洛克的思想主张
1、 生命是神圣不可侵犯的。洛克从不高扬人的道德，因为每一个人都有每一个人的道德观，道德观是个体的，也是群体的，个体的道德千姿百态，群体的道德也是基于底线的道德，在群体中高扬道德，尤其是推崇高尚的道德，那无异是破坏了每一个人的道德生命力，使每一个人在高尚的道德面前失去了做人的尊严。他只谈底线的道德，这个底线的道德，就是要尊重每一个人的生命。他告诉你，无论何时何地，无论是在和平时期还是处于战争状态，人的生命永远都是第一的，生命是极其重要的，没有了生命，什么都没了，任何人无论以何种理由都不能夺去别人的生命。他有一句话说得真好：“一个人既然没有创造自己生命的能力，就不能用契约或通过同意把自己交由任何人奴役，或者置身于别人的绝对的、任意的权力之下，任其夺去生命。”
2、洛克用新兴道德论来代替过去完全以宗教和“先天思想”为基础的道德观念，从而在过去以夸美纽斯为代表的道德教育学说上大大前进了一步。(洛克的思想主张)。
3、 他还说，“统治者无论有怎样正当的资格，如果不以法律而以他的意志为准则，如果他的命令和行动不以保护人民的财产而以满足他自己的野心、私愤、贪欲和任何其它不正当的情欲为目的，那就是暴政。”
4、在具有健康的身体前提下，德行居于首位，学问则居于第二位。
5、秉持此种宗教—科学观，清教徒们把超验的宗教信仰转化成简洁的言语行动指南，这些行动指南与科学实验活动的要求若合符节，最终大大促进了17世纪自然科学实验的发展。成立于1660年的英国皇家学会，其首批会员大多为清教徒。洛克在科学界的几位密友——罗伯特·波义耳(RobertBoyle，1627~1691)、托马斯·希顿汉(ThomasSydenham，1624~1689)和艾萨克.牛顿(SirIsaac Newton，1643~1727)，都是奉教至诚的清教徒。其中要数罗伯特·波义耳对洛克的影响最为深刻而持久。波义耳是英国皇家学会早期领导人之英国近代科学的奠基人，在物理学、化学和生理学方面都有划时代的研究成果，是清教徒科学家中人品与成就倶属上乘的人物。洛克与波义耳结识约在1660年，其时后者正在牛津从事实验科学研究，洛克受雇成了他的一名研究助手。洛克在波义耳的实验室从事化学和气象学实验，撰写实验报告交由波义耳审阅，二人关系密切，在双方都离开牛津后还长期保持通信联系，直至波义耳1691年去世。
6、 自由主义者深受基督教的影响，大都从人性恶出发，从而推论和演绎出一整套的宪政政治逻辑体系，这当然对洛克也产生了重大影响。洛克并没有就此止步，他从人类在自然状态的不便中切入政府存在的必要性、合理性、合道德性、合目的性。
7、洛克在如何教学上有不少行之有效的见解，他强调激发学生的学习主动性，注意儿童的兴趣，照顾儿童的实际能力。主张多鼓励，多诱导，在授课时集中和保持学生的注意力。
8、 人类文明进步的基本标志，就在于暴政退出了历史舞台，如果暴政避免不了，人们就有了反抗的必要性。洛克对违背政府目的的统治者提出警告，如果暴政持续下去，“无论什么政府都会遭到强力的反抗。”人们就会“以强力对付强力”，人们就“必须把他当作侵略者来对待。”为了维护人权与自由，人们必然具有反抗的权利。
9、洛克的哲学思想虽然并没有一贯性(20世纪另外一名英国哲学家伯特兰·罗素曾经批评洛克以“零碎的方式处理哲学问题”)，且有很多漏洞，不过却对后来的哲学家起到很大的影响。洛克开创的经验主义被后来的乔治·贝克莱以及大卫·休谟等人继续发展，成为欧洲的两大主流哲学思想。
10、这种先天思想否定论和后天教育起决定作用的理论，成了整个近代教育“启蒙时代”的哲学和教育学的特征。
11、欢迎将您的专题讲座、教学设计、教学实录、教学反思等与大家分享,
12、洛克是深谙人性的一位自由主义者。在政治思想史上，无论是自由主义思想还是人权思想，都有他的足迹。不但有，而且是鼻祖。洛克相信只有在取得被统治者的同意时，社会契约才会成立，如果缺乏了这种同意，那么人民便有推翻政府的权利。
13、教育者应该对于克服儿童的懒惰性，予以极大的注意。
14、——在交大二附中第十二届教师读书演讲比赛大会上的点评讲话
15、②保护人民的私有财产。(洛克语：风能进我的小茅屋，雨能进我的小茅屋，只有皇帝不能进我的小茅屋。)
16、亚里士多德还是尼采？--麦金太尔对现代道德哲学的批判
17、从他本人长期从事教育实践的经验中，他领悟出，要达到这一目的，就必须使受教育者在体育、德育和智育三方面都得到很好的发展。
18、洛克抛弃了笛卡尔等人的天赋观念说，而认为人的心灵开始时就像一张白纸，而向它提供精神内容的是经验(即他所谓的观念)。观念分为两种：感觉(sensation)的观念和反思(reflection)的观念。感觉来源于感官感受外部世界，而反思则来自于心灵观察本身。
