鼓励人的话语论语
1、特别是子女教育方面，如果只看到孩子的缺点而不能赞叹他的优点，久而久之就不能发挥优势，而且还严重打击自信心，所以一个人的成就都是整个环境所决定的。
2、曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
3、今天讲素质教育。会弹钢琴，会写书法，会跳舞表演，是素质高吗?不是。
4、 天生我材必有用，千金散尽还复来。《将进酒》
5、 靖康耻，犹未雪;臣子恨，何时灭。——《岳飞》
6、人这一辈子，和谁在一起，真的很重要。跟对了人，你就走了人生的捷径。与智者同行，与高人为伍的人，注定不会平庸。
7、《论语》里有很多“道”，需要我们认真学习与研究。宋朝的开国宰相赵普曾言 “半部论语治天下”，如果统治者能取其精华，把握其精髓，好好治理天下，那这句对论语的高度评价则不算夸张。(鼓励人的话语论语)。
8、读书笔记：笔者从事金融行业认识了很多成功人士，大多数时候发现，成功的人通常都是会在做得好的地方随喜赞叹，而失败的人无论每一件事都总能挑出毛病，除了批评与责骂就没有找到好事。
9、饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
10、最后与大家分享一篇很好的文章，习仲勋：应当允许人民讲话！(鼓励人的话语论语)。
11、 这方面,孔子做出了榜样。学习,孔子自行束修,举一反"三月不知肉味",以至韦编三绝,可谓从不满足,十分勤奋。教人,孔子忧虑"德之不修,学之不讲,闻义不能徒,不善不能改",虽"惶惶如丧家之犬",也不改教育之志,可谓从不疲倦,十分勤勉。我们要肩负学生和老师这两副重担,就要向孔子学习,在学习和育人的道路上,为中华优秀文化的传承矢志奋斗。
12、作者简介：欧阳斌，江西瑞金人。1983年毕业于赣南师范大学中文专业，长期在领导岗位工作，已退休。曾在国内报刊发表数百篇新闻和文艺作品，并获得过省、市优秀作品奖，现居赣州。
13、 “忠”在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系。至于汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君”，这既与儒家的忠有关联，又有重要的区别。 “信”的涵义有一是信任、
14、 知事少时烦恼少，识人多处是非多。——《增广贤文》
15、译文 曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实？交友是否守信？老师传授的知识，是否复习了呢？”
16、一个人的朋友圈子，往往能看出一个人的性格、修养，甚至能预测到他未来的人生高度。古话说，物以类聚，人以群分。一个人的朋友都是什么层次的人，他大概率就是什么层次的人。
17、如此，既不能制止人做坏事，也不能鼓励人做好事。对坏人好，意味着对好人的不公平。所以，看上去“以德报怨”是道德很高，是绝对的好标准，但到最后，不但没有促进社会道德的进步，反而会促退社会道德。
18、惟有身处卑微的人，最有机缘看到世态人情的真相。一个人不想攀高就不怕下跌，也不用倾轧排挤，可以保其天真，成其自然，潜心一志完成自己能做的事。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
19、 所以,常用 "小不忍则乱大谋"来警示自己,不仅不会坏了大事,还可能把坏事变成好事。古之勾践,要不是忍得尝粪之辱的小事,甘于卧薪尝胆,哪来复国之愿。帝王如此,百姓也不例外。小事终究是小事,与家庭和睦、朋友和好、孩子成长，长辈幸福相比,谁胜一筹,不言而喻。
20、中国几千年维护国家统一的最伟大、最恒久的力量，不是秦朝的军队，而是那些在乡村拿着一本线装《论语》，带领学生们朗读“子曰学而时习之”的私塾老秀才。
21、 要做到患己不能,非一日之功。《孟子告子下》的一段话,大家耳熟能详了；孟子曰 :"故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空泛其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。"何其难啊!虽然,我们并不是都要去担大任,但按孟子的话去做,在艰难困苦中增加自己的才干,终究会得到别人的认可。因为,机会总是会给有准备的人的。
22、君子夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。
23、子曰：躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——《论语·卫灵公》
24、不轻易评价别人是一种修养。“子非鱼安知鱼之乐”，你并不了解别人生活的全部，怎能仅凭几个碎片的场景，仅凭只言片语就对别人定性。
25、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。君子欲讷于言而敏于行。
26、素质，就是孟子讲的“四心”：恻隐之心、羞耻之心、辞让之心、是非之心。一个人，有同情心；一个人，知道羞耻，知道什么该做什么不该做；一个人，知道辞让，人间总有争夺，有争夺总要有辞让，这才叫文明；一个人，能懂是非，能判断是非，这四心，合起来就是四个字：仁义礼智，这才是素质。
27、我们能从《论语》中悟到修身齐家的法门，修养品性；
