海德格尔著名的诗
1、译文：松树小的时候长在很深很深的草中，埋没看不出来，到现在才发现已经比那些野草(蓬蒿)高出了许多。
2、在诗人对明明如镜的皓月映照草原和千年岁月的描述中，我们再次被带入到阔大的空间和悠长的时间之中，而阔大空间与悠长时间的写照，再度引发诗人无端的愁绪与感叹，诗人不禁又一次重复地表白了“琴声呜咽，泪水全无”的情感态度。诗歌的最后一句实属神来之笔，“只身打马过草原”，看似轻轻的一笔带过，却是语重千钧，蕴意丰富，作为草原上的一个匆匆过客，诗人在这里领悟到时空的无垠和人生的渺然，感觉到世间蕴藏的宗教意味的高远和哲理玄思的深邃，面对这一切，他想说什么呢？他又能说什么呢？也许一个存在主义者面对世界的最基本态度就是聆听，因为“本真的言说首先是聆听”⑤，而且“唯有所领会者能聆听”⑥，在聆听和领会之后，诗人才发出了“琴声呜咽泪水全无”的深切喟叹。
3、之所以黑夜，之所以了无光亮，乃是由于上帝的“缺席”。这既是诗人荷尔德林的诗意经验，也是哲人尼采的思想经验。
4、海德格尔说“诗歌是最危险的行为”，是从两个层面来表达的。第一个层面，是纯粹语言表达上的问题，以上四个原因说的就是。第二个层面，他认为语言表达的困难性和人的生命的升华是联系在一起的。诗歌面对人类深渊最大的恐惧也就是这点。因为语言是涉及人的存在生命的东西。人对语言的运用从表面上说就是可说和不可说，要说和怎么说的问题。诗歌所要达到的是“道说”，是一种“不可说”，但恰恰要进行“可说”的表达。诗的语言表达也就是“可说”“不可说”，用“可说”说出“不可说”，让“不可说”成为“可说”。这种“可说”的“不可说”对于每个诗人来讲都是最大的考验。要让生活的本质和真理无蔽地敞开，而这种敞开是把那种不可说的东西，一种微妙的神秘的奥妙展现出来，所以必定要自行遮蔽，在遮蔽与彰现、显与隐的两层矛盾与运动中艺术地表现。这确乎是语言的考验，但更是生命的考验。这种“可说”又“不可说”的东西，实际上是一种生命体验。生命的体验，惟是在命运的撕裂、生命的升华中才会有的。所以，它不尽然是一种语言表达，它更是人的存在在隐蔽之处被诗意地发现，让说不可说的神秘深入到那种隐秘的大道之中，深入到那个遮蔽的中心去了，诗才成为诗。海德格尔说的危险之最危险就是这个。(海德格尔著名的诗)。
5、缱绻的柔情像流水般绵绵不断，重逢的约会如梦影般缥缈虚幻，分别之时不忍去看那鹊桥路。只要两情至死不渝，又何必贪求卿卿我我的朝欢暮乐呢。
6、所以诗人说只做“物质的短暂情人”。诗人的榜样就是人类诗歌伟大共时体上隆起的那些骄子，那些怀有精神乌托邦冲功的诗歌大师们。“和所有以梦为马的诗人一样”，海子不怕生活在压抑、误解的此世界。
7、惆怅孤帆连夜发，送行淡月微云。尊前不用翠眉颦。人生如逆旅，我亦是行人。(尊通：樽)
8、这四行诗出自组诗《声音》。有人解读说“荨麻路”暗示着基督受难的“荆棘路”，但这太明确。我想它也许出自诗人早年东欧生活的经验，总之，这是一个生僻的、多刺的但又让人深感亲切的意象。引人注目的，是接下来出现的“手”的形象。我想，这既是对海德格尔的“思想是一件手艺活”的反响，也体现了策兰对人的存在、对交流的独特体验和期待。在1960年间给汉斯•本德尔的信中他这样说：“技艺意味着手工，是一件手的劳作。这些手必须属于一个具体的人，等等。一个独特的、人的灵魂以它的声音和沉默摸索着它的路。只有真实的手才写真实的诗。在握手与一首诗之间，我看不出有本质的区别”。这话说得多好！法国著名犹太裔哲学家列维纳斯在《保罗•策兰：从存在到他者》一开始就引用了这句话，说这样的“握手”是一次“给予”，真正的“相遇”就在这一刻发生。
9、出身仕汉羽林郎，初随骠骑战渔阳。孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香。
10、等到时光老去，我拎壶酒，看你焙新茗，想来从年少到古稀，青天共明月，我共你。
11、——黑格尔能被理解的存在就是语言。——伽达默尔本文之外，别无它物。
12、Towhereitbentintheundergrowth.(海德格尔著名的诗)。
13、无疑，俄狄浦斯饱受着这苦难。无疑事实如此。
14、海德格尔还是想处理人与自然的关系。由传统文化构造起来的价值体系崩溃了，一切坚固的东西都消失了，人世间没有了可以依靠的东西。尼采把这种时代状况称为“虚无主义”。怎么面对之，怎么克服之？这大概就是海德格尔面临的问题。
