韩愈被贬潮州
1、并作《戮鳄鱼文》，号令辖内子民，接受帝国的统治和教化。
2、但越是成就非凡的人，就越是有着自己的坚持。一路顺风顺水兼开局神装的陈尧佐，敢言他人所不敢言，论他人不敢论。
3、《旧唐书•韩愈传》记载了韩愈在潮时关心百姓疾苦的行为：“询吏民疾苦，皆曰：‘郡西湫水有鳄鱼，卵而化，长数丈，食民畜产将尽，以是民贫……鳄鱼之患，实则比猛虎、长蛇、封豕之害有过之而无不及。’”(韩愈被贬潮州)。
4、张玄素——太宗时期著名谏臣，贞观十八年刺潮；
5、《左迁至蓝关示侄孙湘》(作者)韩愈 (朝代)唐
6、 通常，官员左迁以后都会作一篇“谢上表”来“谢主隆恩”。不例外的，韩愈到任潮州后也立即写了一篇《潮州刺史谢上表》。不谢也不行啊，元载、刘晏、杨炎、王叔文…你看我唐近来在贬官路上被加急赐死的重臣名单它又宽又长……韩愈这套标准动作，啊不对，是谢上表的完成度也是极高的。首段强调：“上表陈佛骨事，言涉不敬，正名定罪，万死犹轻。陛下哀臣愚忠，恕臣狂直，谓臣言虽可罪，心亦无他”，表示“臣错了，错在说错话，但陛下清楚我是忠的，我今后要在我皇的英明领导下，忠于职守努力改造继续为人民服务。”次段卖惨，说潮州环境恶劣，自己身体不好“单立一身，朝无亲d，居蛮夷之地，与魑魅为群，苟非陛下哀而念之，谁肯为臣言者？”直接向皇帝服软而不是引朝中官员为援。并表示“惟酷好学问文章，未尝一日暂废”，“至于论述陛下功德，与《诗》《书》相表里；……虽使古人复生，臣亦未肯多让。”我还能继续为陛下发光发热。而至于末段的“伏以大唐受命有天下，四海之内，莫不臣妾，南北东西，地各万里。自天宝之后，政治少懈，…...陛下即位以来，躬亲听断；旋乾转坤，关机阖开；雷厉风飞，日月所照；天戈所麾，莫不宁顺；大宇之下，生息理极。……而臣负罪婴，自拘海岛，戚戚嗟嗟，日与死迫，曾不得奏薄技于从官之内、隶御之间，穷思毕精，以赎罪过，怀痛穷天，死不闭目，瞻望宸极，魂神飞去。伏惟皇帝陛下，天地父母，哀而怜之，无任感恩恋阙惭惶恳迫之至。谨附表陈谢以闻。”各位可以自行体会一下。
7、知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。译文早上一张谏书送到皇帝面前，傍晚就降职远调到潮州路途遥远有八千里。(韩愈被贬潮州)。
8、碑文首段，对于浩然正气作了充分的描述、评论，韩愈的高大形象已隐隐出现，于是二段顺势转入评述其道德文章。碑文先强调自东汉以来，“道丧文弊，异端并起”。东汉末年黄巾大起义之后，不仅统一的政治局面不复存在，经济遭到严重破坏，而且儒家思想也完全解体。先是道教和佛教盛行，到了晋朝，又出现释、道合一的玄学。因此，从儒家的`立场来看，儒道丧失、异端并起的说法并非夸张。再看文风，魏、晋文章已开始骈偶化，到了南期，骈文占了绝对的优势，讲究平仄押韵，堆砌辞藻和典故，内容空虚，陈言泛滥，连反对过于骈偶化的刘勰在写作《文心雕龙》时也依然采用骈文，可见其势力之大，已积重难返。即使进入唐朝，在政治、经济上出现了贞观和开元盛世，并先后出现了房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟等贤相，对于衰弊的文风，也无法改变。直到贞元、元和之际，“独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。”用“谈笑”“麾之”“靡然”等词语来强调韩愈所倡导的古文运动号召力之强、声势之大，是完全符合文学史实际的。接着，碑文连用四个排比分句：“文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅”，以此从文、道、忠、勇四个方面来盛赞韩愈的道德文章和为人行事。一个分句一个方面，概括力极强，气势也极其充畅，因此这四个分句也成为整个碑文最警策的名句而流传千古、脍炙人口。而韩愈在文、道、忠、勇这四个方面的表现，正体现了上文所写的浩然正气，所以苏轼强调说：“此岂非参天地、关盛衰、浩然而独存者乎!”这样，将二两段完全挽合起来。至此，读者才充分理解，原来碑文首段所放笔泛写的浩然正气，实际上是句句都在描写韩愈。由此可见此文立意的精巧，用心的良苦。
