刘禹锡陋室铭原文
1、斯是陋室(lòushì)：这是简陋的屋子。斯：指示代词，此，这。是：表肯定的判断动词。陋室：简陋的屋子，这里指作者自己的屋子。
2、南阳⒄诸葛庐，西蜀子云亭⒅。孔子云⒆：何陋之有？⒇(1)字词注释素琴选自《全唐文》卷608(中华书局1982年影印本)。
3、⑿丝竹：琴瑟、箫管等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。这里指奏乐的声音。(刘禹锡陋室铭原文)。
4、③斯是陋室，惟吾德馨：这是简陋的屋子，只是我的道德是高尚的(因此房子也变得芬芳了)。馨，能散布到远处去的芳香。
5、谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
6、没有嘈杂的音乐声扰乱耳朵，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的茅庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说："有什么简陋的呢？"
7、⑾金经：现今学术界仍存在争议，有学者认为是指佛经，也有人认为是装饰精美的经典(《四书五经》)，但就江苏教育出版社的语文书则指的是佛经而安徽考察则是后者。金：珍贵的。金者贵义，是珍贵的意思，儒释道的经典都可以说是金经。
8、(与我)谈笑的是学问渊博的人，和我交往的没有粗鄙的人。可以弹奏素朴的古琴，浏览珍贵的佛经。
9、(8)鸿儒：大儒，博学的人，学识渊博的学者。鸿：通“洪”，大。儒：有学问的人。(9)白丁：原指平民百姓，这里指没有什么学问的人(10)调(tiáo)素琴：调，弹奏，调弄；素琴，不加装饰的琴。(11)金经：古代用泥金书写而成的佛经，泛指佛经。(12)丝竹：琴、瑟、箫、笛等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。这里指音乐。(13)之：助词，用在主谓间，取消句子的独立性，无实义。(14)乱耳：使耳朵扰乱(使动用法)。乱：使……扰乱(15)案牍(dú)：官府的公文。牍，①古代写字用的木简。②文件；书信。(16)劳形：使身体劳累(使动用法)。劳：使……劳累。形，形体、身体。(17)南阳：地名，今河南省南阳市西。诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。(18)南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。这两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳郡隆中山中。扬雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。庐，简陋的小屋子。
10、⑸斯是陋室(lòushì)：这是简陋的屋子。斯：指示代词，此，这。是：表肯定的判断动词。陋室：简陋的屋子，这里指作者自己的屋子。
11、刘禹锡(772年—842年)，字梦得，河南洛阳人，自称“家本荥上，籍占洛阳”，又自言系出中山。其先为中山靖王刘胜。唐朝文学家、哲学家，有“诗豪”之称。
12、谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
13、译文山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龙就显得有了灵气。这是简陋的房子，只是我(住屋的人)品德好(就感觉不到简陋了)。长到台阶上的苔痕颜色碧绿；草色青葱，映入帘中。到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人，可以弹奏不加装饰的古琴，阅读佛经。没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：有什么简陋的呢?
14、与韦应物、白居易合称“三杰”，并与白居易合称“刘白”，有《陋室铭》《竹枝词》《杨柳枝词》《乌衣巷》等名篇。
15、⑷灵(líng)：名词作动词，显得有灵气。
16、⒆孔子云：孔子说，云在文言文中一般都指说。选自《论语·子罕》篇：“君子居之，何陋之有？”作者在此去掉君子居之，体现他谦虚的品格。
17、后来发展成一种文体。②在(zài)：在于，动词。
18、ཤེས་མེད་ཚོགས་དང་འགྲོ་འོང་བྲལ།།
19、此处引用孔子的话证“陋室”说明“有德者居之，则陋室不陋。”与前文“斯是陋室，惟吾德馨”遥相呼应。
20、丝竹：琴瑟、箫管等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。这里指奏乐的声音。