15、人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。(苏轼《水调歌头-明月几时有》)
16、感觉漫天杨花，蒙蒙落絮的春天好像还没离开，走出深宫，发现楼前的槐树叶子已经初成，阳光透过葱茏的枝叶，洒下一地的斑斑点点，真的是已经站在了夏天的阳光里了，时序变化真快。
17、这句话流传深远，我不想从本意或者现在寓意来解答，而试图从一种“更积极”的意思去看到一个侧面。
18、它是一种主动寻求的困境，并企图在困境中生还。因此，海子写道“这三者是囚禁我的灯盏吐出光辉”。
19、花是美的，因为花在阳光下绽放。我们的双眼总会在生命中发现，更美的事物仍要以花为名。
20、背上行囊，越数重山，趟千条河，行万里路，溪泉处自有水声，树荫里自有鸟鸣，水穷处更有几片云起……从浩淼无垠的东海边走到茫茫的帕米尔高原，从万里雪飘的北国边陲走到灿若星辰的南沙群岛，你就会发现，河山大好，美景无边。如果可以，你再乘一叶轻舟泛于长江，坐一只羊皮筏行于黄河……你便成了李白，成了杜甫，你便是郦道元，你便是徐霞客。
21、”这美好的景象，这高山流水一样的情愫，这来自天上的神秘力量，震撼着二十一世纪贫乏的心灵。但它不独属于荷尔德林，也不为海德格尔私藏于锦囊。
22、——贝克莱习惯就是人生的最大指导。——休谟人是生而自由的，但却无往而不在枷锁之中。
23、——费尔巴哈假如进化的历史重来一遍，人的出现概率是零。——古德尔客观世界只是精神原始的，还没有意识的诗篇——谢林凡夫俗子只关心如何去打发时间，而略具才华的人却考虑如何应用时间。
24、“相濡以沫，不如相忘于江湖”出自庄子-大宗师，到底该怎么解释？
25、生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。
26、——罗尔斯那隐藏着的宇宙本质自身并没有力量足以抗拒求知的勇气。对于勇毅的求知者，它只能揭开它的秘密，将它的财富和奥妙公开给他，让他享受。
27、Gelassenheit (1959) 《泰然任之》
28、以上是存在主义的某些观念，跟我们基督徒的看法完全不同，我们认为，存在的意义是上帝赋予的，惟有接受耶稣基督做救主，生命才有意义，否则人的一生毫无意义，转瞬即逝，轻如鸿毛。
29、海德格尔的艺术思想以反形而上学为己任，坚决反对存在的存在者化。他先是从物因素入手，通过《农鞋》说明器具不能自我展露真实的有用性，而艺术作品却可完美实现这一目标，但在对作为艺术作品的《农鞋》的解释里，粗暴地将作品的物因素直接替换成物的物因素，并且在描述中再次将其抛弃，直达他所关注的真理本身。真理可以自行设置入任何东西之中，但它又可以超越任何具体的束缚。然后，海德格尔将一切艺术还原为诗，诗又被还原为语言。真理通过语言而发生，语言有等级，它又导向了民族的优劣论。
30、——罗尔斯那隐藏着的宇宙本质自身并没有力量足以抗拒求知的勇气。对于勇毅的求知者，它只能揭开它的秘密，将它的财富和奥妙公开给他，让他享受。
31、美丽的情感，是超越了自然世界的清纯童话，是小我世界的高贵性灵。它是慈母手中的线，是游子身上的衣，是春天里紫燕的细语，是夏日里浅浅的清潭，是秋风里怒放的菊韵，是冬雪中第一支梅开。
32、“如果我们把这多重之间称作世界，那么世界就是人居住的家……。作为人居于世界之家这一尺度而言，人应该响应这种感召：为神建造一个家，为了自己建造一个栖居之所。”“如果人作为筑居者仅耕耘建屋，由此而羁旅在天穹下大地上，那未人并非栖居着。仅当人是在诗化地承纳尺规之意义上筑居之时，他方可使筑居为筑居。而仅当诗人出现，为人之栖居的构建、为栖居之结构而承纳尺规之时，这种本原意义的筑居才能产生。”
33、“人，诗意地栖居在大地上”这句话，能够让世人所知，真得感谢海德格尔。由于他以浪漫哲学家的情怀无休止地诗化解析，加之海德格尔在世界思想史与哲学史上的地位，使荷尔德林这个原创者被忽视了。
34、遇清风，看云淡，闻花香，听雨声，修篱烹茶，闲寄浮生。
35、“今天我们说：存在把它自身献给了我们，但是，如此一来，同时，他在本质上又退却了”。
36、本书为《海德格尔全集》第13卷，收录了马丁·海德格尔(MartinHeidegger,1889-1976年)作于1910年至1976年间的35篇短章，在时间跨度上与第16卷相同，来自作者长达66年的哲思生涯。正如书名《从思想的经验而来》(AusderErfahrungdesDenkens)所显示的那样，收入本卷的35篇文章皆起于“思想的经验”。