19、傅绅老师则是亦“读”亦“感”，“读”“感”结合，将洛克的教育思想，尤其是健康教育的理论、品德教育的方法与中国传统教育思想中的“赤诚”与“纯真”、“练达”与“圆通”的处世哲学，尤其是将洛克的健康教育观与道德教育观同中国共产东领袖人物毛泽东“野蛮其体魄，文明其精神”的教育思想，以及习近平主席作为大国领袖的表率和榜样价值相结合，体现了傅绅老师深味阅读的能力、联系实际的能力和学以致用的能力。
20、 政府存在的目的就是保障生命、私有财产和自由。洛克对政府提出的要求是低调的，要求政府执行规则、执行法律即可，当裁判员就别当运动员，当运动员就别当裁判员，一身兼二任既破坏了法律，也极大地伤害了自由。政府的目的也因此很快就变成政府自身的目的，变成以公权谋私权的工具。凡是违背政府目的的政府，就是暴政政府。凡是违背政府目的而滥用公共权力者，就是叛乱者。
21、杨琪老师以生动有趣的故事蕴含教育感悟和阅读认知，条分缕析地阐述了养成四个好习惯，即“作息规律”、“控制脾气”、“坚持运动”和“勿忘读书”的成长价值和养成意义，“感想”具有现实针对性和理论指导性，“演讲”具有形象生动性和逻辑证明力，语言温文平和，姿态从容大方，颇具传媒感染力。
22、英国哲学家和政治理论家约翰·洛克(JohnLocke，1632~1704)，在我国学界被誉为英国启蒙运动早期的温和派思想家、西方自由主义之父、科学唯物主义无神论思想的先驱。这种评价主要来自一种世俗主义的观察角度。1969年，英国著名的剑桥学派历史学家约翰·邓恩(JohnDunn)公开出版《约翰·洛克的政治思想》一书，强调清教出身和加尔文主义的家庭教养在个人生活及思想理论方面对洛克的深刻影响，指出对宗教的关注在洛克的整个理论体系中居于核心地位，由此正式开启了西方洛克研究的宗教转向。之后越来越多的研究表明，基督教神学是洛克理论体系的基础，离开了这一基础既难以准确而全面地解读洛克的思想，又不利于适当评价洛克理论在特定社会语境中的相关性与适切性。目前这几乎已成为西方洛克学界的一个共识。
23、罗素，一位在西方学界遐迩闻名和影响深远的思想家，一位令中国学人耳熟能详和不胜歆羡的西方学者，一位为人类文明留下历史足印和恒久价值的世界公民。爱因斯坦曾这样评价过罗素的作品：“阅读罗素的作品，是我一生中最快乐的时光之一。”本期推荐其著作《罗素论人的理性》。
24、洛克是不列颠经验主义的开创者，虽然他本人并没有完全贯彻这种哲学思想。洛克认为人类所有的思想和观念都来自或反映了人类的感官经验。
25、1950年，罗素获得诺贝尔文学奖，以表彰其“多样且重要的作品，持续不断的追求人道主义理想和思想自由”。他的代表作品有《幸福之路》、《西方哲学史》、《数学原理》、《物的分析》等。
26、 叛乱是对政府的叛乱，是对政府的颠覆，但洛克对叛乱者有自己的看法，他认为社会的叛乱是果，而不是源，源在于政府和个人滥用政府的公共权力，“不论什么人，只要以强力破坏法律并以强力为他们的违法行为辩护，就真正是地道的叛乱者。”这种强力，只有政府才有，政府
27、心灵白板说：洛克在《人类理解论》中提出了他著名的“心灵白板说”。在洛克看来，人的心中没有所谓天赋的原则，人心犹如一块白板，人的一切理性与知识都从经验中得来的。他说：“我们所有的知识都是建立在经验之上，而且最后是源于经验的。”
28、 自由就是在法律之内的自由，在法律之外无自由，如果说法律之外有自由，那也是特权者的自由，是专制者的自由，是权力者的自由，是给自由以毁灭性打击的自由。“就法律的目的不是废除或限制自由，而是保护和扩大自由。哪里没有法律，哪里就没有自由。”自由是神圣不可侵犯的，就是以法律的名义、上帝的名义、以高尚的目的也不能侵犯自由。
29、他的全部关于教育的具体方法，都是围绕着这一目标展开的。这一看法，直到现在还有很重要的意义。
30、思想因永远能撞击出火花而传世,天才因奋斗的成果而不朽。那些永生的思想者，是因为他们懂得人性，他们知道人性在哪里闪光，他们知道人性在哪里失明。本期推荐一些盛名的思想哲学家及经典著作。
