替罪羊。但两种说法都意味着不冷静，意味着不利于算计，甚至有害于计算——整部《孙子兵法》谈论的无非就是这件事，正所谓“多算胜，少算不胜，而况于无算乎”(111)？在此基础之上，面具还特别意味着“直接”由冷静的算计而来的那种“间接”性。与过度抒情(比如“女神”时期的郭沫若)需要的直接性刚好相反，新诗的现代性急需要面具带来的间接性，因为它在冷静中获取的分析性，能够保证现代经验的被转换获取它自身的精确性。早在1930年代早期，梁宗岱就一语道破了精确性本该拥有的内涵：“真是诗底唯一深固的始基，诗是真底最高与最终的实现。”(112)
38、诗中写我自己在泥水里匍匐行走，现在想来，几乎预言了一生的命运。——《印痕》
39、 我首先露出了纸质身体足以写许多谎言，写到你信以为真。《月光落在左手上》
40、网络来到世间，诸多的经典文本被模仿、改写。作为读者，我们也许在心中藏着一个秘密书架，会有那么一些书是你一个人的经典，它们被不断地“重读”，常常在你脑海里回响，于不经意处冒出来。它不仅构成你的思想资源，而且内化为你的话语方式。阅读更新自我，阅读促使灵魂永久向上，阅读乃精神的果核。
41、〈二十三〉一个人要做一件事，事前必须考虑周详。尤其是改弦易辙，丢开老路的时候。一定要把自己的理智做一个天平。把老路和新路放在两盘里和精密的称过。
42、又是决定将“人间情事一丢”重获“清澈的骨骼”的逃离者(《在田野上打柴火》)；是让爱情的冰凉火焰照亮深处伤疤后兀自熄灭的孤独者(《战栗》)，又是如果回到过去会“把爱过的人再爱一遍，把疼通过的再疼一遍”的痴情者(《人到中年》)。
43、世界是实有，但我们意识不到的部分对我们的主体不会产生有效的影响。每代人、每个人对世界的认识是变动的，比如日心说、地心说和地理大发现，科技革命往往带来世界观的巨大变化。“世界大舞台，舞台小世界”。文学是我们认识世界、表达世界的一种方式，现实主义还是浪漫主义，写实还是虚构，只是表现手法和创作精神的不同，经典总是为我们创造一个世界。
44、小说既有叙述语言，也有人物语言，还有些是话语方式乃至叙述语调。关于叙述，《百年孤独》的开头开创了叙事的多维立体空间被分析评论得非常多，还被八十年代后期先锋小说大量模仿；《变形记》开头的直接、有力量也被多人称道，在此就不再赘述了。而最容易被日常生活模仿、戏仿的是人物语言，比如贾宝玉初次见到林黛玉时说的“我好像在哪儿见过你”就经常被一见钟情的青年男女引用。又如狂人发现的“吃人”；阿Q的话“儿子打老子”、“人打畜生”、“和尚摸得，我摸不得？”孔乙己的“多乎哉、不多也”，祥林嫂的“我真傻、真的”等等常被我们援引，读者能够通过这种语言重新与文本的情境相通，将自己的感情与人物的情感互换。又如裴多菲的“生命诚可贵、爱情价更高”经常被各种场合挪用和改写。而小说《围城》则升华成意象，从婚姻到人生各个层面广延。惠特曼在《草叶集》中用了20多个不同的英文词汇来表达石头的意思，这些“特殊的声音、特别的腔调”恰恰是翻译流失的部分。“推敲”的典故证明同义词间的微妙差异。哈金在访谈中说自己的写作原则是在同义词中选择更小的那一个。余秀华的诗歌《月光落在左手上》，一个左字，意境独具。“立言”应该函括文字的无言之美和余音的曼妙。
45、人，到了一定年龄，都是带着点心事，带着点难言的痛，每天笑嘻嘻的生活下去的。
46、 一定有云朵落在水里面了，被一条鱼喝进去了。《月光落在左手上》
47、没有一颗心，会因为追求梦想而受伤。当你真心渴望某样东西时，整个宇宙都会来帮忙。
48、(⑦) 参阅刘小枫：《现代人及其敌人：公法学家施米特引论》，第11页，北京：华夏出版社，200。