37、以下是组诗的第一首。思想家海德格尔生活在这样一个时代，被称为“现代”。所谓“新时代”(Neuzeit)，它在本质上已进入“黑夜”。
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39、——梅罗.庞蒂我不能给自己或是别人提供那种日常生活中的普通的快乐。这种快乐对我来说毫无意义，我也不能围绕它来安排自己的生活。
40、海德格尔非常重视中国哲学，为了领会中国哲学的精髓，他曾与中国学者共同翻译老子的《道德经》。
41、择一处清幽，斟一盏清茶，静坐时光，聆听岁月。
42、更要记住，做人必须下心，做事需要埋头，心胸需要宽广心态必须阳光。人生中，只有努力让自身强大优秀，你才有底气活出自己。你可以有不少借口使自己苟且，但也必须有很多的理由，让自己奋发图强成为优秀。
43、人生的价值，在不同的历史和社会条件下具有不同的内涵。对于人生价值，不同的人也会有不同的理解。马克思主义认为，价值是具有积极意义的、能够满足个人或社会某种需要的东西。它产生于人的实践活动中，既包括物质价值，又包括精神价值；既带有个人特征，又带有社会特征。一个人的价值大小，并不仅仅体现在满足自身需要的程度或者拥有财富的多少，而更主要地体现在对社会所作贡献的大小。人的本质是一切社会关系的总和。一个人要真正实现自己的价值，就要努力地为社会的发展进步作出贡献。由此而来，人生的幸福既在于物质上的富有，更在于精神上的富有。
44、栖居，当然也不是仅指的居住，你再迁延一下吧，其实它的内涵就是生活。欣赏大自然就是生活的重要部分。
45、——尼采真理是时间的产物，而不是权威的产物。——培根权利的相互转让就是人们所谓的契约。
46、分享这些被生命嫉妒的不朽，也是一种苦难。而当一个人被太阳斑所覆盖，被些许斑点彻底覆盖，更是一种苦难！这是艳阳的作为：太阳裁处着万物。
47、南北驱驰报主情，江花边月笑平生。一年三百六十日，多是横戈马上行。
48、另一方面，好的文艺作品除了娱乐的功能，背后还包含着一种生命体验、一种生活的可能性。深刻地理解文艺作品背后的内涵，不拘泥于自我，更加了解他人，了解外部世界。
49、可以说，这就是这场相遇或对话的最初的交汇点。只不过策兰所说的“灰烬”，不仅是现代诗歌表达困境的一个象征，在很大程度上还是奥斯维辛所留下的“灰烬”。他一生的写作，就是要接近这个“灰烬的中心”。而这，不用说，正是海德格尔一直回避的。
50、我看见，在我的外表一个勃然的生命在我四周遍开万物，因为我不曾不恰当地将之与墓地上的孤鸟相提并论。只缘我有一颗跳动的心，微笑依然是我在忧伤着世人。
51、Yetknowinghowwayleadsontoway,
52、哲理诗句*山重水复疑无路，柳暗花明又一村.(陆游《游山西村》)横看成岭侧成峰，远近高低各不同.(苏轼《题西林壁》)欲穷千里目，更上一层楼.(王之焕《登鹳雀楼》)沉舟侧畔千帆过，并树前头万木春.(刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》)问渠哪得清如许，为有源头活水来.(朱熹《观书有感》)人有悲欢离合，月有阴晴圆缺.(苏轼《水调歌头-明月几时有会当凌绝顶，一览众山小.(杜甫《望岳》)竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知.(苏轼《惠崇〈春江晚景〉》)不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层.(王安石《等飞来峰》)海日生残夜，江春入旧年.(王湾《次北固山下》)等闲识得东风面，万紫千红总是春.(朱熹《春日》)旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家.(刘禹锡《乌衣巷》)野火烧不尽，春风吹又生.(白居易《赋得古原草离别》)雄心壮志安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜.(杜甫《茅屋为秋风所破歌》)先天下之忧而忧，后天下之乐而乐.(范仲淹《岳阳楼记》)会挽雕弓如满月，西北望，射天狼.(苏轼《江城子-密州出猎》)长风破浪会有时，直挂云帆济沧海.(李白《行路难》)壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血.(岳飞《满江红》)日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里.(曹操《观沧海》)燕雀安知鸿鹄之志哉？(《史记-陈涉世家》)老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已.(曹操《龟虽寿》)男儿何不带吴钩，收取关山五十州.(李贺《南园》)。
