一、查拉图斯特拉如是说
1、他们自己不想去爱，却要依赖于爱而活。
2、谁若是想创造超越自己的东西，我便认为他具有最纯洁的意志。
3、网速给力!早饭就是典型的欧式.洗手间和浴室也很整洁.方便!房间很大,装备齐全.被子感觉有点不太整洁,身上痒了很久
4、人是必须要被超越的东西。
5、10我不断越过那些因循者与迟缓者，而使我的前进变成他们的落后。
6、综观全书，尼采要否定的，是以信仰和服从为准则的旧价值体系，他要肯定的，是以生命和人的意志为准则的新价值体系，前者的立足点是上帝，后者的立足点是大地。尼采将即要到来的时代比喻为人类开始觉醒的时代。人类精神仿佛处在由忍辱负重的骆驼向雄武强健的狮子变形的过程之中，它预示着超越人类的赤子新生命的到来。
7、我爱那样一种人，他的灵魂过于充实，因此忘却自己，而且万物都备于他一身：因此一切事物都成为他的没落的机缘。
8、1你们所谓的权力、金钱、权威的快乐只不过是一种偏头痛而已。
9、“再走一次”是尼采把过去人生体验转化为自我克服、自我超越意志的道路。沿着这条道路，查拉图斯特拉登上山顶，以“超人”姿态为人类立法：“打碎那些古老的法版吧!”“我把这块新的法版放在你们的头顶上!”(同上，第239页)“古老的法版”是圣经中摩西立法的法版，也包括现代社会的政治规则。尼采说，人类社会就是探求发号施令者的“一种试验”，而“不是什么‘契约’!驳倒，给我驳倒这些软心肠和半吊子人物的这种言论吧!”(同上，第251页)近代以来政治思想的主流是社会契约论，虽然说法不但无不肯定社会成员的平等权利。在尼采眼里，这些不过是“同情”(即“软心肠”)和人性肢解(“半吊子人物”)的一场失败试验，结果让末人成为发号施令者。
10、(12)Kaufmann,W.(ed.),1954,ThePortable,Nietzsche,Macmillan.
11、他对极度热忱天国的信徒猛烈抨击：“你们自己想要毁灭，因此你们成为轻视肉体者！因为你们不再能超越自己去进行创造”“世上充满了多余的人，生命被这些过多的多余人糟蹋了。但愿用‘永生’之说把他们从此生之中骗走”。
12、北大哲学博士解读柏拉图《理想国》
13、(4)海涅，1974年：《论德国宗教和哲学的历史》，海安译，商务印书馆。
14、◆“道德是灵魂深处的真实。”——追求内心之德
15、◆“民族头上的善恶石碑”——树立民族价值观
16、老人应允了，并不是出于道德上的同情，而是教条般的遵守"上帝的旨意"。
17、尼采：“有一些人，双膝总是对道德跪拜，他们的双手总是拱着赞美道德，可是他们的心对道德一无所知。”当今社会是有那么一些把恶意的虚荣当作自己的道德，把挑出别人的错误当作自己的高贵，失去本心而没有自我价值标准的人是称不上道德的。
18、而查拉图斯特拉爱的世人，是所有的人，无私地爱着。
19、对于宗教，他认为依据教义对善恶的评判粗暴而简单，只为昏沉的安心。“从前当人们寻找道德老师时，他们首先要找的是什么。他们寻找良好的睡眠，由此寻找罂粟花似的道德！”
20、尼采说：“‘寻求的人，易于迷途。一切陷于孤独的人乃是罪过。’群众如是说。你长久以来就是群众的一份子。群众的声音还在你的内心里回响，即使你说‘我跟你们不再有同一的良心了。’那也将是一种叹息和痛苦的声音了。可是，你想要走你的忧伤的道路吗？”
二、查拉图斯特拉如是说读后感
1、智慧基本上就是天真。知识是自我，而智慧则是自我的消失。知识使你充满信息。智慧使你成为绝对空虚的，但是那个空虚是一种新的充满。那是一种空间性。
