德国黑格尔简介
1、人类从历史学到的唯一的教训，就是人类没有从历史中吸取任何教训。
2、黑格尔哲学没有真理，没有清晰，没有思想，甚至欠缺人的理解力，但却以让人恶心的胡说八道、满嘴歪理加以包装，成为被指定的、享有特权的课堂哲学，因此是毫无意义的东西，养肥的只是其作者。我的哲学与其同一时间出现，虽然有黑格尔哲学所欠缺的一切素质，但由于我的哲学并不是根据任何哲学之外的目的剪裁而成，所以，在那段时间里并不适合在课堂教授，也因此正如人们所说的，无法以这种哲学达到什么目的。正如黑夜以后就是白天一样，接下来的结果就是黑格尔哲学成了一呼百应的一面旗帜，而我的哲学则既没有获得赞誉也没有学生。(《附录和补遗》)
3、工作邮箱352373964@qq.com (德国黑格尔简介)。
4、当晚霞布满整个天空，人已攀上了圣歇尔山的山顶，远远望去，整座小城沐浴在一片温柔的光辉里，在黑夜来临之前，城里的灯火便一盏一盏的亮起，于是霞光映着灯光，班贝格的梦幻和浪漫更甚，而目睹了白昼和黑夜交接时刻的美丽之后，班贝格之行的幸福感也由此达到了顶峰。
5、黑格尔，19世纪德国古典哲学家、客观唯心主义者、辩证法大师。出生于今德国西南部巴登-符腾堡首府斯图加特；卒于柏林，柏林大学(今日的柏林洪堡大学)校长任内。(德国黑格尔简介)。
6、他的一生没有多少重大事件。在青年时代，他非常热中于神秘主义，他后日的见解多少可以看成是最初他以为是神秘洞察的东西的理智化。他起先在耶拿大学当Privatdozent (无俸讲师)——他曾提到他在耶拿战役开始的前一天在耶拿写成了《精神现象学》(Phenomenology of Mind)——然后在纽伦堡大学当Privatdozent，后来又在海德堡大学作教授(1816—1818)，最后从1818年至逝世在柏林大学作教授，在以上各大学都讲授哲学。他晚年是一个普鲁士爱国者，是国家的忠仆，安享公认的哲学声望；但是在青年时代他却藐视普鲁士而景仰拿破仑，甚至为法军在耶拿的胜利而欢欣。
7、我们熟知的马克思，就是最先受到黑格尔影响的一代人之一。马克思年轻的时候参与了“青年黑格尔派”，后来转而批评黑格尔。马克思要将哲学从“天国”拉回到“人间”。不过尽管如此，像辩证法之类的概念，仍然带有深深的黑格尔色彩。
8、在《家庭、私有制和国家的起源》一书中，他反对人类的婚姻制度，认为情感才是人与人联系的最佳纽带，那些经过国家批准并在教堂举行的仪式是多余的，完全没有必要。一夫一妻婚姻制度的形成与出现，不是自然选择的结果，而是因为新的经济动力的推动。
9、对立的双方并无本质区别，只有量的区别，在自然世界里，现实占主导地位，在精神世界中，观念占主导地位。自然和精神在时间和逻辑上没有先后顺序之分，二者的发展构成不同的层次，到最高层次又变为绝对同一。世上唯一实在的东西就是主体与客体统一后的一种绝对存在。
10、真理是在漫长的发展着的认识过程中被掌握的，在这一过程中，每一步都是它前一步的直接继续。
11、由于他早年对神秘主义的兴趣，他保留下来一个信念：分立性是不实在的；依他的见解，世界并不是一些各自完全自立的坚固的单元——不管是原子或灵魂——的集成体。
12、格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔时代略晚于康德，是德国19世纪唯心论哲学的代表人物之一。黑格尔出生于今天德国西南部巴登-符腾堡首府斯图加特；是柏林大学(今日的柏林洪堡大学)的校长。
13、投稿邮箱：xindazhongzhexue@sina.com