9、经过两个多月的长途跋涉，韩愈终于抵达潮州——一个远离国家政治中心的边角地方。两者的交集就这样开启……
10、韩愈，唐代人，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。
11、忠犯人主之怒：唐宪宗迎佛骨入官，韩愈直谏，几被处死，经大臣营救，贬潮州刺史。
12、韩愈大半生仕宦蹉跎，五十岁才因参与平淮而擢升刑部侍郎。两年后又遭此难，情绪十分低落，满心委屈、愤慨、悲伤。潮州州治潮阳在广东东部，距离当时的京师长安有千里之遥。韩愈只身一人，仓促上路，走到蓝田关口时，他的妻儿还没有跟上来，只有他的侄孙子跟了上来，所以他写下这首诗。
13、巫阳：神巫名。这两句意思是韩愈死后必为神。
14、我曾谈论过天道和人事的区别：认为人没有什么事不能做出来，只是天不容许人作伪。人的智谋可以欺骗王公，却不能欺骗小猪和鱼;人的力量可以取得天下，却不能取得普通老百姓的民心。所以韩公的专心诚意，能够驱散衡山的阴云，却不能够挽回宪宗佞佛的执迷不悟;能够驯服鳄鱼的凶暴，却不能够制止皇甫镈、李逢吉的诽谤;能够在潮州老百姓中取得信任，百代都享受庙堂祭祀，却不能使自身在朝廷上有一天的平安。原来，韩公能够遵从的，是天道;他不能屈从的，是人事。
15、端拱元年(988年)，四川阆中陈尧佐进士及第，授魏县、中牟县尉。
16、韩愈治潮虽短，却创下“八月居潮万古名”的吏治奇迹。在这短短的时间里，他对潮州产生的深远影响着实令人惊叹。
17、参考资料：人民网-韩愈爱民如子视民如伤至今仍在百姓中口口相传
18、韩愈在潮所作的文章近一半是为民请命的祭神文(如《祭城隍文》《祭界石神文》《又祭止雨文》等)，文章字里行间无不流露出祈求风调雨顺、五谷丰登之情。
19、陈尧佐即刻组织了一批精壮，以强弩毒矢射杀鳄鱼。还用铁网捉住了几头巨鳄，在潮州士民面前，当街烹杀，除去当时的鳄鱼之患。
20、韩愈是向来不迷信佛，他对皇上这样铺张浪费来迎接佛骨，很不满意，于是给皇帝上了一道奏章，劝谏宪宗不要干这样的事。他说，佛法的事，中国古代是没有的，只有在汉明帝以来，才从西域传了进来。他又说，历史上凡是信佛的王朝，寿命都不长，可见佛是不可信的。
21、 相传韩愈被贬在地方为官，心情很是不爽，刚好遇到侄子和修仙道士吕洞宾，说他可以上华山游览风景排解郁闷心情。韩愈觉得主意不错，可是苦于华山高险难登，于是被吕洞宾用仙法助其来到顶峰，顿时一览众山小。望着眼前层峦叠嶂，流云飘渺的世界，韩愈的心情顿时大好。韩愈又信步来到通往帝座的南天门边，看到擎天一柱，不免觉得黎明的渺小。
22、千百年来，潮人对韩愈可谓“独信之深、思之至”，“崇韩”的血液一直在这片土地上流淌不息。潮汕人把韩愈祭鳄之处称为“韩埔”，渡口称“韩渡”，祭鳄之恶溪改名“韩江”，江对面的山作“韩山”……赵朴初先生因此赞道：“不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩。”
23、第六句即景抒情，通过对眼前荒凉景象的描写，进一步烘托诗人被贬途中苦闷愁楚的心境，表达了诗人对自己命运和国家前途的重重忧虑。
