一、论语读书笔记
1、“突破礼制”与“不臣之心”之间，是烟与火的关系：有火一定有烟，但有烟不一定有火。儒家则将二者理解为一种必然联系，把“尊古”看得十分重，只要突破礼制就是僭越。这在孔子所针对的国家和时代，是有意义的也是正确的。
2、20舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”
3、韶乐乃舜帝之乐。孔子在《八佾篇》中评价韶乐“尽美矣，又尽善也。”
4、“有闻”，一种说法是“听到一种道理”，另一种说法是“有了一种名声”。
5、《注疏》：此章论孔子希言难考之事也。“罕者，希也；利者，义之和也；命者，天之命也；行者，行之盛也。孔子以其利、命、仁三者常人寡能及之，故希言也”。
6、有子的名字是“有若”。《论语》中对有子、曾子不称名，有人说论语是二人的弟子所记载，或者说弟子们都尊重这两个人。
7、一种说法是人只知出必由户，而不知行必由道，故怪而叹之。还有一种说法是：没有出入不由户的，然而人们并不觉得有什么特别之处。人的生活起居无处不是这样的“道”，人们遵照其执行而并不感到他的存在。后一说法更像是老子式的解读。
8、9子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
9、“易”的解释较多，似解为“丧礼办得得心应手”为宜。
10、这是颜回死后，夫子的惋惜之言。其时夫子已在70岁以上。
11、“无闻”，一解为没有什么名望，一解为没有闻道。夫子做学问的黄金时光，主要是36岁至50岁这一段。
12、山节藻棁，“天子之庙饰也”。“管仲以之奉己，文仲以之媚神”。所以，与讥讽管仲不同，孔子在这里不是讥讽文仲僭越，而是讥讽文仲不智，“不问苍生问鬼神”。
13、钱穆：“本章不可二字非禁止意，乃难为意。犹如云民可使由之不可使知之。”
14、聪明人不容易静下心来好好学。小时候听老师说：“你看班里XX，上课时听懂了，下了课就是玩，考试还考得好！”当时很羡慕这样的同学，这就是聪明人。但是聪明容易被聪明误，以为懂了，洋洋自得了，就不去深究了。学习这件事，高智商固然重要，但是最重要的还是得下苦功夫。所谓“快乐学习”都是不靠谱的、骗人钱的。学习不吃点苦不受点罪是不可能见成效的，这就是打磨、砥砺。杨立华说：“聪明人就是在最困难的地方下最笨的功夫。”
15、11子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
16、为什么“人不知而不愠”就是君子？
17、儒家不像有的宗教，教人超越生死甚至把握生死。儒家承认对命运的安排无能为力，但是仍然知其不可而为之，这就是儒家的谦抑和刚性。
18、20子曰：“语之而不惰者，其回也与！”
19、1 子谓公冶长“可妻也。虽在缧绁(2)之中，非其罪也。”以其子(3)妻之。”
20、庸者，常也，用也。中庸即秉持平常的、通常的、实用的、可行的方式去行事，注重实践、注重实效，有所遵循，而非想一出是一出。
二、论语读书笔记1500字大学篇
1、25子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
2、“汤”为热水，“水”为冷水。
3、人很难做到否定自己、批判自己，往往认为自己是值得赞美的、并且希望别人也认可这一点。因此，对于赞美我们的人，我们很难认识到他是虚伪的，而更可能认为他是真诚的、是与自己有共同语言的，因而是可以成为好友、知己的。
4、6君子不以绀饰，红紫不以为亵服。当暑，袗绤，必表而出之。缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，以朝服而朝。
5、弟子还敢对老师的行为明确表示不悦，老师还要对天发誓，足见师生关系极其密切和真挚。
6、“天道”指吉凶祸福。
7、12子曰：“三年学，不至于穀，不易得也。”
8、朱子：“三军之勇在人，匹夫之志在己，故帅可夺而志不可夺。”
9、4林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
10、有人说：“好不容易闻道了，不是应该顺着这个道继续前行吗，为什么说夕死可矣呢？”闻道的意义是为了自我修养，是追求“内圣”。“夕死可矣”不是说闻道之后就什么也不用做了，可以等死了或者该死了，而是说“即便马上死也没有什么遗憾了”。
11、“直”应当是人生常态，是做人的本分。不要把少数侥幸得利免祸的人作为成功者、作为人生目标。
12、5或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
13、一种观点认为，“邪”指“虚”，“无邪”指“无虚”。
14、有的人，平时挺好，一遇到困难就呈现一副利己主义的嘴脸；还有的人，有困难的时候对你很好，情势好转之后就立马把你抛到脑后。这两种人，或者不能共患难，或者不能共安乐，都是把他人工具化，不具有“仁者”的特征。
15、18子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
