断章取义的意思是什么意
1、保罗想要谈论的重点并不是“掳掠”的究竟是谁，他想要表达的是，耶稣将恩赐赐给了人(弗4:7)，因为这些恩赐对于装备圣徒和造就基督的身体是必不可少的(弗4:11-16)。保罗说明这一点时引用了诗篇68篇(用旧约圣经中的话作为印证，证明弥赛亚要将恩赐赐给人)，而这段引文碰巧提到了神的俘虏这件事。简而言之，这里的俘虏指的是神的仇敌——罪、死、撒但及其差役。
2、意思是：战士之间的约定，说要一起死。后面的两句是说，现在和我约定的人都走了，我怎么活啊？现在变成写夫妻关系的了。
3、所以，以弗所书4:8-10上下文背景和含意，指的是耶稣的复活，圣灵对教会的浇灌，及圣灵将超自然的恩赐赐给人们，使圣徒得到装备，使基督的身体得以成熟。
4、断章取义是一个汉语成语，读音是duànzhāngqǔyì，指不顾全篇文章或谈话的内容，孤立地取其中的一段或一句的意思，指引用与原意不符，出自《左传·襄公二十八年》：“赋诗断章，余取所求焉。”
5、(出处)断章取义，出自《左传·襄公二十八年》：“赋诗断章，余取所求焉。”(断章取义的意思是什么意)。
6、透过耶稣的复活和升天，神彰显了他儿子的超越性(参阅：腓2:7-11)。
7、● 圣经中没有任何证据，证明乐园是在“地下的”。圣经中提到乐园的有几处经文把它描述成第三层天(林后12:2-4)，也就是神的居所(路23:46；启2:7)。
8、要歪曲和毁谤一个真理，断章取义是最便捷的方式。
9、雍姬回家问母亲：“父与夫孰亲？母亲说：“父一而已，人尽夫也。”父亲只有一个，而丈夫选择的范围就是天下男子了。雍姬随将事情原委告知父亲，祭足反杀雍纠，厉公逃往别国，祭足又拥立了郑昭公。
10、这个典故源于旧时买米以升斗作量器，故有"升斗小民"之说。卖家在量米时会以一把红木戒尺之类削平升斗内隆起的米，以保证分量准足。
11、宋人攻击王介甫，说他将明妃写成一个不忠君不爱国的人，其实是断章取义，故入人罪。——朱自清《清华的一日》
12、若是查考上下文，就会发现保罗写这番话的意图非常清楚。在第三章中表达了他写这卷书大部分内容的目的所在：
13、● 圣经中没有任何教导说，旧约圣徒是被撒但所掳掠的。事实上，甚至连失丧的人——不论是过去，还是现在——死后都不是被撒但所拘禁。失丧的人是在神的震怒之下，而不是在撒但的震怒之下(约3:等等)。希伯来书2:15说，堕落的人类之所以“为奴仆”，是因为他们“怕死”(而不是怕撒但)。
14、保罗在罗马书第七章所说的一句话中也用到了类似的话语：
15、示例：清·李伯元《官场现形记》五九回：“碰巧他这位老贤甥听话也只听一半，竟是断章取义，听了老母舅临终的说话，以为是老母舅保举他堂舅爷接他的手，所以才会夸奖他能下。”
16、②不求甚解，拼音是bù qiú shèn jiě，意思是指只领会全文大意不在字句上过分追究。现多含贬义，形容用心不专。
17、第八节所说的与基督一同被带到天上的那些被“掳掠”的，指的是从亚伯到基督以来已经死去的圣徒，他们被撒但拘禁在地底下的乐园里，直到基督胜过了死亡、地狱和坟墓，才将他们释放出来(来2:14-15；路16:23)。他在地下找到这些俘虏(第8-10节；太12:40)。他们自从肉身死亡以来，灵魂一直仍然活着，只是被囚禁着……如今，基督徒去世之后，不再降到地下，被囚禁在那里，而是直接上天堂……(基督)就像地上的一位得胜君王一样，带领一群俘虏进入天堂……其中有些是在基督复活之后复活起来的许多人(太27:52-53)，其余的则是那些并没有复活的不朽的灵魂，他们只需得着释放，脱离撒但的囚禁(来2:14-15；12:23)。
18、曲解：古时中国法律体系不健全，法制不够公正，所以在高官犯法之后可以不受惩罚，不受刑罚。
19、卢蒲癸走后，卢蒲嫳不负所嘱，当上了庆封的家臣。他很快发现，庆封名为左相却毫无实权，便利用崔杼几个儿子争夺继承权的矛盾，杀了崔杼一家，崔杼也自缢身亡。从此，大权便全落到庆封手里。
20、其实真正的意思是这样的：就开一面网等鸟钻进来。当然，这个典故的主旨没有被曲解。
21、你这样子断章取义的去理解他的意思是不对的。
22、耶和华的灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来扰乱他。(撒上16:14)
23、因此，耶稣借着复活和升天，显明了他胜过且远超过他的仇敌。这个观点可以在保罗的其它书信中看到：
24、你这样子断章取义地去理解他的意思怎么行呢？
25、他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活(“精意”或作“圣灵”)。那用字刻在石头上属死的职事尚且有荣光，甚至以色列人因摩西面上的荣光，不能定睛看他的脸，这荣光原是渐渐退去的，何况那属灵的职事岂不更有荣光吗？若是定罪的职事有荣光，那称义的职事荣光就越发大了。(林后3:6-9)
