一、我善养吾浩然之气
1、力了。……”公孙丑又问：“什么叫做善于知悉别人的言辞呢？”孟子回答：“偏颇片面的话，我
2、因此一定要在心中有集义这件事而不要停止，心中不要忘记。
3、“季子说”述及的传统医学，是季子视野里的传统医学！
4、“我善养吾浩然之气”，指的是我善于培养我拥有的浩然之气。其出自《孟子》，作者是战国时期的孟子。孟子认为这种气，极端浩大有力量，所以就应该用坦荡的胸怀去培养它滋养它而不加以伤害。
5、师：看来大家都是在老师的“威吓”下进行反馈的，(同学们笑)有哪位同学可以进行另一种解读？
6、曰：“志壹(20)则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者是气也，而反动其心。”
7、上面讲这么多，与医学有关么？前面讲了浩然之气是指个体与外界的连结性，与医学相关的更多是身体复杂系统内部的连结性，如果系统内部连结不畅，尤其是痰阻、湿热到了一定的程度，身体内部严重阻滞，患者自身感受也是有气无力，脉诊就会看到气虚征象，临床往往气虚通过药物补足后，就会湿热重现，当然，身体内部动力不足(阳虚)，也会造成气虚，这个相对好理解「阳气不足，推动力不足，身体内部阻滞」。只有身体系统内部的阻滞消除，“浩然之气”才有真实的根基，不然，你仁义道德再强，再有钱，再修炼，也只是走向另一个极端罢了。
8、师：我们始终围绕“浩”，“浩”在说文解字中为“浇也”，浇是一个动词，有灌溉之意，浩气似乎可以理解为灌溉气，灌溉和第一章中的哪个字意思相似呢？
9、师：还有一句：土地平旷——
10、师：第三句“塞于天地之间”对应的是哪一句呢？
11、浩然，正大、刚直的样子；气，精神。指正大刚直的精神。
12、曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也——非徒无益，而又害之。”
13、公孙丑问：“不动心有什么方法吗?”
14、生：我认为“生于忧患，死于安乐”指的是在忧患中可以生存，在安乐中可以死亡。前面所说的“浩然之气”，以塞天地之间，忧患和安乐是天地之间常有的事情，塞于天地之间就是在天地中充满，生于忧患，死于安乐，同时在天地之间。
15、孟子认为，天地间自有一股正气，需要人们以宽广的胸襟和高尚的品行去涵养它。在今天，一个人心中有正气，就不会被邪气钻了空子；整个社会弘扬正气，歪风邪气就难以滋生。
16、养勇。公孙丑接着问不动心的方法，孟子认为就是要培养勇气，用精神的力量战胜外部的干扰。于是讲了北宫黝、孟施舍和曾子三种不同培养勇气的方法：北宫黝养勇的方法是在每一件事、每一个人面前都要做到无所畏惧；孟施舍养勇的方法则不同，他只需培养“无惧”之心，有了这种“无惧”之心，在每一件事上、每一个人面前自然也就无所畏惧。北宫黝、孟施舍虽有所不同，但他们所养皆“血气之勇”，而非“道义之勇”；是小勇，而非大勇。曾子的养勇方法则不同，他是将勇气建立在道义、是非之上，自认理亏，即使对乡巴佬也不仗势欺人；如果理直，面对千军万马也勇往直前。这才是真正的大勇，是“道义之勇”，是孟子所肯定的勇。
17、孟子总结过人生三种最大的快乐：“父母俱在，兄弟无故；仰不愧于天，俯不怍于人；得天下英才而教育之。”在这三种快乐中，天伦之乐和教育优秀人才都受到一定客观条件的制约，孟子最为看重的实际上是第二种快乐，即：抬头无愧于天，低头无愧于人，这是终身坚持正义达到的愉悦和满足。孟子行天下道义、养浩然正气的思想对后人影响至深，中华民族的历史上，英雄豪杰辈出，他们直道而行、问心无愧，以一身正气立于天地之间。
18、曰：“有。北宫黝(5)之养勇也，不肤桡不目逃(7)；思以一豪挫于人，若挞(8)之于市朝；不受于褐宽博亦不受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫；无严(10)诸侯，恶声至，必反之。
19、(8)挞(tà)：用鞭子或棍子抽打。
20、(孟子)说：“我能理解别人言辞中表现出来的情志趋向，我善于培养我拥有的浩然之气。”
二、我善养吾浩然之气原文及翻译
1、“我善养吾浩然之气”，翻译为“我善于培养我拥有的浩然之气”。其出自《孟子》，作者是战国时期的孟子。孟子认为这种气，极端浩大有力量，所以就应该用坦荡的胸怀去培养它滋养它而不加以伤害。