31、对洛克尝试解答的第二个问题：这世界是否真的就像我们所感知的那样?答案并不很明显。洛克将感官的性质分为“主要“与“次要”两种。在这方面他承认受到笛卡尔等大哲学家的影响。所谓的“主要性质”指的是物质世界的特质，如重量、运动和数量等等。我们谈的是这类特质时，我们可以确定我们的感官已经将它们加以客观地再现。但事物还有其他特质，如酸或甜、绿或红、热或冷等。洛克称它们为“次要性质”。类似颜色、气息、味道、声音等感觉并不能真正反映事物本身的固有性质，而只是反映外在实体在我们的感官上所产生的作用。换句话说，在尺寸、重量等性质上，每个人都会有一致的看法，因为这些性质就存在于事物本身之内。但类似颜色、味道等次要性质就可能因人而异，因动物而异，要看每个人感觉的本质而定。所以当牵涉到物质性的实体时，洛克同意笛卡尔的说法，认为确实有些性质是人可用理智来了解的。洛克也承认笛卡尔所谓“直觉的”或“明示的”(demonstrative)知识在其他方面也存在。例如，他认为每个人都有相同的一些道德原则。换句话说，他相信世间有所谓“自然权利”(naturalrights)存在，这正是理性主义者的特征。洛克与理性主义者相像的另外一点是：他相信人类凭理性就自然而然可以知道上帝的存在。不过他并不以为这只是一种信仰，他相信关于上帝的概念是原本就存在于人的理性之内的。这也是理性主义者的特色。还有，他也公开提倡知识自由与宽容的精神。总而言之，洛克倡导了许多开明的观念，而这些观念后来在十八世纪的法国启蒙运动中终于开花结果。他也是首先倡导“政权分立”原则的人，人民所选出的代表握有立法权，法院握有司法权，政府握有行政权。政权分立的观念最初是由法国启蒙运动时期的哲学家孟德斯鸠(Montesquieu)提出，但洛克最早强调立法权与行政权必须分立，以防止专制政治。他生在路易十四统治的年代，路易十四一人独揽所有政权，并说：“朕即国家”。因此我们说他是很“专制”的君主，这种政治我们称之为“无政府”状态。洛克的观点是：为了确保国家的法治，必须由人民的代表制定法律，而由国王或政府执行法律。
32、在现实生活中，我们常常迷失在理想与欲望之中，将欲望的东西当作理想，这是因为它们有时实在太近，近到只有一线之隔，或者说欲望是感性的，而理想是理性的。
33、在清教革命日益高涨的时代背景中，洛克登上了历史的舞台。1632年，洛克生于英格兰萨默塞特郡，父亲老约克是乡村律师、英格兰国教徒，但却有着强烈的清教倾向。再往上追溯，洛克的祖父也是加尔文主义清教长老派信徒。内战中老约克曾参加清教徒强人奥利弗·克伦威尔的军队与保王d作战，送儿子入读威斯敏斯特公学，据称就是借助了其在议会军中的关系。洛克幼年时，在家中深受加尔文主义熏陶，自父亲老约克处接受了严格朴素的清教教育。按传记作家的说法，“洛克小时候熟知清教徒家庭的严肃家规。他被训练得冷静、勤奋、努力，被教育得热爱简朴、憎恶过分的装饰和炫耀。”他甚至“很早就明白了政治自由的意义。他常常听父亲解说人民通过选举国会享有合法主权的道理。”
34、恩斯特·卡西尔(EmstCassirer，1874—1945)，德国哲学家、文化哲学创始人。主要作《自由与形式》《神话思维的概念形式》《语言与神话》《人论》等。
35、他推崇科学、崇尚知识，一生追求真理。被誉为“法律之舌”“科学之光”，被马克思称为“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”。
36、品德的第三要素是知礼平和。在与人交往的过程中能够以礼相交，以义相交，而不以利相交。既不恃才傲物，也不胆怯畏惧；面对毁誉总能够保持从容自信、谦虚谨慎、不卑不亢的态度；突然临之而不惊，无故加之而不怒。不在权贵面前矫揉造作、卑躬屈膝；不在草民面前装腔作势、气势凌人。未必蔑视权贵，绝不攀附权贵，更不仗势欺人，永远保持谦谦君子的独立人格和风范。
37、哈维尔：一个较有尊严的民族命运唯一可能的起点便是人性本身
38、先说第一个问题，洛克宣称，我们所有的思想和观念都反映我们曾看过、听过的事物。在我们看过、听过任何事物之前，我们的心灵就像一块“白板”。洛克将此时我们的心灵比做一间没有家具的房间。可是后来我们开始经验一些事物，我们看到周遭的世界，我们闻到、尝到、摸到、听到各种东西。其中又以婴儿最为敏锐。这是洛克所谓的“单一感官概念”。然而，我们的心灵除了被动地接收外界的印象之外，同时也积极地进行某种活动，它以思考、推理、相信、怀疑等方式来处理它所得到的各种单一感官概念，因此产生了洛克所谓的“反思”(reflection)。他认为感觉(sensation)与思维是不同的，我们的心灵并不只是一具被动的接收器，它也会将所有不断传进来的感觉加以分类、处理。洛克强调，我们唯一能感知的事物是那些“单一感觉”。例如，当我吃一个苹果时，我并不能一次感知整个苹果的模样与滋味。事实上，我所接到的是一连串的单一感觉，诸如它是绿色的、闻起来很新鲜、尝起来脆又多汁等。一直要等到我吃了许多口之后，我才能说：我正在吃“苹果”。洛克的意思是，我们自己形成了一个有关“苹果”的“复合概念”。那些无法回溯到一种单一感觉的知识便是虚假的知识，我们不应该接受。
