黑格尔是哪国人
1、2001年9月，法国哲学家、解构主义的思想代表德里达来到中国，在北京、上海、香港进行了系列的访问和学术交流，他认为“中国没有哲学，只有思想”，接着又补充说，思想和哲学并无高低之分。
2、“从起始进展到的进一步的具体者就是道德、治国之术、历史等。但这类的具体者本身并不是哲学性的。这里，在中国，在中国的宗教和哲学里，我们遇见一种十分特别的完全散文式的理智。——人们也知道了一些中国人的诗歌。私人的情感构成这些诗歌的内容。中国人想像力的表现是异样的：国家宗教就是他们的想像的表现。但那与宗教相关联而发挥出来的哲学便是抽象的，因为他们的宗教的内容本身就是枯燥的。那内容没有能力给思想创造一个范畴〔规定〕的王国。”
3、“好好学习，天天向上”，小孩子拿到低分尚且害羞改进，相信中国人知耻而勇，终将文明进取。也相信黑格尔如果沉眠醒来，会收回那句“名言”，并对当下德国市民说一声：中国“精神”已经进步，你们不可自满，要讲“辩证法”。(黑格尔是哪国人)。
4、《周易》《孙子兵法》也很有代表性，古代最重要的两门学问，一门是治国用兵，另一门则是数术方技。而这四本书正是了解中国5000年文化最合适的阶梯。
5、(16)《马克思恩格斯选集》第2卷，第32页。
6、“世界是我的意志，意志是第一性的，最原始的。”
7、当然，渊回也关注到现代人所说的哲学已死的论调。不过渊辉认为哲学已死，这个哲学指的是西方哲学，并不包括我们东方哲学。西方哲学随着漫长的发展，从苏格拉底到斯宾诺莎，到大卫休谟，到黑格尔，到康德，到max……也经历了漫长的历史发展，但是马哲作为西方最后一个哲学大体系来说，基本给西方哲学画上了一个句号。
8、他确实不愧为近代世界最为伟大的政治家和目光独具的战略家。而且还可以称之为是世界历史的预言家。
9、这篇文章，我将从他们对康德哲学体系的批判和继承发展，具体说说他们的哲学思想区别。黑格尔建立了辩证唯心主义的哲学体系黑格尔从康德出发，但并没有在康德面前停却下来，他一方面吸收了康德哲学中的辩证法思想，另一方面又去掉了康德哲学中的唯物论成份，从而建立了庞大的辩证唯心主义哲学体系。
10、于是我们就进到不完善的物质的观念。八卦一般地是涉及外界的自然。从对八卦的解释里表示出一种对自然事物加以分类的努力，但这种分类的方式是不适合于我们的。中国人的基本质料还远不如恩培多克勒的元素——风、火、水、土。这四个元素是处于同一等级的质料而有基本的区别。而相反地，在这里不同等的东西彼此混杂在一起。在易经这部经书里，这些图形的意义和进一步的发展得到了说明。那是就外在的直观来说的。那里面并没有内在的秩序。于是又罗列了人的五种活动或事务：第一是身体的容貌，第二是言语，第三是视觉，第四是听闻，第五是思想。同样又讨论了五个时期：年，月，日，星，有方法的计算。这些对象显然没有包含有任何令思想感兴趣的东西。这些概念不是从直接视察自然得来的。在这些概念的罗列里我们找不到经过思想的必然性证明了的原则。
11、一个认为主体能够完全反思自身，所以客体是主体，物自体和现象就是统一的，提出了符合形而上学传统的只能为思维把握的本体论。
12、他对康德的二律背反的矛盾思维给予很高的评价；但是，康德的二律背反有两点使黑格尔感到不满意。
13、马克思与黑格尔哲学的联系，无论是肯定性的联系还是否定性的联系，都是从这一根本之点起源的，都是围绕着社会现实的真正发现而开展出来的。正是通过对主观思想的全面批判，黑格尔把深入于社会现实的要求当作一项根本的哲学任务提示出来了。就此而言，马克思乃是黑格尔这一哲学遗产的真正继承人。正如卡尔·洛维特所说，由于黑格尔把现实理解为本质与实存的统所以他便史无前例地把现实的、当前的世界提升为哲学的内容。这样一来，本质重要的事情就在于：弄清楚哲学的内容如何就是世界的或者可经验的现实的内容。尽管马克思后来猛烈地抨击了黑格尔的思辨唯心主义以及在此基础上的理性与现实的和解，但这一批判本身，乃是依照现实实存的概念来制定方向的。(10)因此马克思对黑格尔哲学的全部批判，并不在于后者要求作为内容的社会现实的积极呈现，而恰恰在于思辨唯心主义最终依然从根本上遮蔽了社会现实本身。
14、无论是强者还是弱者，只要睡着了，那么就只有挨打的份了。但是打一只睡着了的狗。与打一只睡着了的狮子，是两回事儿。(黑格尔是哪国人)。
15、叔本华还把痛苦的根源归结为意志。所以，在他看来，人生本质上是痛苦的。由意志产生意欲，由意欲产生动机，由动机产生活动。