2、师：大家一起仔细阅读文本，在第二章、第三章中有没有这样的句式？我们一起来齐读。
3、(黑龙江省柴河林业局第一中学孙博)
4、师：大家从文本中迅速地找到了“浩然之气”的特性。至大、至刚、塞于天地之间。
5、师：对，整齐的样子。“怡然”呢？
6、师：孟子是思想家也是哲学家，中山大学的一位教授，他叫杨凯文，他说过这样一段话：“哲学家就是善于把简单问题说的复杂化。”孟子在论辩中想办法把抽象的东西具体化，让人更加容易理解，孟子更是一位文学家，什么是文学家？文学家就是善于把复杂问题简单化，可见刚才同学们的发言，已经初具文学家的某一特质了，请为自己鼓掌。
7、此书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫；尤长于譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。
8、同上圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之；德善。信者吾信之。不信者吾亦信之；德信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”《道德经》第四十九章
9、孟子：唔，文天祥祠。据说，这座祠庙的原址是当年文丞相在元朝大都被囚禁之处。文丞相至死不降，风骨凛然，着实让人尊敬。《正气歌》里可有着不少具备浩然正气的例子。公孙丑，为师要考考你了，“在齐太史简”，这事儿你还有印象吗？
10、在孟子看来，养浩然之气不是神秘莫测的学问，而是在日常生活中就可以进行的切身实践。只要自尊自强、以道义作为人生的准则，自然能够涵养出浩然之气，自然能够刚毅果敢、威武不屈。
11、师：课前老师已经布置大家预习了这篇文章，首先我们来看一下这篇文章的题目。题目是“我善养吾浩然之气”，如果让大家从题目当中去抓取关键词的话，你会选择哪一个词呢？
12、曰：“不动心有道乎?”
13、“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次(18)焉。故曰：‘持其志，无暴(19)其气。’”
14、知道它的偏颇片面之处，言过其实的话，我知道它缺失之处，邪曲的话我知道它离开正义之处，躲
15、(公孙丑问曰)：“敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”
16、出自：《孟子》，孟子认为浩然正气这种气，极端浩大有力量，所以就应该用坦荡的胸怀去培养它滋养它而不加以伤害。
17、(公孙丑问说)：“请问先生在哪方面擅长？”
18、公孙丑又问：“敢问何谓浩然之气？”那什么是浩然之气？然后下面是孟子对浩然之气的解说。这是孟子思想的核心。
19、师：向善的门，通向阳光。同学们，下课！
20、(12)会：会合，指交战。
三、我善养吾浩然之气文言知识整理
1、曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。
2、“气”这个字在传统医学/文化里极其复杂，孟子自己也很难用语言描述自己的感受：“难言也”，于是根本就没有解释到底什么是“浩然之气”，只是说有正义、仁义、道德的话就会从心底里生发出来一种独特的感受，这种感受是“浩然之气”。
3、师：课堂之初的问题，题目为什么是浩然之气？我们已经循序渐进地解读。直养无害，配义以道，这是养气的方法，在第二章中对应的是哪一句？
4、《孟子》中公孙丑章句上·第二节
5、(公孙丑问曰):"敢问夫子恶乎长?"
6、(15)子襄：曾参弟子。
7、(24)集义所生者：是由内心义的凝聚而产生的。此句中的“义”指内在之义。
8、他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治上主张“法先王”，在孔子“仁”学基础上，提出系统的“仁政”学说，主张行“仁政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。
9、公孙丑问：“如果先生担任了齐国的卿相，可以实现自己的抱负，即使成就了霸业和王业，也不足为怪。如果这样，您是否会动心呢?”