53、在干涸的车辙里，两鱼互相吐沫维持生命和等待死亡。即使死亡也要坚守着爱情。
54、惟当其无能于道说那必归于无言之事，思想的道说才安于其本质。这种无能将带领思想正视其事情。无论在何种语言中达乎言辞所说者终非所道说者本身。彼乃一种思想每每出乎意料，何种惊奇究其玄奥？
55、青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。
56、普通人学习哲学，并不是要做学问，而是想从哲学中获得启示，再匹配到自己的人生经验上，不断地思索、怀疑、反思······从而组织成自己的哲学，找到应对各种问题的方法。
57、世界黑夜越是趋近夜半，贫困就越是隐匿基本质，越是占据了更绝对的统治。不光是神圣作为通往神性的踪迹消失了，甚至那些导向这一消失了的踪迹也几乎消失殆尽了。这些踪迹越是消失殆尽，则个别的终有一死的人就越加不能达乎深渊，去摸索那里的暗示和指引。那么，越加严格的事情乃是，每个人只要走到他在指定给他的道路上所能达到的那么远，他便到达最远的地方了。提出了“在贫困时代里诗人何为”这个问题的那首哀歌的第三节，道出了支配贫困时代的诗人的法则：
58、Dasha一直坚持，荷尔德林作为十八世纪末十九世纪初的“高古诗人”，译诗必须文质彬彬、好尚古文(他的原文也是如此，他的文字也是令如今普通以德语为母语的人费解的)，也是这个原因，本诗的翻译。
59、“金车草，小米叶”，诗一开始就出现了这两种花草。它们是当地的景物，但还有着更丰富的联想和隐喻意义。首先，这两种草木都有疗治瘀伤和止痛的效用。金车草的浅黄色，还会使人想到纳粹时期强迫犹太人佩带的黄色星星。小米叶，据林恩的考察，在策兰早年写于劳动营期间的诗中也曾出现过：“睫毛和眼睑丢失了小米草”。而现在，这种带有安慰意味的花草又出现了！
60、人生不同的年龄也是有着不同的好，初夏美好的时光中，我在这样美的环境中午睡起来，喝一杯热茶吧，我端起茶杯，想找个能一起喝茶的人，哎，以前的老友都先我而走。
61、《雪梅》(宋卢梅坡)梅雪争春末肯降，骚人阁笔费评章。梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。
62、这首抒情诗《祖国(或以梦为马)》，写于1987年。这时，正是海子“冲击极限”写作大诗《太阳·七部书》的中期。因此，这首诗与海子的写作状态、抱负构成被此印证关系，同时也预言了自己的命运。如今，斯人已逝，我们返观这首诗，竟仿佛在读一首诗人的宣谕和谶语，有种墓志铭般的悲慨与圣洁。
63、——海德格尔人充满劳绩，但还诗意地安居于大地之上。——荷尔德林世界是事实的总和，而非事物的总和。
64、(朱熹《观书有感》)人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。(苏轼《水调歌头-明月几时有》)会当凌绝顶，一览众山小。
65、但是，策兰并不是盲目、无条件接受的。他坚持从自己的根基出发。在1958年对巴黎福林科尔书店的回答时他这样谈到：“真实，这永远不会是语言自身运作达成的，这总是由一个从自身存在的特定角度出发的‘我’来形成其轮廓和走向。”可以说，这正是对海氏的“语言是说话者”的一种必要的补充或修正。
66、本书是德国著名思想家马丁•海德格尔1927年在马堡大学开讲座课时的讲义。全书详细研究了《存在与时间》第一部第三篇的中心问题、通过提出作为一切存在领悟之境域的“时间”，来回答引导着此在分析论的、对存在一般之意义的基础存在论式的追问、使读者真正了解到现象学之基本问题的实事内涵与内在体系。
67、苏轼《惠崇〈春江晚景〉》：竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知.