21、可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”
22、《陋室铭》作于和州任上(824—826年)。《历阳典录》：“陋室，在州治内，唐和州刺史刘禹锡建，有铭，柳公权书碑。”
23、平时可以弹奏清雅的古琴，阅读泥金书写的佛经。没有繁杂的音乐搅扰听觉，没有文牍公务劳累身心。似南阳诸葛亮的草庐，如西蜀扬子云的草屋。孔子说：这有什么简陋呢？
24、(6)鸿儒：这里泛指博学之士。鸿,大.儒,旧指读书人，这里指知识渊博的人.有学问的人。
25、གཞི་བདག་གནས་པས་མཚན་སྙན་རྒྱས།།
26、山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
27、刘禹锡(772－842)，字梦得，唐朝洛阳(今河南省洛阳)人唐朝文学家，哲学家，唐代中晚期著名诗人，有“诗豪”之称。
28、⒁乱耳：扰乱双耳。乱：形容词的使动用法，使……乱，扰乱。
29、这是简陋的屋子，只是我(住屋的人)的品德好(就不感到简陋了)。这虽是简陋的房子，只是我的品德美好(就不感到简陋了)。
30、庐：简陋的小屋子。⒆孔子云：孔子说，云在文言文中一般都指说。
31、གཤིས་བཟང་སྐྱེ་བོ་རྒྱན་དུ་བཞུགས།།
32、与韦应物、白居易合称“三杰”，并与白居易合称“刘白”，有《陋室铭》《竹枝词》《杨柳枝词》《乌衣巷》等名篇。
33、⼭不在于⾼低，有仙⼈(居住)就出名；⽔不在于深浅，有了蛟龙就有灵⽓。
34、⒄南阳：地名，今河南省南阳市西。诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。
35、如果说本文的1~3句是一种铺垫，那么4~7句则进入了真正的对抗。作者以诗一般优美的语言展示了自己的铮铮傲骨，同时，也对势利小人进行了无情的鞭挞。
36、མཚོ་མོ་ཟབ་དང་མི་ཟབ་གང་།།
37、可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
38、铭是古代一种刻于金石上的押韵文体，多用于歌功颂德与警戒自己。作者托物言志，通过对居室的描绘，极力形容陋室的不陋，“斯是陋室，惟吾德馨”这一中心，实际上也就是借陋室之名行歌颂道德品质之实，表达出室主人高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。
39、一词多义⒈之：①用于主谓之间，取消句子的独立性:无案牍之劳形②结构助词，相当于“的”:近塞上之人，死者十九③代词，代指前文所指的事物④之，助词，宾语前置的标志，不译。何陋之有⒉往来：①表示交往的人：谈笑有鸿儒，往来无白丁。②表示来来往往的人：其中往来种作(《桃花源记》)
40、而且只给一间只能容下一床、一桌、一椅的小屋。半年时间，知县强迫刘禹锡搬了三次家，面积一次比一次小，最后仅是斗室。
41、山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龙就显得有了灵气。这是简陋的房子，只是我(住屋的人)品德好(就感觉不到简陋了)。长到台阶上的苔痕颜色碧绿;草色青葱，映入帘中。到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人，可以弹奏不加装饰的古琴，阅读佛经。没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的.草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：有什么简陋的呢?
42、南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的旧宅。(9)孔子云：“何陋之有？”孔子说：“有什么简陋的呢？”。
43、(18)何陋之有：有什么简陋的呢？之，表宾语提前。全句意为“有何陋语见《论语·子罕》："子欲居九夷，或曰；‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’"孔子认为，九夷虽然简陋，但是有君子住在那里，就不简陋了。此处引用孔子的话证“陋室”说明“有德者居之，则陋室不陋。”与前文“斯是陋室，惟吾德馨”遥相呼应。把个"陋"字彻底翻了过来，达到"不陋"的最完美的境界，这是全文的点睛之笔。突出表明了作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。