39、钟瑞华：法学博士，中国社会科学院国际法研究所助理研究员
40、本期推荐叔本华著作《叔本华论人生得失》，想了解叔本华的读者千万不可错过此著作，同时能在书中学到好知识。
41、洛克在其著作《洛克论人权与自由》中观点认为：每一个人都是平等的，在一个人没有损害另一人利益的情况下可以自行其事。他也提倡个人财产的合理性，认为个人有权拥有通过劳动所获得的合法财产。洛克提出的人所拥有的“自然权利”包括生存的权利.享有自由的权利以及财产权。
42、保护人民的私有财产。(洛克语：风能进我的小茅屋，雨能进我的小茅屋，只有皇帝不能进我的小茅屋。)
43、1652年，洛克到牛津大学基督教会学院读书。其时清教独立派已经取代长老派主导了英格兰的政治局势，牛津大学掌握在该派清教徒手中，克伦威尔任校长，深受克伦威尔倚重的清教徒神学家约翰·欧文(JohnOwen，1616~1683)任副校长兼基督教会学院院长。与威斯敏斯特公学不同，牛津大学的清教氛围很浓，特别是基督教会的布道坛，宣讲的主要是加尔文主义的宗教信息。作为大学生的洛克，被要求每天听两场讲道，并在每周日就所听内容向院长欧文指定的人员做汇报。按规定，洛克每晚都要与其导师(一位独立派清教徒)一起做晚祷。尤其是欧文任院长期间，以清教独立派特有的宗教宽容精神处理校务，对信奉国教和天主教的教师网开一面，曾以“论宽容”为题布道，并以文字形式提交议会，在英格兰倡导信仰自由和宗教宽容远超同时代人。洛克从原先清教长老派主张确立统一的国家教会的威权主义立场，转变为教会独立、各派平等的宗教宽容立场，部分可归因于欧文及其在牛津大学营造的宽容校风，以及欧文所属的清教独立派对宗教宽容的主张与推行。
44、约翰·洛克(JohnLocke)是有名的资产阶级思想家和教育家，他的教育思想除了在他的哲学著作《论宽容》、政治著作《政府论》、伦理著作《论自然法则》《人类理解论》《关于理解的指导》和宗教著作《论基督教的合理性》等作品中或隐或现、零零散散地存在以外，主要存在于他的教育专著《教育漫话》中。
45、洛克的这一学说坚持了唯物主义反映论。不过，由于他不懂得社会实践在认识中的作用，他的反映论仍是一种机械的直观的反映论。
46、《培根论人生成就》精华绝世，字字珠玑，常识与经典融合，堪称传世思想魂宝。思想大师的深刻哲理、醒世箴言，是对人类文化的奉献与恩典。心灵奥秘的求索，灵魂深处的探究，是融入一生的智慧经典。
47、英国哲学家洛克的著作是：《教育漫话》，主张对儿童进行绅士教育。他认为，绅士教育应该在家庭中进行。其内容主要包括体育、德育和智育等；其中，德育排在首位，因为德行是绅士教育首要的品质。
48、“如果没有德行，我觉得他在今生来世就都得不到幸福。”
49、鞭挞儿童是教育上最不适用的一种办法，是以后发生一切邪恶与罪过的根源。
50、1656年洛克留校任教，但尚未最终决定今后的从业方向。他对从军不感兴趣，似乎一度颇有意于神职，最后却不了了之。其时，近代科学革命在英格兰经长期持续的发展已臻顶峰，自然科学实验一时蔚为风尚，牛津大学恰是当时的一个科学活动中心。约在1657年，洛克开始涉足科学界，主要从事医学和实验科学方面的研究。
51、悲观主义的叔本华、唯物主义第一人培根及其唯物主义经验论哲学的主要继承者约翰·洛克、自由主义者罗素、新康德主义代表人物卡西尔等，他们都是伟大的思想家、哲学家、著述家。其各自的思想对于后代哲学的发展产生巨大影响。
52、约翰·洛克(JohnLocke，1632年8月29日－1704年10月28日)英国哲学家。在知识论上，洛克与乔治·贝克莱、大卫·休谟三人被列为英国经验主义(BritishEmpiricism)代表人物，他也在社会契约理论上做出重要贡献。
53、在洛克看来，成人的好与坏，有用或无用，首先决定于成长阶段身体和精神的健康与否。身体是生命成长的第一要素，他说“我们要能工作，要有幸福，必须先有健康；我们要能忍耐劳苦，要在世界上做个人物，也必须先有强健的体格。”他认为没有了身体的健康，没有了精神的健康，一切都是枉然，他说“身体精神有一方面不健康的人，即使得到了别的种种，也是徒然”。所以，他认为教育的第一任务就是培养孩子的健康体魄和精神。为此，“不论冬天还是夏天，儿童的衣服都不可过暖”，要朴素宽松自然，以锻炼他们经受寒暑的能力和毅力；饮食定要简单、清淡，早餐不要太饱，晚餐要有羹汤，水果与面包同吃，不吃未成熟的水果，不在未吃面包之前喝饮料，教孩子及早养成良好的饮食习惯；要让孩子尽早学会游泳、习惯冷水沐浴，按时上床睡眠，宁睡棉絮硬床，不用羽绒被褥，以免温柔之乡消磨了孩子的意志动力；要对孩子的不当欲望敢于说不，让孩子及早懂得“一个人要能克制自己的欲望，要能不顾自己的倾向而纯粹顺从理性所认为的最好的指导”；做事不规范或者不达标，就要给予指导和批评，不可让孩子以为身为父母的孩子，因为血缘关系，自己优秀父母爱之，自己不优秀父母更爱之，而应该让孩子及早懂得“父母之爱固然与血缘有关但仍需努力赢得”，更要让孩子明白自己生命的成长是为了奠基自己的未来人生，而不是为了取悦任何人，包括自己的父母。溺爱是成长的大敌，严格才是成长的真谛。