10、地点：内蒙古赤峰市经棚一中
11、孟子，名轲，字子舆，山东省邹城市人，战国时期思想家、政治家、教育家、散文家。是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。
12、必先(苦)其心志，(劳)其筋骨，(饿)其体肤：使动用法。使……受苦；使……受劳累；使……挨饿。
13、孟子曰：“否，我四十不动心。”
14、⑤慊(qiè)：满足。
15、生：我的浩然之气就是有一颗恒心，坚持不懈，坚持奋斗自己的梦想，坚守自己的初心，坚持自己的目标。
16、生：气者何也？万物之生存也，道义之根本也，大刚若细，气直养无害，则塞于天地之间，
17、师：当然这是社会主义核心价值观所明确的浩然之气。老师理解的浩然之气是什么？就是一路向善。前进的路上，时刻回问自己，心灵的深处，“穷则独善其身，达则兼济天下”。
18、读中国传统文化精华的传世之作，可以塑造高尚的人格，也可以说是不断提高自己的人文素养和精神境界。
19、师：“浩，从水，告声。”浩和水是有关联的，如果让大家用“至大”、“至刚”或“塞于天地之间”分别为本体，以水为喻体，写比喻句，将“气”更加具体化。
20、本书在全国各大新华书店，
四、我善养吾浩然之气是谁说的话
1、//学典小拓展：孟子师徒游学小记
2、强势的自我，阻碍气的沟通，当自我的主观色调比较淡泊时，气的沟通才会增强，这是为什么宗教修行的人在逐步打开自我的同时，会出现很多异于常人感受的原因。孟子说“养吾浩然之气”，显然他的经验体验出“浩然之气”需要养，在孟子的时代，养“浩然之气”的途径是仁义道德的优越感累积会加厚与社会的连结性，现代社会的“浩然之气”的培养，除了经济实力支撑起与社会良好的连结性，也可以通过放下自我(宗教修炼是一种途径)去实现与社会更好的连结。
3、公孙丑问：“既然说‘志到了哪里，气也随之到了那里’，又说‘要把握住志，不要滥用气’，这是为什么呢?”
4、生：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”。
5、“气”这个字在传统医学/文化里极其复杂，孟子自己也很难用语言描述自己的感受：“难言也”，于是根本就没有解释到底什么是“浩然之气”，只是说有正义、仁义、道德的话就会从心底里生发出来一种独特的感受，这种感受是“浩然之气”。传统医学里的“气”，也是极其复杂，宗气、营气、卫气、五脏之气等等概念，指向并不纯粹，好在我们脉诊可以直接把握到某几种状态，可以直言“气虚”、“气滞”、“气实”，并且用相应的方案处置后(补气、行气、泄气)，身体会发生直捷的变化，症状改善之余，脉诊也会相应改变。虽然对于“气”这个概念依然说不清道不明，但能有效指导临床，我们只能继续这么用。
6、师：同学们发现，“浩”与什么有关呢？
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8、公孙丑问：“什么叫善于分析别人的言辞呢?”
9、孟子“我善养吾浩然之气”的途径与方法有：
10、师：气该如何灌溉呢？如何养呢？请大家从第一章中寻找答案。
11、下面是拔苗助长的故事。宋国人忧虑他的苗不长，而“揠之”。揠，即拔。拔苗的人“芒芒然归”。这个“茫茫然”，有的把它理解成是很疲倦的样子，有的把它解释成是一种无知之貌，我觉得这里应该理解成无知之貌。用今天的话说就是，傻乎乎的样子回来了，还觉得好像做了一件好事情。回来后对着家人说：“今日病矣！予助苗长矣！”，这个“病”是疲倦的样子，意思是说：今天可把我累坏了，我帮助那个庄稼长了。“其子趋而往视之”，这个“趋”就是奔跑。他儿子赶快跑去看了一下，发现苗已经枯槁了，死了。
12、《我善养吾浩然之气》课堂实录(视频)
13、虽然对于“气”这个概念依然说不清道不明，但能有效指导临床，我们只能继续这么用。
14、孟子还提出培养浩然之气的方法，认为要尊重浩然之气自身的规律，不要抱着主观的目的，既不要忽略忘记，也不要盲目助长。孟子这里讲了拔苗助长的故事，形象地说明急于扩充浩然之气，就像拔苗助长一样可笑。总之，对浩然之气置之不理或盲目助长，都是不正确的。
15、(11)孟施舍：生平不详。下文他自称“舍”，故赵岐注：“孟，姓。舍，名。施，发音也。施舍自言其名，则但曰舍。”也有学者认为孟施为姓，舍为名。另有学者认为孟为姓，施舍为名，而古人名有二字者，有时只称其一字，故施舍也可自称舍(见翟灏《四书考异》)。
16、师：这位同学的发言整段都是运用排比句式。
