默然无知什么意思
1、迥然不群、迥然不同、慨然应允、慨然允诺、溘然长逝
2、譬如庵罗果，内实不毁坏，种之于大地，必成大树王。
3、明面上没有拒绝，但是个人都能看出其中的缘由，更何况大伯的性格父亲最了解，他这个人没有利可图的时候，情愿不要面子也不会掏出一分钱。这件事发生的时候，家里考虑到我的处境，没有给我说，等我后来知道的时候我便突然发现，那些以前走得很近的亲戚，现在很少来了，以前那些习惯打电话跟我家商量事情的七大姑八大姨也少了。(默然无知什么意思)。
4、怫然作色、艴然不悦、果然如此、酣然入梦、悍然不顾
5、 诸位同参！人有心就有痛苦，无心就是快乐的，清凉的、光明的、永恒的、不生不灭的、自由自在的；多心是多痛苦的、黑暗的、多缺陷、多变化的、有生有灭的，不自由不自在的，众生的心念是不净的，假使你起一个心就有一个痛苦，起十个心就有十个痛苦，起一百个心就有一百个痛苦，起一千个心就有一千个痛苦，只要是凡夫的话，不能没有起心动念，一旦起心动念，就有如是无量无边的烦恼心起现行，如果能够当下把这一切烦恼全部放下，当下就是无心的境界，无心是无束缚的，无心是清凉的，无心是解脱的，当下内心是何等的快活啊！只可惜我们真是无可奈何，活在这世间上被凡尘俗事所牵缠，让我们作不了主，被家庭眷属朋友之情所束缚，被人事关系所逼困，实在身不由己，被这一切的业障所逼困，要我们大死一番，脱胎换骨，实在一点也办不到，因此不得不随业力所漂流，无有定处。因此眼睁睁的活受罪，真是痛苦又无奈，于是流浪六道犹如孤儿无家可归，狼狈得欲哭无泪，有谁会同情救度呢？要明白啊！众生自作自受，自性自度，佛不能度，解铃亦须系铃人，业力自作自受也是如此啊！
6、尔时，尊者满愿子来诣佛所，顶礼佛足却住一面，见央掘魔罗心大欢喜，以偈叹言：善哉修胜业，我今发随喜，为一切众生，安慰演说法。
7、计然之术、寂然不动、寂然无声、戛然而止、斠然一概
8、 诸位同参们！一念心平直众生是佛，十方三世一切诸佛皆以一念心平直而成就佛道，众生心念清净无染，没有第二念，当下承担此一念心平直，则与诸佛无异；众生道心不坚固，无法把持一念心平直清净，因此起心动念，随念头流转生死，因此不能证悟本性，只有做个六道轮回的浪子，成圣成佛遥不可及，悲哉！苦哉！
9、当天吃完饭以后，借着酒劲，李强邀约我改天去他那里坐一下。当我去了之后，我怎么都没想到他会说那样的话，会做那样的事情。有时候遇到一个有质量的朋友，听到一句话有营养的话，意比千金重那个时候我的情况是债务问题得不到解决，之前的项目都没有太大的增量，自己也没有方向，生活和家庭开支依然在那里摆着，急需一个突破的方向。
10、突然生气，变了脸色。(勃然不悦)勃然：突然地；悦：高兴。
11、形容人突然不高兴的样子。(勃然大怒)勃然：突然。
12、 同参们！众生一念心若灭，则出三界，当下证入真如法体，无二无别。真如法体者，乃清净觉性，灵明湛寂，能圆照法界，为十方三世一切诸佛所共证，同一鼻孔出气，共坐此解脱床，此真如法体，在法身理体中，本无生无灭，不一不异，非空非有，非心非色，非去非来，非增非减，不可思议，证此真如法体，离语言名字相，离心缘相，非心思口议所能表征，假名安立所证之悟境，称之真如法体。众生不容易体达，也从未证悟。说之不知之，无怪佛陀初证涅槃之际，于菩提树下马上要离开人世间，因为佛所证的真如法体，甚深无底不思议，佛说的一乘大囧琺，众生不容易理会。后来佛陀才方便说二乘三乘教化引度之，最后众生机缘成熟，佛最后才说圆通一乘大囧琺，结束了四十九年的弘扬佛法的事业。所以众生一念心不灭，想证成无上菩提者，无有是处。
13、 诸位同参！若见性的人，称之为佛。认识佛的人，才能坚定信心而入佛道，永不退转，佛其实离我们不远，而我们却离佛很远，我们离佛的远与近，只在认识佛与不认识佛而已！假使认识自心就是佛，那佛岂不是没有离开你吗？你就是佛嘛！怎么那么客气呢？当下的一心念就是你的本性佛，如是肯定的话，佛不远人。假如你不认识自心，那么佛就离你十万八千里了，因为你不认识佛，佛在你心中作，而自己不认识佛，佛与你无缘，那岂不是人远佛吗？