2、孤独往往不是找到的，往往是深入一种“无观的自在”之时自然产生的，这个时候要忍得住孤独，耐得住寂寞，找得到自我。
3、我爱那样一种人，他干活、动脑筋，是为了给超人建住房，为了给超人准备大地、动物和植物：因此他情愿自己没落。
4、展开全部应该是一句挽留感情的话，是对和好如初的一种期望。意思是：今天的分手，在你在我来说，都有做的不到位的地方，只是暂时还没有领悟到。如果我们不能冷静思考，只是一味的凭着感情用事，那么，待到大彻大悟之时，我们当初的真情真意将会随着时间的流逝一去不复返。与其这样，倒不如我们相互理解，以大度的气量，科学审视存在的矛盾，合理解决，携手共度难关，共同去体味我们之间纯真的感情。我有这样的希望，不知你意下如何？
5、#末人/末等人(非人格上的划分等级理解)
6、(1)彼珀，2006年：《动物与超人之间的绳索》，李洁译，华夏出版社。
7、末等人的世界，基于互相靠近而产生的人与人之间的温暖、触手可及的快乐，这为他们带来幸福。那些活在当下的享乐主义者，很容易得到精神世界的满足，就像广场上的看客一样，实际上他们却从未进入真正的幸福之内。而精神的贫瘠正是末等人永远发觉不了的脆弱。
8、全书共分四个部分。第一部分包括1篇至关重要的序言和2篇演讲，演讲地点主要集中在一个叫做“斑牛镇”的城镇里。第二部分同样由22篇演讲构成，演讲地点主要在幸福岛及其周围。第三部分的16篇演讲是在查拉图斯特拉渡海返回他的山洞的途中所作。第四部分包含20篇演讲，在查拉图斯特拉的洞府及其周围完成。
9、可能也正是因为这个冲动，驱动我去研究人类的服务业发展史吧。
10、他得寸进尺：“那你得答应我两件事。第再给我点一份全家桶，最近公园有点冷，睡不了，还经常被保安赶，我已经两天没吃东西了。第你别再去参加许先生的《十八摸》了，你可能不知道，雷先生就是因为参加了那档破节目才失足落水的。”
11、蒋方舟《刻奇国里说刻奇》中这样写：“一个人的自我欺骗叫矫情，一群人的自我欺骗叫刻奇。”
12、最好让你身上的恶魔长大！那于你也未尝不是一条通达伟大的道路。
13、随着年龄不断增长，黑白的界限渐渐模糊，原则仿佛也不再清晰。内心的善恶之分是否消失了，答案是否定的。
14、对性的野蛮控制、以婚姻为约束的计划分配，长期压抑着人性真实的需求，这不可避免地造成了“禁而不止”的现象。宏观来看，服务业的总量并没有下降，它只是从光明的阳光下转向了黑暗的角落里。再加上近三十年中国社会的裂变，新思想的冲击，民间结构的重组，使得这一行业呈现出更繁荣、更复杂的面貌。真可谓是：权力与资本合谋，暗·娼共流·莺齐飞。
15、全书的内容，大致如下：
16、我爱那样一种人，他们全像沉重的雨点，从高悬在世人上空的乌云里一滴一滴落下来：他们宣告闪电的到来，而作为宣告者灭亡。
17、我说：“哦，那确实挺惨的。”
18、查拉图斯特拉是古希腊的哲学家，他认为万物是由气组成的！《查拉图斯特拉如是说》是尼采的代表作之其他的还有《瞧，这个人》在《查拉图斯特拉如是说》讲述了查拉图斯特拉下山的传播他思想的过程，里面提出了尼采的权利意志论，关于超人思想的提出！
19、(电影：撒玛利亚女孩)
20、赠与的道德，就是价值观的灌输，不是吗？尼采承认：“这种赠与之爱必将成为攫取一切价值的劫掠者，可是我把这种利己主义称为是健全的和神圣的。”这对一个民族来说确实有一些建立强势文化的概念，强迫万类趋向于自己，但是这建立在赠与的是“爱”的基础上，是一种富有的、饱满而充盈的利己主义。
三、查拉图斯特拉如是说
1、我愿意这样死去，以便你们这些朋友因我之故而更爱世人；我愿意再变为泥土，让我在诞生我的大地中安息。