28、 回到孔子的本意来说, 做到自己不想要的东西,不拿给别人。这就要把自己的位置摆正确,以建立良好的是非观。我们追求真善美、反对假恶丑,再把这个所"欲"传播给别人,整个社会就能形成一种良好的风气。孔子的话不容易做，如果大家都努力去做,我们的道德观自然会得到日益进步。
29、 季康子问政于孔子,孔子对曰：政者,正也.子帅以正,孰敢不正
30、作者译文：孔子说：只依据利益而行事，会招致很多怨恨。
31、小编推荐精装名家批注论语，文白对照通俗易懂，其内容精彩绝伦。
32、毕竟事过境迁，有谁能破解历史之迷？就是破了，自己也能够混个脸熟似地留名千古，不也比默默无闻要好许多？可是就是没有一个弟子会去做一番手脚。放到现在就说不定了，大言不惭的人还少吗？不知羞耻的人还不多吗？“千古文章一大抄”，冒名顶替的事情不是屡见不鲜吗？而且又有多少事实真相不是被掩埋在历史的烟尘中？
33、 现实生活中,多数人给别人的,几乎是自己不要的东西,甚至自己并不坚定的信仰,又总是希望别人坚定。如唯物论者致力宣传无神论,家里竟摆着神位,天天烧香拜佛,难道别人不会怀疑你的宣传么?因而,给别人东西尤其是传播思想,首先要推己及人。你给别人的,必须是你自己所求的。这样做了,你的给予才能使别人信服。假如搞捐献全捐的是旧衣旧鞋,推广唯物主义又把唯心主义奉为大师,要别人实事求事自己喜好假大空,你施于人的,便不是你想要的了。
34、同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是否温习了呢？”
35、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
36、世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆。子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
37、孔子一生“述而不作”，留下了很多语录，并从春秋末期流传至今。
38、 但孟子又说:"人之忌,在好为人师。"(《孟子离娄上》)说人的忌讳,在于喜欢做别人的老师。这的确踩了许多人性格的痛点。因为,虚心学习的人,往往比好当师长的人少。好多人总愿意教育别人,不愿意向别人学习,这大约是一个顽疾。实际上,只有一辈子以人为师,通过学习和选择,取人之精华,去己之糟粕,一人个才能丰富起来。孔子要大家甘当学生,孟子要大家不当老师,都是要我们终生养成良好的学习习惯,真正做到学有所成。
39、放在这个角度来看，马上有问题了。如果一个国家的道德体系的标准是“以德报怨”或者提倡、鼓励“以德报怨”，那会导致什么结果呢?
40、 《论语》反复强调人要做君子,不要做小人。这句岀自《论语述而》的话,意思是君子心胸宽阔,小人心胸狭窄。何为君子?《论语》有很多论述,如人家不了解自己也不烦恼是君子,成人之美而不成人之恶的是君子,重义轻利的是君子,文质彬彬的是君子,敏于事而慎于言的是君子,相交淡如水的是君子，无所争的是君子,不结d营私的是君子,如此等等,对君子的美德作了精彩的评价。而"坦荡荡",无疑是对君子品质的最高褒奖。
41、我们经常引用的话有：君子喻于义，小人喻于利。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。富而如可求，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所欲。父母在，不远游，游必有方。学而不思则罔，思而不学则殆。知之为知之，不知为不知，是知也。吾日三省乎吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？岁寒，然后知松柏之后凋也。人而无信，不知其可也。君子欲讷于言而敏于行。朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。吾未见好德如好色者也。其未得之也，患得之，既得之，患失之。其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。不愤不启，不悱不发，举一隅而三隅反，则不复也。逝者如斯夫，不舍昼夜。以直报怨，以德报德。仕而优则学，学而优则仕。信言不美，美言不信。巧言令色，鲜矣仁。知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。温故而知新，可以为师矣。过则勿惮改。君子不以言举人，不以人废言。有教无类。
42、今天我们一起学习论语《八佾篇》第十八句深刻理解尽礼与忠君的价值，子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
43、作者解释：合山究在《论语解释之疑问与说明》里说：“有教”即通过教育，“无类”即同样的事物消失，人与人之间形成巨大差异。(通过施以教育，发展个性，得以形成各自的才能和人格)。合山究的翻译是：正是因为有了教育(只要有教育)，相似的东西才会消失。
44、 以上10句话,显然不能概括《论语》的精华。我的简要述说,也难以企及《论语》的要义,只是我学习《论语》的粗浅体会。然而,记住这10句话,对走好我们的人生道路,无疑是有大益处的。
45、人类是高贵的，但一定要记住一点：人类的高贵，并不是体现在所有的个体身上，人性的伟大和光荣也不是体现在所有的个体的人性上；人性的伟大和光荣，人类的高贵，往往体现在某一些非常特殊的伟人身上，他们代表着人性的光辉，人类的高贵，而我们绝大多数的人，要仰望这样的光辉，这就叫仰，信仰!