14、后来，在冷战期间，一股西方马克思主义的思潮出现。尽管他们反对斯大林主义，然而却深受斯大林所谓“马克思使用黑格尔合理内核”的影响，他们仍回去研究黑格尔以试图理解马克思。像希利这样的托洛茨基主义者要求追随者们研究黑格尔的逻辑，以便理解革命。
15、马克思把辩证法与唯物主义结合起来，创立了辩证唯物主义和历史唯物主义，谱写了哲学史上的新篇章。因此，黑格尔对马克思主义的形成功不可没。
16、与此同时，黑格尔也是一个开创性的人物，在他之后，现代哲学开启了。一方面，他是他之前哲学的总结，另一方面，他又深深影响着他身后的无数哲学家。
17、自卑往往伴随着怠惰，往往是为了替自己在其有限目的的俗恶气氛中苟活下去作辩解。这样一种谦逊是一文不值的。
18、黑格尔说：“理性即对全部实在这种有意识的确信。”这并不是说分立的人是全部实在；就他的分立性来说，他不是十分实在的，但是他的实在处在于他参与整体的“实在”。随着我们变得日益理性，这种参与也相应地增大。
19、智慧之鸟的猫头鹰，在文明的暮色中才开始起飞。
20、这个实例或许也可以用来说明辩证法，辩证法是由正题、反题与合题组成的。首先我们说：“实在是舅舅”。这是“正题”。但是存在舅舅就暗含着存在外甥。既然除 “绝对”而外任何东西都不真存在，而我们现在又保证存在外甥，所以我们不得不断言 “绝对是外甥”。这是“反题”。但是这和“绝对”是舅舅的看法有同样的缺陷；于是我们被迫采取这个看法：“绝对”是舅舅和外甥构成的全体。这是“合题”。但是这个合题仍旧不圆满，因为一个人必须有个姊妹作外甥的母亲，他才能当舅舅。因此，我们被迫扩大我们的宇宙，把姊妹连姊夫或妹夫都包括进去。据主张，照这种方式，仅凭逻辑力量就能不停地驱使我们从有关“绝对”提出的任何谓语达到辩证法的最后结论，那叫作“绝对理念”。在整个这过程当中，有一个基础假定，即任何事物若不是关于整体 “实在”的，就不可能实际真确。
21、亚：你认为随着近期黑格尔哲学复兴的潮流，一种马克思的复兴是否会随之而来？同样鉴于过去几年所经历的“经济危机”，当下马克思的复兴仍会蓬勃高涨？那么在鉴于这种情况下接下来应当最好思考马克思哲学的何种面向？
22、真理的王国是哲学所最熟悉的领域，也是哲学所缔造的，通过哲学的研究，我们是可以分享的。凡生活中真实的伟大的神圣的事物，其所以真实、伟大、神圣，均由于理念。哲学的目的就在于掌握理念的普遍性和真形象。自然界是注定了只有用必然性去完成理性。但精神的世界就是自由的世界。举凡一切维系人类生活的，有价值的，行得通的，都是精神性的。而精神世界只有通过对真理和正义的意识，通过对理念的掌握，才能取得实际存在。
23、黑格尔哲学的最大成就，是从世界观的高度用辩证法代替了形而上学。 黑格尔反对把世界看作固定不变、没有矛盾的东西。
24、不去认识真理，只去认识那表面的有时间性的偶然的东西──只去认识虚浮的东西，这种虚浮习气在哲学里已经广泛地造成，在我们的时代里更为流行，甚至还加以大吹大擂。我们很可以说，自从哲学在德国开始出现以来，这门科学似乎从来没有这样恶劣过，竟会达到这样的看法，这样的蔑视理性知识，这样的自夸自诩，这样的广泛流行。──这种看法仍然是从前一时期带过来的，但与那真诚的感情和新的实体性的精神却极为矛盾。对于这种真诚的精神的黎明，我致敬，我欢呼。对于这种精神我所能做的，仅在于此：因为我曾经主张哲学必须有真实内容，我就打算将这个内容在诸君前面发挥出来。
25、一个过于强调感恩的文化是不可能孕育出民主的，因为无法在人与人之间建立起平等的关系。