54、洛克的白板说理论所包含的哲学思想是十分丰富而深刻的。白板说理论不仅是洛克论证一切观念和知识起源于经验的哲学先导，同时，也是他彻底批判唯心主义先验论，坚持唯物主义反映论，揭示人的主体性思想的坚固基石，它为西方哲学，特别是西方认识论的发展开辟了一条新的道路。洛克从事哲学研究的年代，正是英国经验科学光辉灿烂的时期。这一时期，一大批的科学家用他们的科学实践证明了科学，特别是经验科学必须承认它们是起源于这种经验的进程的。洛克的白板说理论正是把近代英国经验科学所依据的和实验方法上升到了哲学高度的结果，他从亚里士多德的“蜡块说”那里吸收营养，总结和发展了培根、霍布斯的唯物主义经验论思想，并赋予它们时代的内容和进行新的哲学论证，从而白板说理论成为传统认识论中最为重要的认识论之一。洛克认为，既然作为主体的人是一种物质存在物，它也必定向其他物体那样缺乏主动性。因此，为了说明物质肉体的人为何能够具有思维能力、洛克不得不假定是具有主动性的非物质精神或灵魂实体的存在。他认为，设想这种非物质的精神实体的存在，这可以为人的物质肉体不可能产生的思维能力，意识能力找到一个载体，从而为人的思想力的存在找到了依据。尽管如此，洛克白板说理论的哲学思想仍然启发了许多伟大的哲学家，他的思想远远超出了他的时代和国界，成为后来许多思想路线的出发点。
55、洛克提出的哲学思想基本上是唯物主义的。他在自己主要的哲学著作《人类理解力论》中，力图证明在人的意识中没有先天思想及观念，儿童的心灵像一块“白纸”。
56、 洛克从人性的底线出发，从人性的经验出发，来论证人的最基本的需要，分析政府存在的基本目的。人类从自然状态里走出来进入契约社会，必然把人的一部分权利交给政府，但人的三个基本权利不能交，即生命、财产、自由。政府存在的目的，不是追求政府的既得利益，而是为了公共福祉。公共福祉就是要保障公民的生命、财产和自由，政府不得以任何名义侵犯。
57、在二百多年前,一个命运多舛的哲学家,为了整个人类荒唐改变的世界,为了清除世间那些恶劣的虚伪的东西,花了三十年的时间,写下了一本书。他就是著名的德国哲学家——开创了唯意志论先河的叔本华。
58、约翰·洛克(JohnLocke，1632年8月29日－1704年10月28日)是英国的哲学家，被列为英国经验主义(BritishEmpiricism)的代表人物，但他也在社会契约理论上做出重要贡献。他发展出了一套与托马斯·霍布斯的自然状态不同的理论，主张政府只有在取得被统治者的同意，并且保障人民拥有生命、自由和财产的自然权利时，其统治才有正当性。洛克的思想对于后代政治哲学的发展产生巨大影响，并且被广泛视为是启蒙时代最具影响力的思想家和自由主义者。他的著作也大为影响了伏尔泰和卢梭，以及许多苏格兰启蒙运动的思想家和美国开国元勋，他的理论被反映在美国的独立宣言上。在哲学理论上，他通常被视为是现代主义中“本体”以及自我理论的奠基者，也影响了后来大卫·休谟、让·雅各·卢梭与伊曼努尔·康德等人的著作。洛克是第一个以连续的“意识”来定义自我概念的哲学家，他也提出了心灵是一块“白板”的假设。与笛卡尔或基督教哲学不同的是，洛克认为人生下来是不带有任何记忆和思想的。
59、在自制勤勉之外，清教价值观在洛克身上最大的体现是敬虔。敬虔首先表现为对永恒事物的关切，对上帝的敬畏顺服，并因对永恒救赎的盼望而生出刚毅忍耐来，在此世的生活中克尽厥职。敬虔是洛克那个时代的特色，当时大多数人依然发自内心地信仰基督教，基督教的真实性也依然是当时处理一般社会生活，构建国家政治生活，乃至从事自然科学研究的基本前提预设。洛克终身保持对神学的兴趣，宗教上的关切是其从事学术思考和写作的根本驱动力，传记作家曾指出，洛克一生都是被“政治信仰和宗教信仰所强烈地推动——尤其是被他对自由和宽容的关切所推动”。在道德哲学上，有学者曾指出，洛克不同意道德植根于自身利益或人类的固有尊严，在他的思想体系中，永恒的、无限的、全知全能的上帝，拥有无限的道德权威，是终极的是非标准，人类有义务服从之。