68、 语言的危险因而本质上是一种在自身中具有根本区别的双重危险：一方面，它是由至高的切近所带来的危险，切近于诸神并因此切近于由诸神而导致的过量的毁灭；但它同时也是最肤浅的背离，并缠结到用滥了的闲谈及其假象中去的危险。这两种互相矛盾的危险的紧密并列，难以承受的本质之危险与嬉戏性质的非本质之危险，将语言的危险性提高到了无以复加的地步。语言的危险性是其最源初的本质规定。语言的至纯本质开端性地展开在诗歌之中。它是一个民族的元语言(Ursprache)(参见第2218页)。诗性道说却会沦落，起先成为真正的“散文”，之后变成劣质的“散文”，最后变成闲谈。对语言的科学沉思以及语言哲学，从这种日常的语词使用也就是其沦落形式出发，将“诗歌”视为规则的例外。于是一切都被弄颠倒了。即使语言被理解为艺术家的塑造手段，在这种对语言的工具性领会中它在根本上也始终只是表达而已。如此这般地看待语言是一个古老的习惯，因为它有理有据。语言中仿佛最切近在手的东西，也就是声音和文字，乃代表意义的符号，而这些符号代表着事物。因此，人们几乎总是将如下努力视为徒劳无功，亦即，在一个民族的历史性此在中贯彻一种对语言之本质的经验的一种本质转变。然而这种本质转变必定发生，只消还有一种返回到存有之元领域(UrbereichedesSeyns)中去的此在之转变应当产生作用。
69、世界是开放的，这种开放的姿态正是一种遮蔽;而大地是锁闭的，又形成了一种遮蔽状态。因此世界和大地之间产生了争执，这种争执形成了裂缝，真理就在这种裂缝中显现。论证到这里，海德格尔以反形而上学为己任的美学理论已经被蒙上了浓重的形而上学色彩。而当我们努力想要弄明白诸如“世界”“大地”“无蔽”“遮蔽”“存在者”……这些繁复的词语真正所指，以及真理究竟是如何置入他所列举的《农鞋》这幅作品，又是如何与它发生关系时，海德格尔早就把这幅作品给抛开了，他不仅对画中的物的因素不感兴趣，甚至对作品本身也并不真的感兴趣。在他后续的表述中，我们根本看不到其中作品的因素，在他的描述里根本没有艺术作品，有的只是“存在”和“真理”，继物性之后，艺术作品的象征性又被形而上学的存在吞没。
70、梅子青黄杂糅娇艳馋人，抵挡不住这种诱惑，摘一个，大咬一口，还没成熟，酸溜溜的，一个没吃完，老夫大牙都快掉了。芭蕉已高过窗户了，翠绿的叶子把绿窗纱衬得更绿了。春乏夏困，老夫午休起来，神情恹恹，坐在门口发呆，几个儿童在柳树下跑来跑去，摘取柳条上已经干枯的柳花。
71、《雪梅》卢梅坡有梅无雪不精神，有雪无诗俗了人。日暮诗成天又雪，与梅并作十分春。
72、海德格尔提出“诗意地栖居”便显得尤为重要。晚期海德格尔将著名诗人荷尔德林的著名诗句“人充满劳绩，但还诗意地栖居于这块大地之上”予以深刻的哲学诠释，为寻求终极觉悟的现代人提供了丰富的精神食粮。
73、大概一年前读过那首“诗意的栖居”。海德格尔作为存在主义先驱，引用这首诗大概是用它做存在主义思想的旁证。“存在”是一种状态，而存在的意义是存在者自己赋予的。这“诗意的栖居”是海德格尔所推崇的一种存在方式，而“诗意”不仅来自外界，更重要的是来自存在者的内心世界，存在者应首先追求诗意的存在，才能达到“诗意的栖居”这样一种状态。
74、“泾溪石险人兢慎，终岁不闻倾履人。却是平流无石处，时时闻说有沉沦。”——唐诗《泾溪》
75、——伯格森一开始，问题就是要把纯粹而缄默的体验带入到其意义的纯粹表达之中。——胡塞尔思就是在的思，……思是在的，因为思由在发生，属于在。