26、作为哲学史上最为重要的人物之黑格尔不仅在他自己所处的时代就成为了耀眼的哲学明星，在后来的一代代哲学家中，黑格尔仍旧一直是哲学讨论的焦点人物，颇多借鉴、批评、争议，甚至轶闻，都由他引发。
27、黑格尔在他的哲学体系中，第一次试图把整个自然界、历史和精神的世界描述为是运动的和发展的，并努力揭示这种运动和发展的内在联系。这种辩证法思想是黑格尔哲学体系的“合理内核”。
28、只有那些躺在坑里从不仰望高空的人，才不会再掉进坑里。
29、东方过去只知道、到今天也只知道•唯•一•者自由；希腊与罗马世界知道若干者自由；日耳曼世界知道•所•有•者自由。”大家总会以为，在所有者自由的地方民主制恐怕是适当的政体了，但是不然。民主政治和贵族政治同样都属于若干者自由的阶段，专制政治属于唯一者自由的阶段，•君•主•制则属于所有者自由的阶段。这和黑格尔所使用的“自由”一词的极其古怪的意义是分不开的。在他看来，没有法律就没有自由(到此为止，我们可以同意)；但是他总爱把这话倒转过来，主张只要有法律便有自由。
30、“这种‘理念’或‘理性’，是•真•实、是•永•恒、是绝对•有•力•的存在；它显现在世界中，而且在这世界中除它和它的荣耀而外，再没有别的显现出来——这便是如前面所说，在哲学中已经证明的、在这里看作确证了的论点。”
31、第四个专题：黑格尔的行动哲学理论：黑格尔实践哲学和美学中的行动概念
32、埃：我们的博客刊登了一些关于澳大利亚部长杰米·布里格斯(Jamie Briggs)的一些声明所引发出的争议的文章。他宣称哲学中的一些研究课题是“荒谬的”，不值得接受公共资金。所提及的大部分项目都涉及黑格尔或德国观念论。你认为对外部观察者的视角来看哲学研究应当具有什么价值？你认为对德国观念论的重新关注是否可能会在教育框架中提出修正哲学和人文学科的重要性？
33、这是一个历史厚重但却不沧桑的班贝格，这是一个由山水谱写的梦幻小镇。
34、第六个专题：向后飞往天堂——滑稽与幽默——黑格尔、让·保尔与劳伦斯·斯特恩
35、主要成就：建立了世界哲学史上最为庞大的客观唯心体系
36、我祝愿并且希望，在我们所走的道路上，我可以赢得并值得诸君的信任。但我首先要求诸君信任科学，相信理性，信任自己并相信自己。追求真理的勇气，相信精神的力量，乃是哲学研究的第一条件。人应尊敬他自己，并应自视能配得上最高尚的东西。
37、柯：不同意。德国观念论是一个非常复杂的哲学家群体的广泛标签，这些哲学家们都写了非常复杂的书籍。对于马克思和黑格尔的历史主义的特殊解读的一种方式受到了二十世纪的德国的一些人例如伽达默尔和其他人的支持。他们对形而上学思想失去了信任，如果你从黑格尔和马克思中消除了形而上学的结构，那么你就会得到历史主义，或者说就像Rortian的故事，但这不是黑格尔和马克思。在德国观念论中，即使是是普遍的哲学方法也有一个非常有条理的并且非常深刻的基础。他们认为历史是普遍结构的一部分，而并不是普遍结构仅仅是历史的一部分。忽略这个是一个关键的错误。后现代主义也受到费希特和黑格尔的抨击：他们时代的后现代主义者是浪漫主义者，费希特和黑格尔猛烈地抨击了他们。他们总是说我们必须坚持关于哲学的普遍合理性论证的概念，相反，我认为后现代主义放弃了这条道路。他们不想给出强有力的知识的或理性的合理性结构。他们将所有内容置于语境和文化中，但他们这样做却失去了他们投入到这种语境中的东西。那是一个错误。在黑格尔的精神现象学中可以找到对这种错误最尖锐和最有力的批评。所以，这只是一种误解。没有人利用当代现实主义和非现实主义的观念去进行这样的讨论，他们知道黑格尔和谢林(至少可以说)通过抨击这种诸如二元论的臆想从而侵蚀了这种观念。他们谈到主客体结构，并认为观念论与实在论的对立，主观性与客观性的对立被哲学地误导了，并且必须克服这种误导。另一个常见的错误是德国观念论中的“观念论”这个词并不等同于反实在论：这里有一种复杂的意义转换。所以说这不是一种非常高水平的哲学。简而言之：如果你给哲学贴上那些标签，你可以非常肯定你是错误的。因为一切与哲学相关的事物都比这更复杂。