洛克的道德论固然是功利主义的，但他所谓的最大奖赏并不仅仅是今世的报偿，而是来自上帝的永恒救赎。洛克在人类认识论上的克制态度，令人想起日内瓦宗教改革家、清教徒精神之父加尔文对信徒的反复告诫：要接受上帝为人类所设的界限，约束无度的好奇心，不要绞尽脑汁猜测那些对灵魂得救无益的事情，免得耗费一生的精力去寻求这些问题的答案，最终偏离正路。又令人想起圣经旧约《申命记》第29章第29节：“隐秘的事是属耶和华我们上帝的；唯有显明的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”在自撰的墓志铭中，洛克如此自况：长眠于此的洛克，“是一个谦逊的人，是一位受过训练的学者，是一位专心追求真理的人”。其实，他首先是一个敬虔的人。
60、从教育的目的出发，在《教育漫话》一书中，洛克明确提出教育的目的在于培养“绅士”，培养具有“德行、智慧、礼仪和学问”等四种基本素质的英国绅士。为了实现绅士教育的目的，洛克坚决主张家庭教育，反对学校教育。
61、《教育漫话》是英国近代教育家( )的教育代表作。
62、1675年洛克离开英国到法国住了三年，结识很多重要的思想家，后来又回到伯爵身边担任秘书。1682年莎夫茨伯里伯爵因卷入一次失败的叛乱而逃往荷兰，洛克也随行。伯爵在翌年去世，而洛克则在荷兰一直呆到1688年的光荣革命。在荷兰期间洛克隐姓埋名，并且完成了包括《人类理解论》在内的多部重要著作。1688年洛克返回伦敦，并在次年写了两篇十分重要的政治论文。他的《人类理解论》也在1690年发表。晚年的洛克大部分的精力都投注在《人类理解论》这部书上，不过此时也认识了包括艾萨克·牛顿在内的几位科学家。洛克终身未娶，在1704年溘然长逝。
63、洛克的道德观是从个人利益和兴趣的原则出发的。他认为，培养性格、锻炼意志和养成道德纪律的习惯，是教育的最重要的任务。
64、清教徒们从日内瓦改教家约翰·加尔文(JohnCalvin，1509~1564)，特别是其苏格兰门徒的神学中获得了最强有力的思想指导，清教后来也“逐渐被接受为对所有那些希望根据某种源自于加尔文教教规来使既有教会变得纯洁的人的一个称谓”。因此，清教一般指加尔文主义清教，而英国清教，甚至比早期加尔文主义更极端、更激进。英国清教最令人印象深刻的一点，是其对清教价值观的热切实践和狂热推行。很多清教徒是信念坚定、内心火热的宗教理想主义者，他们极力推崇敬虔、谦卑、严肃、诚实、勤勉和节俭等宗教德行，不仅自己身体力行(个人更新与改造)，而且还带着庄严的宗教使命感，不遗余力地在全社会推而广之(社会更新与重建)，极端时甚至以议会立法来整顿社会风化，以刑事惩罚来推行宗教道德，其最高理想是要建立一个纯而又纯的圣徒(清教徒)共和国。经政教各方势力多次博弈与反复较量，到17世纪二三十年代，清教已逐步发展成为英格兰占主导地位的宗教信仰，之后在这个世纪的大部分时间里都对整个英国社会发挥着超强的支配力。虽然清教革命在1660年斯图亚特王朝复辟后失败了，英格兰在查理二世统治下经历了一段对清教精神的反叛时期，但清教价值观却永久地镌刻在了英国的民族精神当中。
65、洛克曾仔细阅读过波义耳的《基督徒科学家》和其他几本护教书，对波义耳的神学和自然哲学观表现出极大的兴趣。波义耳去世后，洛克受托出版了其重要著作《空气通史》，在为该书撰写的推广“启事”中，他盛赞波义耳的一生是基督徒科学家的完美典范，钦羡之情溢于言表。有洛克研究者曾指出，必须依据洛克的基督教信仰来评价其在启蒙运动中的地位，他属于“旨在以新知识来支持基督教及其原理的温和派学者和科学家群体”。就这一点来说，洛克与卢梭、伏尔泰等对基督教持敌视态度的激进启蒙思想家有着根本性不同。一位基督徒科学家的典范，将洛克对波义耳的评价借用在洛克本人身上，与科学唯物主义无神论先驱的头衔相比，想来可能会更令长眠地下的哲学家满意吧！
66、洛克在( )一书中提出了“绅士教育”的思想，充分体现了他在教育目的论上持( )论主张。
67、 “如果同一批人同时拥有制定和执行法律的权力，这就会给人们的弱点以绝大诱惑，使他们动辄要攫取权力，借以使他们自己免于服从他们所制定的法律，并且在制定和执行法律时，使法律适合他们自己的私人利益，因而他们就与社会的其余成员有不相同的利益，违反了社会和政府的目的。”