49、《水浒传》引入词：“试看书林隐处，几多俊逸儒流……兴亡如脆柳，身世类虚舟。”
50、(104) 郭若虚：《图画见闻志》卷第18页，上海：上海人民美术出版社，19
51、余秀华成名于“网络狂欢”，但从2006年诗人赵丽华的“梨花体”算起，诗坛先后出现过“羊羔体”、“咆哮体”、“乌青体”、“歌颂体”等，均属昙花一现，而余秀华的人气却越来越高。可见，没有创作支持，热度无法持久。
52、天下事业无所谓大小，只要在自己责任内，尽自己的力量去做，便是第一等人物。
53、(38) 钟鸣给出了另一个被滥用的词语清单：凡是在1990年代涉足诗坛的人，“很难说他未曾在作品里使用过下面这些熟词，比如虚词类的‘之’啊，‘假如’啊；形容词和动词及主谓结构的‘君临’、‘众多’、‘我是’、‘我像’、‘无言’、‘不屑’、‘痛’、‘美丽’、‘抒情’、‘守望’；恐怕最纷繁的还是名词类的‘镜子’、‘石头’、‘鸟儿’、‘鱼儿’、‘麦子’、‘燕麦’、‘美人’、‘苹果树’、‘橡树’、‘灰烬’、‘终点’、‘结局’、‘高度’、‘高原’、‘事物或东西’、‘青铜’、‘金属’、‘玻璃’、‘火焰’、‘老虎’、‘乌鸦’、‘牙齿’、‘刀刃’、‘帝国’；外来的‘夜莺’、‘玫瑰’、‘天堂’、‘上帝’、‘神’、‘天使’、‘希腊’、‘弥撒亚’等。这些仅仅是我从民间诗歌刊物中，那些通用性最强的词语中随便挑选出来的一小部分，还不包括那些个人隐秘化用的酷嗜语，那些像标签一样在口头辗转不眠的称呼，切口，这个主义，那个主义。但丁、密尔顿、叶芝、里尔克、诺瓦利斯、荷尔德林、帕斯捷尔纳克……翻来覆去的，几乎都成了嚼舌头。”(钟鸣：《秋天的戏剧》，第45页，上海：学林出版社，200)
54、(欧阳江河：《最后的幻象·落日》，1988年)
55、(56) 这一类的例证比比皆是，尤其是2006年再次恢复写作后，情况愈加严重，非常典型的作品有《痒的平均律》(2009年)、《老虎作为成人礼》(2012年)、《四环笔记》(2014年)、《老男孩之歌》(2014年)、《古今相接》(2016年)等。
56、很佩服这女子泼辣辣的质问，真可谓掷地有声。尽管对方对她的指责很可能都是事实，她在这场不知能不能称之为爱情的纠葛里一定确实处于极其主动的地位，但她还是理直气壮：“你说：我就是那个女匪么？你说我绑架过你么，在你口渴的时候，我不曾想|用我的血供奉你么？”
57、复工复产：菜子湖畔复工忙 ——访雨坛镇种植大户齐美新
58、 小缸窑衰败了，但这块古老而肥沃的土地，依然传承着火热的生机。它不仅慷慨地馈赠给农人的禾苗，也同样也传给了水边的柳树。当年，不知何人手植的柳枝，居然长成了水桶粗甚至小缸大缸那么粗的老柳树。某日，老柳树引发了一位醉心于枞川山水的文人遐思，他数出五棵老柳树，想在这里划出一块山水，创建一个五柳公园。
59、(55) 参阅钱钟书：《七缀集·通感》，第62-76页，北京：生活·读书·新知三联书店，200
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61、爱憎取舍，勾勒出大地山川的色调。——人民日报
62、青春气贯长虹，勇锐盖过怯弱，进取压倒苟安。
63、〈二十〉只要是先进经验，苏联的要学，别的西欧资本主义国家的也要学。(50年代怀有如此“反动”的思想，想当不易)
64、通过创造出人物、地理模仿生活，也通过创造语言和精神超越现实，文学世界变得立体而亲切。这些纸上的山水风云无不让我们想起自己的故乡。这些被文字附灵的村镇，就是“乡土中国”的票根。
65、〈三〉自己责备自己而没有行动表现，我是最不赞成的！…………只有事实才能证明你的心意，只有行动才能表明你的心迹。