38、人应尊敬他自己，并应自视能配得上最高尚的东西。
39、这个名字在哲学史上如雷贯耳，无人不知无人不晓。黑格尔是一个“大全”式的人物，他的出现宣告哲学到达了一个顶峰。他的哲学体系旨在将所有他以前的哲学都容括在内。他甚至代表着哲学的“终结”。
40、恩格斯认为好的爱情要同时具备两个方面：一方面，男女双方是独立自由，爱情不受经济因素的束缚。另一方面，爱情是出于男女双方真挚的相爱，双方情欲的相融，彼此的承诺，具有道德意义。
41、不过，问题的实质并不像黑格尔说的那么复杂似的。绝对理念是思维着纯思想的纯思想。这就是神古往今来所做的一切——真不愧是一位教授眼中的神。他接着说：“因此这种统一乃是•绝•对和•全•部•的•真•理，自己思想自己的理念。”
42、青春是生命中最美好的一段时间，还有从事于无关自己利益的科学工作的自由。人应尊敬他自己，并应自视能配得上最高尚的东西。
43、费尔巴哈的哲学认为善与恶是绝对对立的，每个人都有追求幸福的权利与欲望，并强调要有合理的自我节制，否则就会被欲望所吞噬。另外，他特别主张要以人为本，一切人的本性出发看待和处理问题，人与人之间要互助互爱。
44、同时，在西方学术界中，黑格尔是德国唯心主义哲学的重要代表；至今仍然是一个有争议的人物，但是他在西方哲学中的权威地位是公认的。
45、按宗教的讲法，伟大的灵1运行在水面上，要想有什么，只需要说“要有”什么就行了。唯心主义依照宗教的先例，由精神派生物质世界。这种唯心主义的派生是形而上学的。但是，如前所述，德国唯心主义最后的著名人物都是很温和的形而上学家。他们基本上已经摆脱了对现世外的、超自然的、天上的精神的束缚，但依然未摆脱对现世的、自然的精神的狂热迷信。众所周知，基督教徒把精神作为神物崇拜，而这种崇拜竟然也深入到了哲学家的心目中，以致他们不能放弃这个主张：我们的智力是物质世界的创作者或制造者，虽然他们研究的严格对象已经是物质的人类精神了。为了阐明我们的精神表象与被形成表象的、被形成概念的和被思维的物质事物之间的关系，他们陷入无尽的劳苦之中。
46、ActioninHegel’sPracticalPhilosophyandAesthetics
47、精神的伟大和力量是不可以低估和小视的。那隐蔽着的宇宙本质自身并没有力量足以抗拒求知的勇气。对于勇毅的求知者，它只能揭开它的秘密，将它的财富和奥妙公开给他，让他享受。
48、在好朋友谢林的帮助下，1801年1月，31岁的黑格尔终于来到耶拿大学任教。
49、黑格尔(1770—1831年)，德国最负盛名的哲学家，他的哲学思想是19世纪德国哲学的顶峰，费尔巴哈、马克思等都受其哲学思想的影响，代表作有《精神现象学》《历史哲学》《逻辑学》等。黑格尔从神学院毕业的时候，他的老师评价道：“你可以成为不错的牧师，但是成不了哲学家。”然而，黑格尔后来通过努力成为了世界上最伟大的哲学家之一。
50、“哲学为观照历史而带来的唯一思想即‘理性’这一单纯概念；即理性是世界的主宰；即世界历史因而显示出一种合理的历程。这种信念和洞察在历史学本身的范围内是一个假说。在哲学领域中，它却不是什么假说。在哲学里由思辨认识证明：理性——这里不考究宇宙对神的关系，仅只这个名词就算够了——既是•无•限•力•量也是•实•体；它自身是一切自然生命和精神生命的•无•限•素•材与•无•限•形•式——即推动该内容的东西。理性是宇宙的•实•体。”