68、洛克的思想中充斥着清教的元素，洛克本人也是清教价值观的身体力行者。洛克幼年接受的是加尔文主义的清教教育，虽然后来他在神学上的加尔文主义立场有所缓和，但其清教价值观却从未改变。洛克一生都保持着清教徒自制、勤勉的本色。1694年，洛克在致友人的一封信中这样说：“每个人，在天意将其放置于其上的路途上，都要竭尽全力地为了共善而辛勤劳作，否则他就无权……吃饭。”年老体衰和体弱多病，也不是“闲散懒惰”的借口。这是洛克一生的写照。洛克曾长期追随沙夫茨伯里伯爵沉浮于英格兰政治漩涡的中心，广泛涉足英格兰外交、殖民、贸易、财政等事务，但却始终没有放弃在知识领域的活动，从未停止在科学、神学和哲学等方面的思考，著述遍及知识论、神学与宗教，道德与哲学，教育与经济诸领域，所恃者唯勤勉与自制尔。1688年洛克归国，彼时功成名就，似乎可以安享晚年了。但洛克使命所系，虽以多病之身避居乡间，仍与英国及欧陆知识界保持着密切的联系，并笔耕不辍，完成了《论基督教的合理性》，写作《使徒保罗书信释义》，撰文反对迫害不从国教者。
69、所以说，洛克的教育理念在一定意义上还不如孔子的教育思想更具有时代进步性。作为封建奴隶主代言人的孔子虽然将“礼”作为束缚人们犯上作乱的道德绳索，但他又主张教育平等，强调“有教无类”，将“仁”作为各阶层人格追求的最高境界。所谓“克己复礼为仁”，所谓“己所不欲，勿施于人”，所谓“仁者，其言也訒”，所谓“仁者爱人，智者知人”(颜渊篇)，所谓“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也”(子路篇)，所谓“仁者必有勇，勇者不必有仁。”(宪问篇)，等等，将道德教育思想的核心理念，包括克己为人、向善行仁、言语谦逊、助人为乐、在家孝亲、在外敬业、忠诚友善、仁爱直言等践行“仁”的实践纲领通过日常行为规范传达给学子和后世，将德育教育放置在最重要最核心的地位，化育千年，使炎黄子孙走向现代，走向文明。在这个意义上来说，在我们学习洛克教育思想的同时，别忘了我们的教育鼻祖孔老夫子。
70、《罗素论人的理性》内容简介：一个人对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功；这种道德既适用于国家，也适用于个人。伟大的事业足根源于坚韧不拔的工作，以全副的精神去从事，不避艰苦。
71、弗朗西斯·培根(1561—1626)，英国文艺复兴时期杰出的哲学家和文学家。他不仅在文学、哲学方面成就显赫，还在社会科学和自然科学领域里同样建树颇丰。
72、他发展出了一套与托马斯·霍布斯的自然状态不同的理论，主张政府只有在取得被统治者的同意，并且保障人民拥有生命、自由和财产的自然权利时，其统治才有正当性。
73、约翰·洛克是17世纪英格兰哲学家和政治理论家，清教是17世纪英格兰最重要的信仰体系，清教精神甚至在清教革命失败后依然对英格兰社会发挥着强大的支配力。出身于清教之家的洛克，与清教有着千丝万缕的关系，在个人生活、社会活动和学术研究方面都深受清教影响，其宗教宽容和政教关系理论、个人自由与私人财产权学说、认识论哲学乃至教育观中都充斥着清教元素。清教是洛克的主要智识渊源之为解读洛克的思想提供了一个整体性的智识背景。探析洛克思想的清教渊源，对完整而准确地理解洛克不可或缺。
74、本文认为，加尔文主义清教作为特定版本的基督教，是17世纪英格兰最重要的信仰体系，清教精神甚至在清教革命失败后依然对英格兰社会发挥着强大的支配力，而约翰·洛克，身为17世纪的英格兰人，出身于清教之家，终生与清教保持着千丝万缕的密切关系，在个人生活、社会活动和学术研究方面都深深地打上了清教的烙印，其宗教宽容和政教关系理论、个人自由与私人财产权学说、认识论哲学乃至教育观中都充斥着清教元素。清教是洛克的主要智识渊源之为解读洛克的思想提供了一个整体性的智识背景。无论围绕洛克本人内心深处的宗教信念有何种争议，都不能抹杀或否定加尔文主义清教对洛克学术思想的重大影响。探析洛克思想的清教渊源，评估清教价值观或清教思想对洛克学术的影响，不仅有助于厘清后者在西方思想传统中的来龙去脉，而且有助于更准确地理解其中的很多真知灼见。本文即为这方面的初步尝试。文中对洛克思想清教渊源及清教元素的分析不求面面倶到，甚至也可能挂一漏万，惟希望这样的初步探讨能引起学界对此问题的更多关注。