44、无案牍之劳形，劳，形容词作动词，使……劳累。一词多义：之：①用于主谓之间，不译：无丝竹之乱耳②倒装标志，不译：何陋之有往来：①表示交往的人：往来无白丁②表示来来往往的人：其中往来种作(《桃花源记》)是：①判断词，是：斯是陋室②这个、那个：当是时(《口技》)名：①著名：有仙则名②名词作动词，说出：不能名其一处也(《口技》)文言句式：倒装句何陋之有(应为“有何陋”)孔子云：“何陋之有”(出自《论语·子罕》)谈笑有鸿儒，往来无白丁(对联。
45、根据文章的内容，我们可以将这篇短文分为三部分:
46、这是间简陋的屋子，只是我的品德高尚(就不感到简陋了)。苔痕碧绿，长到阶上，草色青葱，映入帘里。
47、如果说本文的1~3句是一种铺垫，那么4~7句则进入了真正的对抗。作者以诗一般优美的语言展示了自己的铮铮傲骨，同时，也对势利小人进行了无情的鞭挞。
48、སྔོ་ལྗང་གཡུ་ལོ་ཡོལ་བར་འཁྱུད།།
49、苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。
50、⑺苔痕上阶绿，草色入帘青：苔痕碧绿，长到阶上;草色青葱，映入帘里。上：长到;入：映入。
51、刘禹锡(772年—842年)，字梦得，河南洛阳人，唐朝文学家、哲学家，有“诗豪” 之称。刘禹锡诗文俱佳，涉猎题材广泛，与柳宗元并称“刘柳”，与韦应物、白居易合称“三杰” ，并与白居易合称“刘白”，有《陋室铭》《竹枝词》《杨柳枝词》《乌衣巷》等名篇。
52、会昌时，加检校礼部尚书。卒年赠户部尚书。刘禹锡诗文俱佳，涉猎题材广泛，与柳宗元并称“刘柳”。
53、⑤鸿儒：学识渊博的学者。鸿，大。儒，指读书人。白丁：无官职的平民。唐朝服装以黄色为最高贵，白色没有地位，因此平民被称为“白丁”，这里指没有文化的人。
54、结句引用“孔子云：何陋之有？”，引古人之言，收束全篇，说明陋室“不陋”。表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求。用圣人肯定的操守来规范要求自己，也许就是刘禹锡对自己的道德品质的最高要求。这样的结句，不说其中的内容是何种意思，但结合题意，却是妙手天成。因为封建礼教是以儒家的道德标准为最高道德标准的，孔圣人的肯定，也就为他道德品质的论注下了最好的定论，论文当有论据，而引孔圣人言作为论据，无疑在当时是最好的论据，充分而不可辩驳。
55、惟吾德馨(xīn)：只因为(陋室铭)的铭文(就不感到简陋了)。惟：只。吾：我，这里是指(陋室铭)的铭文。馨：散布很远的香气，这里指(品德)高尚。《尚书·君陈》：“黍稷非馨，明德惟馨。”。
56、惟吾德馨(xīn)：只因为(陋室铭)的铭文(就不感到简陋了)。惟：只。吾：我，这里是指(陋室铭)的铭文。馨：散布很远的香气，这里指(品德)高尚。
57、①陋室：简陋的屋子。铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，多用韵。
58、北宋释智圆所著《闲居编》即指出：“俗传《陋室铭》，谓刘禹锡所作，谬矣！”《闲居编》成书于宋真宗大中祥符九年(1016年)，当时，《陋室铭》已盛传于世，据《闲居编》载：“昧者往往刻于琬琰，悬之屋壁”。这让智圆大为不快而决意辨伪。
59、ཁང་ཤག་གོག་པོའི་ནང་རོལ་དུ།།
60、wúsīzhúzhīluàněr，wúàndúzhīláoxíng。
61、⑾金经：现今学术界仍存在争议，有学者认为是指佛经(《金刚经》)，也有人认为是装饰精美的经典(《四书五经》)，但就江苏教育出版社的语文书则指的是佛经(《金刚经》)而安徽考察则是后者。金：珍贵的。金者贵义，是珍贵的意思，儒释道的经典都可以说是金经。
62、鲁教版七年下语文短文两篇《陋室铭》《爱莲说》原文
63、庐：简陋的小屋子。⒆孔子云：孔子说，云在文言文中一般都指说。
64、铭是古代一种刻于金石上的押韵文体，多用于歌功颂德与警戒自己。明白了铭的意思，也就明白了题意，作者托物言志，通过对居室的描绘，极力形容陋室的不陋，“斯是陋室，惟吾德馨”这一中心，实际上也就是借陋室之名行歌颂道德品质之实，表达出室主人高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。
65、《陋室铭》是唐代诗人刘禹锡所创作的一篇托物言志骈体铭文。全文短短八十一字，作者借赞美陋室抒写自己志行高洁，安贫乐道，不与世俗同流合污的意趣。
66、⒀之：助词，不译。用在主谓间，取消句子的独立性。
67、⒃劳形：使身体劳累(“使”动用法)。劳：形容词的使动用法，使……劳累。形：形体、身体。
68、线索从线索看，《陋室铭》以"惟吾德馨"的立意贯穿全文的始终：开头引出"惟吾德馨"，而后又以居室环境、往来人物和日常生活表述"惟吾德馨"，最后又以"诸葛庐"，"子云亭"的"何陋之有"映衬"惟吾德馨"。这都是作者的主观感受。