14、 诸位同参！何谓无心？就是六根对六尘而心不染著，是名无心。在平常生活圈内，我们的心不染于六尘境界，色、声、香、味、触、法，心不被花花世界所染污，心能自在无碍正是，但是我们不但不能远离五欲六尘，而且更加爱染这世间的一切，说实在的话，这世间实在太迷人了，这迷人的花花世界，有多少英雄豪杰迷惑于此，欲拔不能，也正因为迷人的花花世界实在太可爱，令人向往耽乐，众生沉迷于五欲六尘实在是无量劫了，在这无量生无量劫，沾染了五欲财、色、名、食、睡当中，既然已经染污欲望那么长久，一旦听闻到佛法的可贵，难遭难遇，想要远离五欲六尘而得究竟解脱，实在不容易办得到，比要他的老命更加厉害，因此不得不又跟随五欲六尘而走，这么一走又是累生累劫，浪迹天涯，无有了期，因此成为可怜的生死凡夫。
15、对于穷人而言，没有太多的回忆可言，有的那些只会让你沉迷于曾经的美好，或者厌恶昨天的现实。这些东西如果不学会遗忘，都会化成你的负担。
16、突然变脸大发脾气。(勃然奋励)勃然：奋发的样子；奋：奋发；励：激励。
17、释义:藏大奸于心中的人，一定在表面上装得谨小慎微，以小忠小信取信于人，从而达到他实现巨奸大猾的目的。意在提醒世人，要注意表里不一的伪君子，谨防上当。
18、 同参们！证入中道解脱法的时候，所有的起心动念，举止动作无非是佛法实际妙用，一念一清净，一念一世界，一念一佛国，念念清净，念念无碍，念念周遍法界，所谓心包太虚，量周沙界，尽虚空，遍法界，都是真空妙有世界，真空妙有世界又不离此大光明藏本体，如来一毛孔中，能普现十方无量刹，如来一毛功德量，千万亿劫无能说，完全在说明真如本性圆通无碍的证悟境界。以上所说的悟证历程三步骤已经明确的说尽，希望同参们各自努力用功办道，早日成就菩提自性，圆满自性。
19、指成绩卓着，达到很高的水平。(超然迈伦)伦：同辈。
20、理所当然、理之当然、毛发悚然、毛发耸然、毛骨悚然
21、依然如故、夷然自若、怡然自得、怡然自乐、怡然自若
22、引申为置身事外。(超然象外)以：用法等同“于”。
23、没有谨慎的态度，智慧再多也无济于事。一一(德国)
24、我应约来到李强的装修公司，到了他的办公室之后， 看着平时都是西装革履的他换上了一身工装(就是给人装修房子穿的衣服)。
25、李强是为数不多的一个，在这种情况下还能推心置腹地说一些东西，记得那次我打过去电话：“强子，出来喝一杯呗。”他没多想，便给我发了个位置。
26、 过去有位风流才子，自从听过佛法之后，知道佛法的可贵，难遭难遇，于是在佛前发了大愿，从此之后绝对不再风流玩粉味，下定决心痛改前非，发愿完毕，顶礼告退，事隔一个月后，那烦恼的习气又在内心打滚煎熬，见境思情，如是反覆渐生情感，那欲望的沸腾无法压抑，结果受不了欲望的考验，于是又被欲望的念头又带动了，又开始过著以往那种无奈的生活，堕入感情深处，被情网束缚，有朝有夕良知又发露，两眼下垂，一副狼狈可怜相，令人怜愍，两腿无奈又沉重的走到大雄宝殿，于佛前自悔自忏，悔恨自己知而改不了，槌胸哀怨哭诉佛陀，佛陀此时端坐莲花台默然无答。
27、形容自理事情沉着镇定。也指对待问题毫不在意。
28、超越同辈，无人可比。(怆然泪下)怆然：伤感的样子。
29、靡然从风、靡然顺风、靡然乡风、靡然向风、漠然置之
30、(惨然不乐)表情凄楚的样子。(超然不群)超脱于世俗之外。
31、在我看来，与旧著相比，从大的方面说，《新编》有两点突出，并构成了与原来的“大哲学史”不同的特色。
32、造句：听到他的主意后，我怦然心动，立即表示赞同。
33、所谓的志短，无非就是你思想上的结界，感觉自己什么都没有了，什么都不可能做好，更不可能获得成功。穷不可怕，可怕的就是自我否定。