16、这种从孝弟之道推广为治国之道的“家国同构”的思想，一定程度上隐含着儒释道墨的一个根本差异。古人讲家国天下，父慈子孝的就一定也能对国尽忠，因此把孝顺的人推举出来当官(举孝廉)，老吾老以及⼈人之老。其实，身——家——乡——国——天下，构建的是一种差序结构。“皆知善之为善，斯不善矣。”深爱一个人，也就意味着不爱别人，或者至少爱得不是那么深；深爱一个家，也就意味着对别的家没有那么深的感情；以此类推，爱国主义者并不一定主张天下和平(因为他是本国利益至上)。我不是刻意夸大家、国、天下之间的对立，而是要提醒注意这种相对性。
17、(译文2)孔子说：“教导学生，不到他有强烈求知欲的时候，不到他想说而说不清楚的时候，不去启发他。教给他一个方向，却不能由此推知其它三方，便停下不再教他了。”
18、“奥”喻君主，“灶”喻权臣。
19、“权”在“立”之后。无所立，则权无定法。朱子：“未能立而言权，犹人未能立而言行，鲜不仆矣。”作为执法者、司法者，尤其当重视这一点。
20、6子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”
三、论语读书笔记
1、其次，制度只能管束理性的人，而有些越轨行为不是人靠理性所能节制的；即使是理性人，也免不了天生的劣根性或者后天的感性和激情，这些不是靠“严刑峻法”就能矫正的。当权者要正视这一点，节约用权、有效用权。
2、子路一向快言快语，为何此处“不对”？可见叶公不是一般人，子路不敢贸然作答，也不知从何答起。
3、“将”字值得注意。意思是夫子尚未得位，必将得位。
4、7齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。
5、思考：这本书真的很好，等儿子再大一点，可以和他一起读这本书。
6、“久而敬之”，一种说法是“时间久了依然尊敬朋友”，另一种说法是“时间久了他仍能得到朋友的尊敬”。
7、子贡善辩，所以孔子这样告诫他。另见里仁第四22子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
8、一部《论语》可以流传这么久，肯定有很多经典的智慧，偶尔就要从书中穿越到古代学习一下。下面是读书笔记：
9、23子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
10、8子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”
11、《论语的智慧》中的许多哲理近乎常识，却仍然深沉，世俗中有高远，平凡中见伟大，这就是以孔子为代表的中国文化精神。
12、一种解读是“这都能忍的话，还有什么不能忍呢？”另一种解读是“这种事都忍心去做，还有什么他不忍心做呢？”
13、思考：开始改变自己中，为了自己的未来也是为了自己的孩子。因为小孩学坏很容易的，大人有一点什么不好，马上就学会。
14、“所以”回答的是“在哪里”；“所由”回答的是“从哪里来”；“所安”是“到哪里去”。
15、孝弟是人性所固有，同时又是“仁”的根本，“仁”由此而生发。从这个逻辑看，论语是持“人性本善”的观点。
16、23子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
17、10子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
18、19子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
19、12子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎！且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
20、观察不善者的表现、原因及后果，可以警醒自己，所以也可称之为“师”。
四、论语读书笔记2000字范文
1、10子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。
2、13子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！”
3、5子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”
4、宗教主张人会受到神的庇护或惩罚，因此要敬神，因此要根据神的教导去做善事；夫子则主张按照仁的要求去做善事，尽人事知天命，果报来自人本身而非人以外的力量。或者说，祷告是祈求神的宽恕自己的过错，如果一直能够遵仁而行，使自己不犯过错，也就是“祷久矣”了。
5、法大校长马怀德的名字出处。
6、16康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”
7、读此则，实有自惭形秽之感。仁者并不需要什么特殊的资质，或者说我们都具有成仁的资质，但是大多数人的性情为物欲所遮蔽，在污秽之中一点点消耗了自己的仁心。