17、(10)严：畏惧，害怕。朱熹《集注》：“畏惮也。”
18、师：既然“浩”与水有关，我们再去看看古代典籍中关于“水”的描述。请同学们齐读。
19、师：实际上这个特别简单，同学们，我们一起回顾，之前在初中的时候学过一篇文章《桃花源记》，大家还记得吗？其中有一句：复行数十步，——
20、意思是：我善于培养自己的浩然之气；出自《孟子》的《我善养吾浩然之气》，原文节选如下：
五、我善养吾浩然之气知识点整理
1、孟子说“养吾浩然之气”，显然他的经验体验出“浩然之气”需要养，在孟子的时代，养“浩然之气”的途径是仁义道德的优越感累积会加厚与社会的连结性，现代社会的“浩然之气”的培养，除了经济实力支撑起与社会良好的连结性，也可以通过放下自我(宗教修炼是一种途径)去实现与社会更好的连结。
2、授课人：内蒙古赤峰市经棚一中刘洪涛
3、师：其他同学有不一样的吗？
4、曰：“我知言，我善养吾浩然②之气。”
5、在历史上，浩然之气鼓舞着无数仁人志士英勇不屈、舍生取义，涵养着中华民族的精神。在今天，浩然之气依然是我们不畏苦难、不受诱惑、顶天立地、刚正不阿，为国家和人民利益不懈奋斗的力量源泉。(于文博)
6、公孙丑说：“如果这样，先生就超过孟贲很多了。”
7、孟子说：“这很难用一两句话说清楚。这种气，极端浩大，极端有力量，用坦荡之胸怀去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。
8、曾经有一个叫曹交的人慕名前来拜访孟子，他问道：听说您认为人人都可以成为尧舜，这是真的吗？孟子说：是的。曹交反而更加疑惑地问：据说文王身高一丈，汤身高九尺，如今我有九尺四寸高，只会吃饭，这样怎么能够成为尧舜呢？孟子回答道：这有什么难的呢？只要去做就行了。他又说，尧舜之道，不过就是孝和悌罢了。你穿尧的衣服，说尧的话，做尧的事，你便是尧了。你穿桀的衣服，说桀的话，做桀的事，你便是桀了。在孟子看来，人不应当有不能胜任之忧，很多时候，只是不去做罢了。孟子认为，养浩然之气是人人都可以做到的，那些做不到的人只是以不能做到为借口而自我否定、早早地放弃了。
9、原文：曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
10、生齐读：“必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”。
11、人类若是无法感受到存在于周遭的人或物之间的连结性，就无法健康的活下去，抑郁孤独直至自残。反之，即便是最无精打采的人，一旦体验到与其他人的共鸣，就会充满活力。故而，我们经验里的“元气不足”的状态，正是指得周遭世界的连结状况不佳，而“活力十足”，则是与周遭世界连结良好。
12、人类若是无法感受到存在于周遭的人或物之间的连结性，就无法健康的活下去，抑郁孤独直至自残。反之，即便是最无精打采的人，一旦体验到与其他人的共鸣，就会充满活力。故而，我们经验里的“元气不足”的状态，正是指得周遭世界的连结状况不佳，而“活力十足”，则是与周遭世界连结良好。适才看诊，脉诊得气虚，患者自嘲说，归根结底一个字，qiong，没钱气虚，有钱气盛！虽是开玩笑，但正好说明了与世界连结的状态「孟子的经验是只要仁义道德足备，就会有浩然之气，而现实经验却指向只要钱多，就有浩然之气的感受，不同时代的时代性」。当然，脉诊得到的身体气虚与“浩然之气”还是有些差异，但与世界的连结状况却完全一致的(气虚则身体动力不足，与外界的连结状况不可能优良)。
13、气势浩然是《孟子》散文的重要风格特征。这种风格源于孟子人格修养的力量。具有这种浩然之气的人，能够在精神上压倒对方，能够做到藐视政治权势，鄙夷物质贪欲，气概非凡，刚正不阿，无私无畏。《孟子》中大量使用排偶句、叠句等修辞手法。来增强文章的气势，使文气磅礴，若决江河，沛然莫之能御。
14、我称告子名不害，战国时期思想家。口才机敏重仁义，儒道墨家俱兼修。孟子主张人性善，我偏认为无善恶。我与孟子几次辩，孟子常拿我举例，《孟子•告子》记我言。
15、(22)直：公正，正直。
16、浩然之气。”公孙丑又问道：“请问什么是浩然之气？”孟子说：“难以说清楚的呀。它作为一种气，最广大最刚强，用正义去培养它，而不去伤害它，它
17、所不擅长的领域：心脑血管疾病、肿瘤。
18、孟子说：“我善于分析别人的言辞，我善于培养我的浩然之气。”
19、生：我感觉说得有些不太对。
20、(20)壹：专注，专一。