2、◆“走进孤独中去。”——走出刻奇的迷宫
3、但这里头又可以分化出两条途径。其中一条便是拿着户口本去结婚登记处，这条路已经得到主流社会的承认，没什么风险和阻力，但就是成本越来越高，很多人已经支付不起了，实现起来越来越困难。但这不是我的课题研究的重点。
4、下山路上，查拉图斯特拉遇到一位同样隐居的白发老者，他认为世人昏沉而危险，十年前查拉图斯特拉对生活满心失望，如今燃起如烈火般的理想，但将理想带给世人是危险的，如同上帝被愚痴的世人钉在十字架上。他说：“我不爱世人。我觉得世人是太不完美的东西。对世人的爱，会把我毁掉。”
5、国家，是大家慢性自杀而称之为“生命”的地方。
6、那就只剩一条路了：努力让它变得合情合理、合法合规。
7、比如说在毕业的时候，真正是为了要与老师同学分离而哭泣的人不一定是全部，跟朋友一起看电影不一定认为情节很感人，但到最后大多数人都哭了，这又是为什么？有人认为这也许是一种“氛围性泪点”，一种被大家所感染的情绪。其实这正是一种刻奇。
8、牧人牧羊，抽打羊群，牧人说自己是善人义人。
9、10我祈求我的高傲要永远伴随我的智慧。
10、查拉图斯特拉没有回答我的问题：“坐过这里的2号线吗？”
11、你应当随时准备自焚于本身的火焰中，倘若你不先化为灰烬，则将如何能获得新生呢？
12、我要朝着我的目标，我要走我的路；我要超越过那些迟疑者和拖拖拉拉的人。因此让我的行进成为他们的没落！”
13、过于乐观的人在大地上跳跃，他们追求的永远是片刻的激情，在邻人的身上擦拭自己的身体，以为自己找到了温暖，发现了永久的幸福。过于悲观的人在大地上缓慢而当心的行走，他们不贫穷，当然他们也不会富有。
14、鹰象征高傲，蛇象征聪明。
15、没有一种人际关系能够隐藏寂寞。所有的人际关系都如此的薄弱、脆弱。你在内心深处很清楚：即使你身在人群之中，你也是跟一群陌生人在一起。对你自己来说你也是个陌生人。
16、男人骨子里坏，女人骨子里贱。
17、我的弟兄们，我不劝你们爱邻人
18、然而不幸的是，尼采的学说往往受到曲解，甚至一度成为法西斯理论的支柱，与尼采自诩“我是最后一个反政治的德国人”的立场背道而驰，这与他妹妹的随意篡改和对政治的狂热不无关系，直接把尼采拉入了历史的泥潭。尽管20世纪初，我国梁启超、王国维、鲁迅、陈独秀等人对尼采的思想和论说予以了赞扬，但20世纪50年代，尼采被定为反动哲学家，介绍和研究成了禁区，直到80年代改革开放后才解禁，现在国内关于尼采的研究盛况空前，各类文章、书籍、译本不断涌现。
19、我爱那样一种人，他有自由的精神和自由的心情：因此他的头脑就不过是他的心情的脏腑，而他的心情却驱使他没落。
20、长大后的人类，不是因为没有了原则而产生了灰色地带，而是在经历过人生的涨落和岁月的形色之后，有了模糊的难以言之的道德，不再像小时候那样只根据世界正义人类和平友善等等人类共有的标准来划分。经历之后的道德感才是灵魂深处的道德。
四、查拉图斯特拉如是说适合哪些人看
1、第一季课程属于儿童哲学初级课程，将有三大模块二十七个话题组成：
2、这本书成于尼采思想的巅峰时期，他作为一个哲学家，已经到达了世界真相的边缘，那么他是以高贵的激情来创作这部作品的。然而也正是这激情，极具煽动性，误导性，也就导致了很多初学者对于尼采的误解，更有一些人吸收了尼采的狂热思想，但是去掉了思想，只剩下狂热，最终只落地东施效颦的下场。