75、波义耳是洛克在科学领域的导师，但他对洛克的重要影响却不止于科学领域。这要从波义耳的清教信仰及其关于“基督徒科学家”的观念说起。17世纪40年代，波义耳按照当时贵族的通常做派到欧洲大陆游学，在瑞士日内瓦生活期间接受了加尔文神学，此后立志服事上帝，以奉献和牺牲精神积极履行宗教义务，终生不渝。对波义耳来说，实验科学是一项宗教事业，研究上帝所造的自然界和自然规律是一项宗教义务，是彰显上帝大能与荣耀的一种方式。但是，当时一些教会人士担心自然科学活动会取代上帝在人们心目中的至高地位，削弱有神论信仰特别是基督教的超自然真理，而一些自然哲学家则认为基督徒自然科学家所从事的活动特立独行，与严肃自然哲学的要求并不相符。面对这样的担心和指责，为了护教，也为了给新兴的实验科学做辩护，波义耳撰写了《基督徒科学家》(TheChristianVirtuoso)一书，该书标题“Christian Virtuoso”一词即为波义耳所创。在17世纪，Virtuoso意指实验主义的自然哲学的实践者、科学革命的参与者，有时也被用来指英国皇家学会会员。波义耳把Christian与Virtuoso 这两个词并列使用，意在表明基督教与自然哲学不仅是相容的，而且还是相互有益、相互支持的。他认为，新科学为基督教的真理性提供了新的证据，实验哲学将为捍卫最古老的信条提供新的武器。
76、第一哲学家ID：firstphilosopher
77、提出“绅士教育”目的的是英国教育家_____。
78、洛克的思想对于后代政治哲学的发展产生巨大影响，并且被广泛视为是启蒙时代最具影响力的思想家和自由主义者。他的著作也大为影响了伏尔泰和卢梭，以及许多苏格兰启蒙运动的思想家和美国开国元勋。他的理论被反映在美国的独立宣言上。
79、洛克的《教育漫话》流传颇广。普遍的观点认为洛克提倡的是“绅士”教育，这固然没错。但是，在“绅士”教育和“清教”教育之间其实有着相当的重合性，洛克的教育观富有鲜明的清教色彩。清教提倡勤勉尽职、自律节制，反对闲散懒惰，认为这会使人有闲暇犯罪堕落。洛克提倡清淡简单的饮食以及早睡早起的习惯——以避免“涉足那种不健康、不安全的放荡的夜生活”；他建议教育儿童以理性来克制欲望。清教对文学艺术并不推崇，认为那是对情欲的挑逗，诱人堕落。洛克对音乐和诗歌的培养与学习不以为然，认为“在世上一切成就的排名表中，音乐乃是居于末席的”，“诗文之府的外观逗人喜爱，却是一块不毛之地”，在其中“发现金矿或银矿实属极为罕见之事。”清教徒认为家庭是教育的第一场所，父母是子女教育的首要责任人，家庭教育在清教徒的理论和实践中占据着突出地位，而洛克也提倡在家教育。细读洛克的《教育漫话》，清教徒的形象跃然纸上。洛克教育思想与清教的关系，值得更多的学术关注。
80、儿童合理的愿望应该给予满足，但是，一旦在这些愿望超过了限度变成任性时，就要毫不犹豫地拒绝这个要求。
81、与理性主义者不同的是，洛克强调这两种观念是知识的唯一来源。洛克还将观念划分为简单观念和复杂观念，不过并没有提供合适的区分标准。我们唯一能感知的是简单观念，而我们自己从许多简单观念中能够形成一个复杂观念。
82、提出“白板说”的著名教育家是( )。
83、(本文刊于《中国社会科学院研究生院学报》2019年第3期)
84、对儿童应该避免这种“奴隶式的管教”方法，而“根据理智，对于有德行的，良好的行为”给予名誉奖。
85、在《人类理解论》中，洛克引入了这些概念，还提出了一个例子：例如我们不应该让一个“愚蠢的女仆”告诉小孩在晚上时会有“小妖精和鬼怪”出没，否则“夜晚便会永远和这些可怕的念头结合在一起，他从此再也摆脱不掉这些想法了。”
86、《叔本华论人生得失》内容简介：人一生要做的两件事就是防患于未然和豁达大度。前者是为了使他避免遭受痛苦和损失，后者是为了避免纷争和冲突。
87、康颖老师以优美的散文化语言，从“心外的躯壳也是不可忽略的”、“保持安闲澄静的气性”、“成功和幸福源自于真实的善”、“教育就在事无巨细中”等四个方面阐述了身心健康教育、智育智能培养、品德习惯养成和教育信心的力量，所“读”是深刻的，所“感”是有思想的，体现了康颖老师的教育理念和教育素养。
88、第从教育目的角度出发，洛克认为教育对人以及社会的发展所产生的作用无疑是巨大的。根据白板说理论，他认为，人们之所以会有千差万别，主要原因在于他们所受的教育不同。他认为“我们日常所见的人中，他们之所以好或坏，或有用或无用，十分之九都是他们的教育所决定的，国家的幸福与繁荣也靠儿童具有良好的教育。”
89、洛克的主要成就在于其认识论巨作——《人类理解论》(1690)以及为其带来政治理论家名声的《政府论》(1689-1690)。此外，他在教育方面也有自己的独特思考，曾发表《教育漫话》(1693)等。
90、 真正的暴政就是违背法律的暴政，违背法律的暴政就是透骨入髓的暴政，这种暴政使每一个人都处在战争状态，使每一个人的关系都成为狼与狼的关系，使每一个人都没有合理的预期，使每一个人都朝不保夕。指鹿为马、朝令夕改的暴政让每一个人的生命与财产都失去了归宿，自由自然更是免谈。
91、洛克认为，教育在人的形成中有巨大作用，教育的目的是培养绅士。因此他是个人本位论的代表。