51、或者，我们来举另一个更粗浅的实例——过于粗浅了，远不是黑格尔会使用的。你可以说甲君是一个舅舅，这没有明显矛盾；但是假使你要讲宇宙是舅舅，你就会陷入难局。所谓舅舅就是一个有外甥的人，而外甥是与舅舅分立的人；因此舅舅不会是“实在”全体。
52、一句哲理在年轻人嘴里说出和在老年人嘴里说出是不一样的。年轻人说的只是这句哲理本身，尽管他可能理解得完全正确。而老年人不只是说了这句哲理，其中还包含了他的全部生活。
53、时代的艰苦使人对于日常生活中平凡的琐屑兴趣予以太大的重视，现实上很多的利益和为了这些利益而作的斗争，曾经过多地占据了精神上一切的能力和力量以及外在的手段，因而使得人们没有自由的心情去理会那较高的内心生活和较纯洁的精神活动，以致许多较优秀的人才都为这种艰苦环境所束缚，并且部分地被牺牲在里面。因为世界精神太忙碌于现实，所以它不能转向内心，回复到自身。
54、柯：我只能代表德国发言，因为我并没有真正了解世界各地有关马克思的发展状况是怎样的。几周前我和一位来自哥伦比亚的同事交谈，他告诉我，在他的国家，马克思仍然与正在进行的政治辩论和竞选活动直接相关，因此几乎不可能就这一主题建立哲学论述。我认为这发生在上世纪60年代和70年代的意大利和整个欧洲。我于2000年在德国开始讲授马克思，其中一个主要原因是由于所谓的博洛尼亚进程，使得我们以一种非常特殊的德国的解释对大学系统进行了这些改变。我告诉学生们，政治使我们的大学经济化，我们必须通过对政治经济学的哲学批判来回答这个问题，这样他们至少可以批判性地理解正在发生的事情。我们早在十多年前就开始了，现在德国有一种复兴，围绕马克思也发生了许多有趣的事情。这也许这是历史上的第一次，我们现在可以把他当作一个哲学家来读，而你用那种方式阅读，也不会直接被等同于与左派或反共派。所以，现在真的有机会对此采取更缓和的立场。四年前，我须在德国开设一次讲座，就“...的现实性”的一般性框架进行演讲，我选择了马克思。我的论点是，很多人认为欧元危机和全球经济状况表明马克思的现实性就位于这里，我认为这是错误的。马克思的现实性不在于危机理论，因为一方面我们有着更好的危机理论，另一方面马克思理论的这一部分非常复杂，因为它从未完全解决。马克思思想中最有趣的部分是人类学，以及他的“异化”，“承认”和“物化”的概念。这些是我们在广泛的社会，政治和伦理哲学中可以使用的批判概念，但却不能直接在经济分析中使用这些概念，因为我认为，曾有很多的问题在通过与马克思不同的方法和经济理论得到了更好的解决。我从没把马克思当作经济学家去研究；“资本论”对我而言是一本哲学书，而不是对经济理论的介绍，尽管这备受争议。我认为，如果我们要让马克思回归，那将是因为马克思在生物技术方面是一位有趣的作者，谈及人类的具体化，人类的承受能力，人类的需要，以及一般的人类学问题，而这些通常与他从黑格尔那里所获得的历史观点相结合。德国的传统哲学人类学仅仅是历史的，而黑格尔和马克思都结合了社会，批判，历史和人类学的方法来理解人类的存在。我认为谈论技术变革和生物技术的进步是非常有意思的，于此我们会改变人性。令我印象深刻的却是，并没有人这么做，生物伦理学犯了一个错误，那就是对马克思不感兴趣。
55、谢林的哲学认为自我不可能是绝对的，任何自我都需要有条件。在自我与物质之上，必须有一个统一的事物作为世界的本原，这个东西既不是主体，也不是客体，而是主体和客体的绝对同一。这个绝对同一蕴含着一种原始冲动，可以把自身提升为一种有意识的精神实体，从而发展出理想和现实。