3、有几个从外乡来的女孩，合租了一套房子，开始从事服务。她们特别雇佣了一个中年妇女——相当于经纪人的身份，专门为她们接待客户、打理生意。这位经纪人必须根据姑娘们的要求帮她们筛选客人、安排工作时间，有时候还要负责后勤。你发现没有，传统利益结构里员工受老板无情压榨的局面被彻底颠覆了，这些姑娘有了清晰自主的职业规划，有了自主处理自己身体的权利，还有了独立自主的财务权。
4、他恨透了基督教赠予和施舍时高高在上姿态，也厌恶着为了得到给予而俯首乞求的信奉者的姿态。
5、散文诗体《查拉图斯特拉如是说》是尼采的里里程碑式的作品，几乎包括了尼采的全部思想。这本以散文诗体写就的杰作，以振聋发聩的奇异灼见和横空出世的警世招语宣讲“超人哲学”和“权力意志”，横扫了基督教所造成的精神奴性的方方面面，谱写了一曲自由主义的人性壮歌，在这本书里，尼采宣告“上帝死了”，让“超人”出世，于是近代人类思想的天空有了一道光耀千年的奇异彩虹。
6、尼采鼓励人要将注意力从天国转向自己的内在，不断成长为更好的自己，超越自己，是为超人。然而所有的群众都嘲笑查拉图斯特拉。这时，走钢丝者在表演中踏了空，刚好坠落在查拉图斯特拉身边，跌得皮开肉绽，可是还没有死去。群众争先恐后、互相践踏着奔逃。
7、查拉图斯特拉对濒死者说：“你把冒险当作你的职业，这一点无可轻视。现在你由于你的职业而毁灭：因此我要亲手埋葬你。”这既是他对失败者说的，也是尼采对自己处境的清醒认识，他知道公开质疑基督教在19世纪的欧洲是冒险激进的。“我想给世人教以生存的意义：这就是超人，从人的乌云中发出的闪电。可是我跟他们还有很远的距离，我的心不能跟他们的心相通。对于世人，我仍是处于小丑和死尸的中间。”
8、◆“超人就是大海。”——重新估价
9、下面这个版本的最好，权威查拉图斯特拉如是说(详注本)作者：(德)尼采(Nietzsche，F.)著，钱春绮译出版社：生活.读书.新知三联书店答案补充出版时间：2007年12月
10、但是，时代变了，我们已经不再处于饥寒交迫的纯真年代了，我们已经强起来、站起来、硬起来了。同时，社会也以空前的速度在裂变分化，走向更复杂的境遇，年轻的一代已经不再背负沉重的道德枷锁。这个行业的从业者中，越来越多人不再只是为了温饱和生活。
11、尼采的这本书全本涉及了太多关于生命、关于情感、关于世界。“将一切重新估价”可以算作是众多认识论叙述中穿插的方法论，人类作为自己生命的“估价者”，该在自己的人生中，在自己的情感和泪水中发挥怎么样的作用，不应该由一个群体同一的情感所困囿。
12、心之所向，素履以往丨阿福行记特别篇(求转发分享)
13、弗里德里希·威廉·尼采(1844—1900)是德国伟大的哲学家和诗人。哲学是西方文明构建的基础和支柱，尼采终生以追求真理的哲学家自居，彻底否定了自柏拉图以来的整个西方哲学传统，在底层逻辑上质疑和撼动了西方文明，给世界思想史带来巨大冲击，深刻影响了雅思贝尔斯、海德格尔、萨特等后世哲学家。尽管他的结论听起来惊世骇俗，但谁也无法否认，他对西方文明和现代社会的危机提供了一个前所未有、极为深刻的观察视角。
14、我必须将自己的思想和言语用篱笆围起来，以免猪和游荡者闯入我的花园。
15、天主教时期教堂浮雕：耶稣、审判、天堂与地狱(天堂的钥匙可是从彼得传到了教皇手里呀)在这里不能不提，不同社会背景产生的信徒，对于宗教的理解是有不同的。譬如西方的新教信徒，会有一些天主教的色彩；而在我国，则很难不被佛、道的思想所影响。毕竟历史是悠长的，马丁·路德的宗教改革距离今天也不到五百年的时间。
16、总而言之，他们在自己的专业领域，用各种方式，启蒙我们更深入地认识我们自己，身体、欲望、心理、文化……重新点燃了我们这个民族丢失了几千年的智慧之光，这可是建立独·立·人·格必不可缺少的一部分啊。