46、弘毅”：“弘”是宽广之意，“毅”是强忍之意，“弘毅”指的是宽广、坚忍的品质、态度，这是完成学业必须具有的精神状态。士不可以不弘毅：有志向的人不可以不刚强。也就是说，作为一个士人，一个君子，必须要有宽广、坚忍的品质。
47、作者又补充：不满别人谓之“怨”，不满自身谓之“恨”，它们合在一起说“怨恨”时则包括了所有的不满。
48、作者译文：孔子说：说着讨人喜欢的话，装出一副好人的样子(其实目的是为了自己)，这样的人很少有“仁”，即爱他人之心。
49、《论语》，是一部关于理想的书，是一部帮助我们建立信仰的书。前面谈到，信是对不确定的东西信，基本的价值观不需要验证，需要认同。
50、既然和谁在一起这么重要，那么是不是我们要把大部分时间，都用来结交朋友、拓展圈子呢？
51、五十泽二郎的翻译：越是装饰外表之人，其内心越为荒芜。
52、 对于小人,《论语》也有不少描述,全是君子的反面,如小人结d营私,小人重利忘义,小人傲慢无礼,小人趋炎附势,等等,全是对小人的蔑视。可见,孔子对君子和小人的看法是泾渭分明的。为此,余秋雨先生还专门写了一篇题为《大地小人》的长文,列举了小人的八个特征:一是小人见不得美好, 二是小人见不得权力,三是小人不怕麻烦,四是小人办事效率高(指干坏事),五是小人不会放过被伤害者,六是小人需要愽得同情,七是小人必须用谣言制造气氛,八是小人最终控制不了局势。他引述了司马迁描写的历史第一小人的费无忌的故事:在公元前527年,楚平王派大夫费无忌去秦国迎娶儿媳妇。费无忌见新娘极其漂亮,马上打道回府劝说楚平王先娶了她。好色的楚平王经不起费无忌的花言巧语,在费无忌的操办下,把未入洞房的儿媳妇纳成妃。接着,得到宠信的费无忌进一步挑唆道:"太子恨我入骨倒也罢了,我这个人算不得什么。问题是他对大王您也怨恨起来,万望大王戒备。"楚平王听罢,立即下令杀死太子的老师伍奢及其长子伍尚,又要逮捕杀掉太子。逼迫太子和伍奢次子伍员(即伍子胥)弃国而逃,迅即把楚国陷入常年的战乱,最终走向灭亡。可见,小人就是这样陷君子于不义,陷国于毁灭。其实,中国古代史早已一次又一次地证明,君主一旦重用小人,离垮台就不远了。
53、 "其身正,不令而行。其身不正,虽令不从。"
54、译文孔子说：“学了又不断的印证练习，不也是很愉快的吗?有志同道合的人从远方而来，不也是很令人高兴的吗？人家不了解我的学说，我也不怨恨、恼怒，不也是一个品德高尚的君子吗？”
55、我读孔子的这些语录，觉得他有时是个智者，有时又像个孩子；觉得他纯粹得像个赤子，却又精通世道人心。比如他既叫你忍，为了大谋，他的心思可谓很深，而忍无可忍时，他又会怒发冲冠，“是可忍，孰不可忍？”是个性情中人。他世事洞明，人情练达，他的每一句话都那么言简意赅，言近旨远。你看他早就说了“巧言令色”的话，后世的君主如果能听他这一句话，就会多一个心眼，就不会脑子进水，被奸佞小人操弄权柄，弄得大好江山不堪收拾。
56、首先，他读《圣经》不会想到有用的问题。其次，他即使想到《圣经》的功能，也会明白《圣经》在帮助他建立一个信仰体系，给他一个人生依据。
57、在这物欲横流的人世间，利用你欺侮你。你稍有才德品貌，人家就嫉妒你排挤你。你大度退让，人家就侵犯你损害你。你要不与人争，就得与世无求，同时还要维持实力准备斗争。你要和别人和平共处，就先得和他们周旋，还得准备随时吃亏。子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