56、有嫉妒心的人，自己不能完成伟大的事业，乃尽量去低估他人的伟大，贬抑他人的伟大使之与他人相齐。
57、在别的民族里哲学的名词虽还保存着，但意义已经改变了，而且哲学的实质也已败坏了，消失了，以致几乎连对于它的记忆和预感一点儿也没有存留了。哲学这门科学已经转移到我们日尔曼人这里了，并且还要继续生活于日尔曼人之中。保存这神圣的光明的责任已经付托给我们了，我们的使命就在于爱护它、培育它，并小心护持，不要使人类所具有的最高的光明，对人的本质的自觉熄灭了，沦落了。
58、——一次与迈克尔·柯凡特(Michael Quante)的座谈
59、黑格尔哲学是19世纪德国的世界观体系。它集德国古典哲学之大成，具有百科全书式的丰富性，居于整个近代哲学的高峰。在黑格尔哲学中，表现了丰富的辩证法内容与保守体系的深刻矛盾。
60、马克思充分肯定了德国古典哲学的积极成果，批判了黑格尔的唯心主义，把辩证法从他神秘的哲学体系的束缚下解救出来，。并且继承了他的唯物主义哲学的基本内核。
61、不过对在德国如日中天的黑格尔来说，叔本华的名号只在他脑中一闪而过。看着眼前爆满，过道上也坐着人的教室，黑格尔只轻蔑地一笑，便将叔本华抛诸脑后。毕竟无需亲自查看，仅凭旁人的一点蜚语，就能想象出，仅有五个学生来听课的叔本华，在讲坛前是多么落寞。
62、*以下画作选自比利时超现实主义画家René Magritte，他的作品以荒诞与哲思而著称。配图文字出自黑格尔。
63、黑格尔渴望德意志统一和复兴是与其民族主义思想结合在一起的，他提出国家、民族要独立自主，论证了战争的合理性与必然性，并把日耳曼民族视为优等民族“世界精神”的完美体现。
64、在纯粹光明中就像在纯粹黑暗中一样，看不清什么东西。
65、每个人都是一个整体，本身就是世界，每个人都是一个完满的有生气的人，而不是某种孤立的性格特征的寓言式的抽象品。
66、在那些古老的岁月里，爱情好像总是发生在水边，那个在遥远的诗经里吟着“所谓伊人，在水一方”的青年循着爱人的踪迹逆流而上，那个诵着“盈盈一水间，脉脉不得语”的男子也向着清浅的河汉追问和恋人的相去复几许，但班贝格的水和那些水总是不同，雷格尼茨河荡漾着的，不是求而不得的怅惘，是情人坐着游船时脉脉的呢喃和低语。
67、PhilosophyandLiterature-HegelonSkepticismasthefreesideofphilosophy
68、格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔(德语：Georg Wilhelm Friedrich Hegel，常缩写为G. W. F. Hegel；公元1770年8月27日—公元1831年11月14日)，德国哲学家。
69、因为唯心主义的首足倒置最后的著名人物(Ausläufer)，特别是康德、费希特、谢林和黑格尔等人的唯心主义的首足倒置，完全是德国的，所以这种首足倒置的产物，辩证唯物主义，也主要是德国的产物。
70、无知者是最不自由的，因为他要面对的是一个完全黑暗的世界。
71、读了这本书， 就懂得了一个道理，任何事情任何东西都要从不同角度去看它。
72、虽然经过科耶夫的解读，但难度也没减轻多少，以至于巴塔耶事后回忆时表示，科耶夫对精神现象学的解读和原书本身差不多难懂。“他为其‘感到窒息，动弹不得’”(《巴塔耶》)。