66、(128) 同样的句子也出现在写于1994年的长诗中：“但一切都不会长久，除了落在纸上的雪，/仅一滴墨水就可以涂掉它们。”(欧阳江河：《雪》第18节)
67、5我本清都山水郎。天教分付与疏狂。曾批给雨支风券，累上流云借月章。诗万首，酒千觞。几曾著眼看侯王。玉楼金阙慵归去，且插梅花醉洛阳。
68、假如生命是乏味的，我怕有来生！假如生命是有趣的，今生已是满足的了。
69、枞阳县新型冠状病毒感染的肺炎疫情防控应急指挥部通告(第六号)
70、林觉民是黄花岗七十二烈士之他出身于富贵家庭，为了推翻清朝的封建统治，他抛妻别子，离开了幸福的小家庭投身了革命。林觉民在起义前就做好了牺牲的充分准备，在攻打总督署的前三天夜里，他给父亲和妻子分别写了一封诀别信。给父亲的信这样写道：“儿死矣，惟累大人吃苦，弟妹缺衣食耳，然大有补于全国同胞。”给妻子的信中这样写道：“吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属。然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能够？……吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于啼泣之余，亦以天下为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。”林觉民怀着对爱妻深深的眷恋，写下了这封信。从中，我们看到了一个革命者的高尚情怀，牺牲个人的幸福换来天下人的幸福，这才是最大的幸福！
71、(123) 参阅李泽厚、刘纲纪主编：《中国美学史》第一卷，第135-143页，北京：中国社会科学出版社，19
72、该剧旨在探讨当下人的幸福观，嬉笑怒骂，皆有深意，让观众在亦庄亦谐的家庭情感故事中审视现实社会的奇怪现状，反思急功近利的浮躁心态。
73、(158) 何炳棣通过分析米尔顿的《失乐园》认为：“西方宗教及文学上，爱起源于人的寂寞感，由寂寞而引起的对异性伴侣的要求是与人的原始性驱力无法分开的。”(何炳棣：《何炳棣思想制度史论》，第440页，北京：中华书局，2017)不管何氏分析是否正确都可以肯定：爱必须得有足够的温度，必须是轻柔的。
74、(21) 路易·阿尔都塞对此有过极为精辟的论述，甚至独创了“意识形态国家机器”(IdeologicalStateApparatuses，简称ISAs)一词(参阅(法)路易·阿尔都塞：《意识形态和意识形态国家机器》，李迅译，《中国电影》1987年第3期)。
75、其实余秀华的很多诗都构思奇巧、清丽脱俗，很有意味。如：
76、对坐牢的人而言，时间是缓慢的，有时你甚至认为时间停摆了，但时间还是一点一滴地渐渐流逝，瑞德和他的朋友们曾给安迪一张海报作为一周年纪念，而下一次时间的概念已是19年之后。此间安迪不可能永远只是一个普通的囚犯，一个偶然的机会，他开始用自己丰富的金融知识帮助狱卒“合法”地逃税，代价是请他的同事一人三瓶啤酒，当时的情景怪异极了，我相信瑞德也有同样的感觉，突然之间，就变成安迪占上风了，狱卒哈力腰间插着枪，手上拿着警棍，后面站着老友史特马，还有整个监狱的管理当局在背后撑腰，但是突然之间，在亮丽的金色阳光下，这一切都不算什么，也许在囚车载着瑞德和他的朋友们穿过肖申克的大门，走出囚车踏上运动场以来，他们还不曾有过这种感觉，这种自由人的平等和骄傲。
77、2015年1月28日，余秀华当选湖北省钟祥市作家协会副主席。
78、可是这样会很辛苦，不容易幸福。——安妮宝贝
79、 他的白衬衫装满了风。那时候太阳低了。《月光落在左手上》