34、释义：恙：病。原指人平安没有疾病。现泛指事物平安未遭损害。
35、 众生无量劫六道轮回以来，所受之苦堆积远胜须弥山，所哭泣之泪水积蓄胜过四大海，死后骷髅堆满阎浮提，所娶之妻所嫁之夫无量无边，堆积拥满十方界，如是无量无数之苦痛与缺陷，历尽沧桑于三界，还不够受吗？如是堕落长夜黑暗好玩吗？轮回受苦永无止尽，就这样麻木不仁下去吗？有智慧有善根的人，这一切问题迟早统统是要解决的，这样拖延下去不是办法，无补于事，只要问题不解决的一天，就没有安宁的日子可过。过去所受冤枉轮回之苦已曾过去，现在是应该苏醒的时候了，勇敢的提起菩提道心，面对生死问题，解决生死问题，这样才是有理智而且明快的抉择，方为诸佛所赞叹，菩萨所护持。
36、 众生正因为起心动念纷飞杂乱，无法控制，随妄想杂念流转，为了动一个念头把身体带到百货公司；为了动一念头把你身躯带来佛堂听闻佛法；为了起一个动念使你倾家荡产；为了一个动念使你感情分裂；为了动念错误致使你堕落三恶道，受尽无边刑罚的苦痛；为了一个念头使你感生天上，享受天上妙乐；为了起一个动念，勇猛精进的参悟佛法，因而开悟证果；为了一个动念使彼此之间勾心斗角，挑拨离间，心机累累动荡不安！如是等等都是心念在做鬼计，心的动念可善可恶，心善者可入三善道；心恶者可入三不善道。善与恶皆是一心作，目前你是当人，善与恶的分水岭，由你当主人，由你来选择，也就是你要为善为恶，所有的主权都操纵在你自己，你是善与恶的主人，谁也奈何不了你，佛菩萨对你也无法干涉你的行为如何？所以说善心恶心不离心，心是一切动念的枢纽，心是恶源，也是善之本。众生就是永无止境的受善念与恶念的支配，历尽沧桑，堪受果报之殃。
37、藏大不诚于中者，必谨小诚于外，以成其大不诚。一一出自先秦《晏子春秋.外篇.重而异者》
38、接下来这个时候尊者满愿子也来了，也来顶礼世尊，赞叹央掘魔罗，他说了一个偈子：「善哉修习殊胜之业，我现在发起随喜，央掘魔罗你应当为了一切众生，方便安慰演说法要。」
39、不与众人合群。(超然避世)超越人世，隐避人间。
40、浑然无知、浑然一体、浑然自成、混然天成、混然一体
41、呜呼，满愿！修蚊蚋行不知说法。哀哉！蚊蚋无知默然，不知如来隐覆之说，谓法无我，堕愚痴灯如蛾投火。诸佛如来所不得者，谓过去一切诸佛世尊，于一切众生所极方便求无如来藏不可得；现在一切诸佛世尊，于一切众生所极方便求无我性不可得；未来一切诸佛世尊，于一切众生所极方便求无自性不可得；三世一切声闻缘觉，于一切众生所极方便求无如来藏亦不可得。此是如来偈之正义。
42、 诸位同参们！众生流浪天涯，有时地府，有时人间，有时饿鬼道中，有时阿修罗，有时畜生中，为什么轮回六道未曾脱苦呢？若追究其根本所在，乃于无量劫来，生死相续，都未曾回光反照，也未曾明心见性，因此随顺染污妄想心，此妄想非真如，致使造业无量，虚受生死轮回之苦。众生起心动念都是生死，都是业障，地藏经云：“南阎浮提众生，起心动念无非是业，无非是罪。”一个动念一个生死，一百个动念一百个生死，一千个动念有一千个生死，一万个动念有一万个生死，一亿个动念有一亿个生死，如是无量无边的动念，就有无量无边的生死，站在佛法了义的立场来说，生死有三大形态，第一是大生死流。是无始劫来的轮回大洪流。第二是分段生死，是一世又一世分段的生死。第三是变异生死，即是刹那生死。在三种类型生死中，以变异生死为根本生死，也就是动念生死，亦称为无明生死，修行者欲断生死，应从动念生死下手，若不从动念生死著手，欲得入涅槃者，无有是处。
43、(黯然销魂)黯然：心怀沮丧、面色难看的样子；销魂：灵魂离开肉体。心怀沮丧得好像丢了魂似的。
44、释义：荡然：完全空无。形容东西完全失去，一点没有留下。
45、在后面一段时间李强带着我参与了他的一些项目，没赚到多少钱，但重新让我结交了一些圈子，最主要的是我认知到了一些事情。