73、他的这一哲学思想就是指如何宽厚待人,如何培养人的自信心和如何进行人与人之间的沟通.这种沟通是人际沟通,它存在于一般的人际关系中,如朋友关系、亲缘关系、分工合作关系,或竞争、压制、相互支持关系等。
74、黑格尔的著作以哲学的高度几乎涉猎了人类知识的全部领域：历史、自然、法学、伦理.....他那广博的知识与深邃的思考，至今读来依旧散发着无穷的魅力。
75、以上的议论黑格尔并没有明白叙述，而是隐含在他的体系之中，同样也隐含在其他许多形而上学家的体系中。
76、一个民族有一群仰望星空的人，他们才有希望。
77、黑格尔和康德、费尔巴哈三个人并列为德国古典哲学的代表和集大成者。而黑格尔哲学思想中的“合理内核”部分——辩证法，就是马克思主义的三个来源之一。
78、尽管如此难懂，但黑格尔的著作仍有一代代哲学家阅读、解读。黑格尔对后世的影响也鲜有哲学家可以比肩。
79、这个批判虽然没有研究过自己的一般哲学前提，但是它谈到的全部问题终究是在一定的哲学体系即黑格尔体系的基地上产生的。不仅是它的回答，而且连它所提出的问题本身，都包含着神秘主义。对黑格尔的这种依赖关系正好说明了为什么在这些新出现的批判家中甚至没有一个人试图对黑格尔体系进行全面的批判，尽管他们每一个人都断言自己已经超出了黑格尔哲学。他们和黑格尔的论战以及他们相互之间的论战，只局限于他们当中的每一个人都抓住黑格尔体系的某一方面，用它来反对整个体系，也反对别人所抓住的那些方面。起初他们还是抓住纯粹的、未加伪造的黑格尔的范畴，如“实体”和“自我意识”(原译本注：大·弗·施特劳斯和布·鲍威尔使用的基本范畴。)，但是后来却用一些比较世俗的名称如“类”、“唯一者”、“人”(原译本注：路·费尔巴哈和麦·施蒂纳使用的基本范畴。)等等，使这些范畴世俗化。
80、另一个值得一提的非常戏剧性的人物是叔本华。让我们想想一下这个场面：
81、在精神的历史发展中，曾经有三个主要阶段：东方人、希腊人与罗马人、和日耳曼人。“世界历史就是对无约束的天然意志的训练，使它服从于普遍的原则，并且赋予它主观自由。
82、黑格尔青年时代恰逢法国大革命，J．卢梭的思想对他产生了极大影响，他被法国革命崇尚的自由精神深深打动。他反对封建专制和民族分裂，渴望德国在政治上实现统把德意志民族的复兴与资产阶级革命联系起来，并把立宪政治制度视之为理想的国家制度。1815年拿破仑战争的失败、欧洲封建势力的复辟，使他的政治态度发生变化，放弃了激进的政治主张，开始赞颂现存的普鲁士王国，主张以此为基础而建立君主立宪制政体。黑格尔晚年对普鲁士王国表现出忠顺态度，但对法国革命始终持有好评，对德国保守派──历史法学派持反对态度。
83、恩格斯的哲学一生致力于揭露资本主义和宗教虔诚主义的黑暗历史，他对底层劳动人民倾注了无尽的关注和热情。
84、黑格尔的整体观和伟大的历史感，均体现在这部意识发展史中。《精神现象学》作为人的意识发展诸阶段的缩影，深刻地揭示了人的个体发展及人类社会发展两个方面的历史辩证法。
85、据黑格尔说，时间历程按伦理和逻辑双方面的意义来讲，都是从较不完善到较完善。确实，这两种意义在他看来并不是真正区别得开的，因为逻辑的完善性就在于是一个密致的全体，不带高低不平的边缘、没有独立的部分，而是像人体一样，或者说更像有理性的精神一样，结成一个各部分互相依存、都一同趋向单一目标的有机体；这也就构成伦理的完善性。引几段原文可以说明黑格尔的理论： “理念正如同灵魂向导默久里神，真正是各民族和世界的领袖；而精神，即这位向导的理性的、必然的意志，是世界历史的种种事件的指导者，而且一向就是。按精神的这种指导职能来认识精神，便是我们当前的工作的目的。”