16、还有一层，欧洲人正因为有了知识，不能模仿到中国人表面上的和非常自然的聪明伶俐。
17、叔本华无限夸大表象和直观的作用，从根本上来说是不科学的，因为他颠倒了客观与主观、客体与主体的关系，否认了社会实践是检验真理和标准。第“世界是我的意志”叔本华认为：仅仅从表象去考察世界还是片面的，还只是停留在现象上，而必须通过更深入的探讨，达到意志第一的境界，才算说出了问题的本质，因此必须说：
18、以欲望的辩证为例，我们可以从中鲜活地理解辩证法，下面仅谈三点。
19、“这个谜底叫做意志，这，也唯有这，才给了这主体理解自己这现象的那把钥匙，才分别对它揭露和指出了它的本质，它的作为和行动的意义和内在动力。”
20、为此，人文英华&先知书店诚意推荐“我们的经典”(4本)套装，李零老师通过这四本书，对最能代表中国古典智慧的四本经典著作，进行了别开生面的讲解，去政治化、去道德化，结合最新研究，纵横捭阖。
21、他们在人格上尚未长大，精神上还没有成熟；又指出中国人没有像样的宗教，从而缺少应有的信仰体验。如果有“宗教”，也是宣传“依赖”的，依赖“天”和各种自然现象。在德国，作为自然主宰的天，可以比做上帝，但这种认识在中国人的思想之外。中国人膜拜的“天”是现世的金钱与权势。
22、由此可以见到的是：在黑格尔那里，对主观思想的批判同时也就是社会现实的发现，两者从根本上来说是内在一致的。只要主观思想依然占据统治地位，就不可能有社会现实的积极绽出，这个领域就将仍然完全被遮蔽。因此，为了使得现实本身能够显现出来，黑格尔倾其全力对所谓主观思想进行了批判——这些批判几乎构成其全部著作之正面观点的复调。黑格尔指出，主观意识的观点在所谓“外部反思”的哲学中获得集中的表现。“反思通常是以主观的意义被认为是判断力的运动。”(2)而抽象的外部反思，从来不知道如何深入于特定的内容之中，如何在此一深入中切中内容的真正客观性，却只是作为忽此忽彼地活动着的推理能力，仅仅知道把一般的抽象原则运用到任何内容之上。因此，作为外部反思的主观思想从来不可能真正触动并揭示社会现实，相反，倒是使之完全被掩盖起来。在这个意义上，外部反思只是在“玩弄抽象空疏的形式”，而完全疏离于作为现实性的内容本身，即“自在自为地规定了的实质(Sache)”我们今天很容易发现，在许多关乎社会—历史主题的研究中，到处充斥着这种“仅仅知道把一般原则运用到任何内容之上”的外部反思。然而在黑格尔看来，这种外部反思不仅从属于主观思想，而且只不过是诡辩论的现代形式，是浪漫主义思想及其虚弱本质的病态表现。
23、叔本华就曾批评过黑格尔，说黑格尔的历史哲学"只是一种粗糙的唯实主义，是一种有机的构造历史"，言下之意就是不客观。罗素(1872-1970)也曾如此评价黑格尔:"他对中国的唯一了解，就是知道有这么个国家"。我不是要借此贬低黑格尔的成就，他仍然是人类最杰出的逻辑学和辩证法哲学大师，只不过智者千虑，也难保万无一失罢了。
24、他认为人的性欲是生命意志最强烈表现，其目的是为自身保存和种族繁衍。
25、回到黑格尔活动的时代，从1760年左右开始，到1776年瓦特改进的蒸汽机投入实际生产，此后西欧各国用50年时间基本完成了第一次工业革命。社会蒸蒸日上的进展，使得思想上"西方中心论"开始兴起，低估其它文明的成就，成了西方世界的共识。黑格尔的说法，多少也有这样的因素在里面。但凡是人，就有情感，就不会完全客观，中国的思想家可以心怀母文化，西方的思想家当然也会适时地扬己抑彼，我们理应该认识到这一点。
26、‘据史书记载，中国是最古老的国家，因此历史必须从它说起。中国现在的状况和过去没有什么差别，因为它的客观存在与主观运动之间缺少对立，因此没有发生变化。也就是说，客观存在与主观自由的统取消了两者的对立，物质因此无法获得自己的反省和主观性。它的君主专制政体是实体的东西，它是以道德形式体现的统治制度。’
27、其中黑格尔通过发展康德成为了德国古典哲学的集大成者，标志着传统的形而上学的完成。
28、中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局，第3卷，1998-3
29、“所以在这两重观点之下，每人自己就是这全世界，就是小宇宙，并看到这世界的两方面都完整无遗地皆备于我。”第“人生是痛苦”，“世界是无”叔本华非常重视人的问题。他的《作为意志和表象的世界》的最后部分说：