24、始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言，“君子学道则爱人，小人学道则易使”也。潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元佑五年，朝散郎王君涤来守是邦。凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听!”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。(4)
25、作者简介：韩愈(768～824)字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳(今河南省焦作孟州市)人，汉族。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。
26、 韩愈之所以能够做到不顾俗流，犯众人的笑侮，和他那刚正的性格分不开。韩愈在政治上就是那种有话直说，直言不讳，也不会忌惮说出的话会给自己带了什么麻烦，甚至是生命危险也不顾。那么韩愈在平时的社会观念上的看法自然也是有话必说的性子，他必定会践行自己的观点，同时也要反驳他人错误的观念。
27、 同是一个朝代的刘禹锡就评价韩愈是个，三十年内，使得声名塞天的巨人。李翱曾经和韩愈同时在吏部为官，共同处事过的李翱认为当时只有柳宗元和刘禹锡才能和韩愈相比。而韩愈到宋朝，则更是被世人所推崇，大家欧阳修就对他评价颇高。欧阳修认为韩愈的文笔无所不可，尤其喜欢用诗句来作文章，不过他又喜欢将谈笑、人情、物态统统赋予在诗中，文笔功力常人难及。欧阳修更推崇韩愈在文学作品中的韵味，出入会合中都是不拘泥的，奇巧难得，就像那些奇险的山峻，越是险峻就越是奇特的耐人寻味。大文豪苏轼也是尊崇韩愈，他认为东汉以来，道统早已丧失，文学弊端日益凸显，即便是唐初的那些房玄龄、杜如晦等大家豪杰们也是不能挽救这种颓势，唯有韩愈为人先，以一介布衣令天下恢复，重新归于正道。
28、工程师还是设计师？大文豪们的副业真是千奇百怪！
29、唐宪宗李纯非常迷信佛教，在他的倡导下，佛教发展势头较盛。《旧唐书》说：“王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产，烧顶灼臂而求供养者。”他下了一道圣旨，让宦官从凤翔府法门寺真身塔中将所谓的释迦文佛的一节指骨迎入宫廷供奉，并送往各寺庙，让官民们都敬香礼拜。
30、常衮——官拜宰相，德宗年间刺潮，后为福建观察使，期间注重教育，增设乡校，亲自讲授，闽地文风为之一振 ；
31、李皋——唐氏宗亲，嗣封曹王。由都水使者迁左领军将军。 代宗大历十二年任潮州刺史；
32、想替皇上除去有害的事，哪能因衰老就吝惜残余的生命。
33、本想替皇上除去那些有害的事，哪里考虑衰朽之身还顾惜余生！
34、 这段话直接刺激到了唐宪宗李纯的两个心疾：其运祚不长。老李家的皇帝们平均寿命大概只有45岁。当时的唐宪宗已过不惑之年，并走上了咳丹药求长生的老路。对他大谈在位时间确实有点作。其侯景逼死梁武帝。要知道，我唐可是经历过了安史之乱的，更何况唐宪宗还是个孩子的时候就亲身经历了祖父唐德宗的“奉天之难”，目睹皇帝被兵变的藩镇将领从长安城赶跑，给他留下了极大的触动。于是在掌权之后，宪宗的功业尽在收权、平藩两事，最在意的事也不过于叛乱。你韩侍郎作为一名忠诚的我唐官员，竟然跳出来大谈将领谋反，尤其还是成功逼死皇帝的那种，可以说是极度的政治不正确。更何况韩愈本人最重要的政治资历恰恰是跟随宰相裴度平灭了淮西军镇。于是：帝曰：“愈言我奉佛太过，犹可容；至谓东汉奉佛以后，天子咸夭促，言何乖剌邪？愈，人臣，狂妄敢尔，固不可赦。”大意就是：“你韩愈说迎佛的皇帝活不长真是说泥马呢。”最后，由于老上司裴度等人的求情，本来要被宪宗处死的韩愈被贬为潮州刺史。