17、《查拉图斯特拉如是说》写成于19世纪80年代。当时，西方的资本主义世界，包括德国，正在经历一场严重的思想和道德危机，许多被奉为神圣的国家观念、社会秩序和道德观念正被人们所抛弃。尼采敏锐地看到了欧洲这场精神上的危机，因此，他借“查拉斯图斯特拉”这个虚构的超人形象向欧洲世界宣告了这种精神文明的危机，并呼唤一种生机勃勃的人类的出现。
18、走出刻奇，要很大程度上去克服孤独的恐惧。
19、我爱那样一种人，他把自己的道德变为自己的偏爱和自己的宿命：因此他甘愿为自己的道德生存或死灭。
20、较早期的香港电影中，关注这个话题的《性·工·作·者十日谈》还有一些内容和生存、温饱、教育缺乏有关，但到了近些年的《同班同学》和《踏血寻梅》中出现的少·女·援·交现象，她们则多了一份虚荣和孤独的内在因素。
五、查拉图斯特拉如是说简介
1、由伙伴转为宠物，在经历这么多之后，他对脱离世俗的欲望更加急切了。
2、面对这个失败者、对地狱满怀恐惧的濒死者，查拉图斯特拉安慰他：“凭我的名誉起誓，朋友……既没有什么魔鬼，也没有什么地狱。你的灵魂将比你的肉体死得更快：现在什么也别怕！”在尼采看来，宗教将灵与肉分离，注重灵魂轻视现世的生活方式需要质疑。尼采认为灵魂是肉体的一部分，人首先得过好脚踏实地的生活。
3、怎样才能让他们不那么任性呢？
4、我生长得太高，也太寂寞;
5、在世人中间不愿渴死的人，必须学会从一切杯子里痛饮；在世人中间要保持清洁的人，必须懂得用脏水也可以洗身.
6、同情他人是把他人当作弱者而使他人感到羞愧。对所爱的人，应锻炼他，使他提高，这才是真正的爱。
7、最近离经叛道地阅读了反基督教的哲学家尼采的《查拉图斯特拉如是说》，很多观点令我拍案叫绝。这本书仿照圣经福音书的体制写成，基本上可以说，查拉图斯特拉在书中扮演了耶稣的角色。而由于比较熟悉圣经，读起来自能感觉到一番诙谐的况味。
8、“劳动人民，从此站起来了！”
9、不能听命于自己者，就要受命于他人。
10、注意，我教你们做超人：他就是大海，你们的极大的轻蔑会沉没在这种大海里。
11、尼采热爱大地，他想告诉世人的是：去生活吧，在生活中，你们可以领悟一切！而当你们领悟，那么自然会明白这本书到底在讲述什么。
12、1深奥的知识如一股寒流。精神的内在之泉是冰冷的——却能令酷热的手感到舒爽。
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14、第四部：最终部，又称为“查拉图斯特拉的诱惑——中间剧”，贯穿本部的主题是“同情”。某日，来了一位预言者，他是一个厌世主义者(影射叔本华)，要来诱惑他走上最后的罪恶——同情。
15、精神乃生命的自我挣扎，生命因自身的折磨而得大精进——这你明白吗？
16、在我理解，骆驼身上背负的东西，成了它的价值；狮子身上的力量，成了它的价值；孩子自我的生命，成了它的价值。
17、他看着走钢丝的人和在广场上聚集着的观看者，他感到悲哀。孤独的他对自己说："他们站在那里，他们在笑；他们不理解我的话，我这张嘴跟他们的耳朵是对不上的。"
18、毕竟，我可不想在正“尽兴”的时候，突然有几条疯狗破门而入。受到惊吓的我，万一失控，射他们一脸，那可就尴尬了。
19、现在，我要你们将我遗忘而去寻找自己。唯有当你们都摒弃我的时候，我才会回到你们的身边。
20、再来狮子，狮子与骆驼相比有了更多的自由，虽然他无法完全自由地创造，但是他有力量来为自己争取一定的自由；尼采对于狮子的画像是，挨饿，凶猛，孤独，不信神。而孩子，则像一个自转的车轮，有着对于一切正邪的肯定，这是真正的创造的道路。