8、6季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
9、7子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
10、29子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
11、以上四则“问孝”，体现了孔子因材施教。最基础的是被动地遵循父母的训诫去做；再往上是带着尊敬去做，主动地忧父母之忧；再往上是带着爱，心悦诚服地去做。
12、23子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
13、其实啊，交到一个值得交的朋友，就是打开了一个通向新世界的窗口。打个比方，假如天上的飞鸟和水里的鱼儿交上了朋友，那么，天空对于鱼儿来说就多了一层意义。尽管鱼儿此生不太可能飞上天，但是天空是它朋友生活的地方啊，因此鱼儿也在某种意义上分享了天空——想想，这是不是有些奇妙？其实，交朋友就是这样的：彼此分享世界，在分享世界的过程中，彼此的世界变大了，彼此心灵之间的距离拉近了。
14、孔子向来认为，一个人的欲望多了，他就会违背周礼。从这一章来看，人的欲望过多不仅做不到“义”，甚至也做不到“刚”。孔子不普遍地反对人们的欲望，但如果想成为有崇高理想的君子，那就要舍弃各种欲望，一心向道。
15、4曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”
16、另一种说法：“学则不固”与“不重则不威”说的是两件事。“学而不固”是指学习就不会固陋。
17、“主”的意思，是“亲近”。
18、富贵，命也，不可强求，特别是不可“不义而富且贵”，屈从于富贵。吾所好，道也，终身不可违也。
19、入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”
20、20季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
五、论语读书笔记1000字
1、有的人吃穿用度都很讲究，或者某一方面有雅好，例如品茶、品酒、品花、品文房四宝，这样的人应该说是“雅士”，值得钦佩；但孔子所讲“志于道”者，似乎还要再高一个层次，因为一种爱好即使再高雅，如果追求的是身外之物、性外之物，仍可能是有害于对道的追求的。这里可以看出“追求道”与“追求美”的不同——虽然后者已经是一种很高级的自我完善。
2、“参也鲁”，忠恕就是他体认仁、实践仁的方便法门。《中庸》讲“忠恕违道不远”。可见忠恕不是道本身，但是通过忠恕可以认识和实践道。
3、11子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
4、老子是以“柔”为主的辩证法，孔子则是以“中”为基点，法家和兵家提倡“刚”，这是中国文化的三足。
5、6子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。
6、2子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
7、3子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
8、“邦无道则愚”，有人解为邦无道时装傻避祸，以保全自身，这是因为不了解宁武子，更不了解孔子。宁武子在邦无道之时，恰恰是不避艰险，以济其君，与见机行事、见风使舵的“聪明人”形成鲜明对照，是之谓“愚”。此等进取狂狷之士，岂是一般人所能理解、所能企及！
9、(译文1)孔子在家闲居，很整齐的，很和乐而舒展的。
10、孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”
11、程子：“君子儒为己，小人儒为人。”
12、从上文对于“朋”的解读可知，孔子不是说来了个故人或者友人就十分高兴，而是说来了一个弟子，或者说学圣贤之道的人，至少是一个同道中人，有共同的信念、共同的信仰，可见“道”得到了传播；并且是“自远方来”，可见“道”所传播之远。因此而感到高兴。
13、12祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
14、15子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
15、与13“先行其言而后从之”互参。
16、27色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。
17、“盖有之矣”，一种观点是有“能一日用其力于仁者”，另一种观点是有“能一日用其力于仁，但力不足者”。
18、15冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺；吾将问之。”
19、乱，乐曲之终，合奏部分。
20、我以后要多读一些关于论语的书籍，更好的提高自己的本事，将来更好的卫祖国做贡献。