35、 游玩尽兴之后，韩愈想要下山，突然发现上山是别人帮忙的，可是下山更加艰险。华山素来以险峻著称，古时的华山更没有什么护栏。所以几次尝试下山都失败的韩愈坐在一处涯石边是无奈地嚎啕大哭啊，忽然想到一计，他用随身携带的纸张写了封求救信扔下悬崖。这封信最终被山下采药人发现，并被通报了官府。之后官府派人上山救下了被困的韩愈。
36、 ---唐 韩愈
37、按今天的话说，陈尧佐就是开挂的人生，稳步朝着文臣最高荣誉进发。一部北宋升职记就能诠释他的人生了。
38、 说起追星，你的脑海里是不是就浮现出了虹桥一姐的身影，你爱豆演唱会上的应援灯光海？
39、 韩愈奋不顾俗流，是于韩愈处于同一时期而且也是声名显赫的柳宗元对他的评价，这句话源自柳宗元的《答韦中立论师道书》一文中。在柳宗元眼里，韩愈当时不顾世俗的看法和嘲弄，毅然选择了做会遭受社会讥笑的事，广招门徒教学为师。于是社会上那些庸俗之人果然聚起来说骂韩愈，韩愈也因此得了个狂人的称号。
40、新修孔庙，并“选潮民秀者劝以学”，发展潮州教育事业。极力称赞韩愈“专以孔子之道教民。民悦其教，诵公之言，箴公之文，绵绵焉迨今知学者也。”
41、一大清早就收到韩愈这样的奏章，唐宪宗被气得火冒三丈，起初是要杀了韩愈的，是斐度和崔群等人的好言相劝，唐宪宗才平息了怒火，然而死罪可免，活罪难逃，将韩愈贬到了潮州。当时的人们，认为岭南一带瘴气横行，不适合人居住，韩愈也觉得自己这次被贬，可能有去无回，其在给韩湘子的那首诗，最后一句便写到：好收吾骨瘴江边。
42、为了建设一支相对稳定的教育师资力量，使地方文教事业不因州镇官调迁而发生变动，韩愈大胆起用当地人才。韩愈推荐潮州海阳进士赵德来主持州学。在赵德主持下，乡校得到蓬勃发展。
43、 韩愈的文学主张无论是对当时还是后世，影响都是巨大的。自南北朝以来的浮华文化，也自此渐渐被抛弃，一股文学清风开始吹起。
44、对于韩愈而言，唐宪宗可以说是伯乐，对韩愈有知遇之恩，唐宪宗对韩愈的才学和人品很是欣赏，一路提拔韩愈。然而，韩愈的这篇《谏迎佛骨表》虽然文采超凡，但是也写得极其狠辣。韩愈在奏书中说，自汉代佛教东传以来，只要是礼佛的皇帝，大多数都是短命的，相反，佛教东传之前，推崇儒家思想的上古帝王，从炎帝到周公，大多数都长命百岁。
45、 韩愈，人如其名，愈，超越也，前超古人，后无来者，绝非平庸之辈。韩愈其人着实担当起这个这个名字。而此名的由来也是韩愈幼年时自己所立下的壮言，因其两位兄长韩会、韩介皆以人字头的字为名，韩愈遂遵循其规律，以愈为名，另为其增添了深意。
46、然而，韩愈来到潮州之前，在他眼里潮州就是一个鸟不屙屎的地方，他说自己“居蛮夷之地，与魑魅为群“，大文豪之语让世人广为传阅，大江南北都知道了这样一种对于潮州大地的形容。而这一说法也是让后人都认为没有韩愈就没有潮州，没有韩愈的刺潮，就没有潮州的文化！当他离开潮州的时候，却大为改观了——“(潮州)国家宪章完具，为治日久，守令承奉诏条，违犯者鲜，虽在蛮荒，无不安泰，闻臣所称圣德，唯知鼓舞欢呼，不劳施为，坐以无事。”为何他在离任还是形容潮州大地是蛮荒呢？或许这该和当时的政治文化中心所在地有关。古时文化不像现在大集中大繁荣与相互尊重融合，中原文化就是文化的中心，在古时南方被成为蛮荒之地，不足为奇；就算是在今日，大西北之地也是被当成文化的低潮之地，但他也有珍贵的民族文化，在今日相互尊重的一个前提下，即使文化低潮的地方也是受他人所珍视的！韩愈在潮八个月最重要的，是打破了他来之前的”好收吾骨瘴江边“的悲剧式想法，感受到一种民风淳朴、政治清明、男耕女织、安居乐业一派祥和之景，也是他的文笔，又让当时的大江南北再次认识了潮州大地。
