一、胡适简介
1、过了几天，胡适在日记里记述并议论其墙壁上的一句格言：“余壁有格言云：‘Ifyoucan’toutloud，keepyourmouthshut.’(如果不敢高声言之，则不如闭口勿言也。)此不知何人之言，予于书肆中见此帖，有所感触，携归，悬壁上，二年余矣。此与‘孔子知之为知之，不知为不知，是知也’同意。不敢高声言之者，以其无真知灼见也。余年来演说论学，都奉此言为圭臬，虽有时或不能做到，然终未敢妄言无当，尤不敢大言不惭，则此一语之效也。”胡适在这里，涉及到格言的运用。有格言悬在壁上，当时牢记，并在生活中拿来使用。
2、对于自己早年沉溺过的麻将，眼下的胡适用十分激愤的语言指斥：“从前的革新家说中国有三害：鸦片，八股，小脚。鸦片虽然没禁绝，总算是犯法的了……只有这第四害，麻将，还是日兴月盛，没有一点衰歇的样子，没有人说它是可以亡国的大害。新近麻将先生居然大摇大摆地跑到西洋去招摇了一次，几乎做了鸦片与杨梅疮的还敬礼物。但如今它仍旧缩回来了，仍旧回来做东方文明的国家的国粹，国戏！”
3、(２)什么时候寻出的？
4、❸我发起了白话新诗的尝试。(页二一七——二四一)
5、在胡适看来，个人权利和为我主义是自由和社会制度的基础，也是集体的基础。如果没有个人权利在先、不能“为我”，如果只强调集体的利益，怎么能有自由？利人主义、集体主义强调集体先于个人，这在逻辑上就有悖于自由，基于集体主义的制度也就不可能支撑自由。个人主义不是反对集体，而是只服从基于个人自由选择而结盟的集体，因为服从于那种自愿结盟的集体才与自由原则内在一致。如果强迫个人服从不是基于个人自由意志的集体，那本身就是反自由。
6、上海初一大帅锅妈妈：春风里的一点点
7、然而，和对人性的欲望的认识相关，胡适未必天真到认为虚君制度一定行得通。这或许构成了他晚年倒向道家，并将儒道相结合的一个理由：他主张无为而治和贤能政治。并且进一步提出了民众政治。无为而治和虚君制度有某种相似性，都是尽量削弱统治者的权力；不同之处在于，胡适将贤能政治、民众政治和无为而治相结合。
8、温而后，威而不猛，恭而安。(对人)
9、胡适进而点破了无为而治对民主政治的影响。他说：“在世界政治思想史上，中国在二千五百年以前产生了一种放任主义的政治哲学，无为而治的政治哲学，不干涉主义的政治哲学。在西方恐怕因为直接间接的受了中国这种政治思想的影响，到了十八世纪才有不干涉政治思想哲学的起来。近代的民主政治，最初的一炮都是对于政府的一个抗议；不要政府，要把政府的力量减轻到最低，最好做到无为而治。”
10、❺这个人虽有证人资格，而他说这句话有作伪(无心的，或有意的)的可能吗？(页三四八——三四九)
11、《中国哲学史大纲》、《尝试集》、《胡适文存》、《章实齐先生年谱》、《戴东原的哲学》
12、河南六年级贺阳妈妈丨我选择的老师是上帝创造的独一无二的，我们不会再遇到第二个！
13、胡适(1891年12月17日—1962年2月24日)，原名嗣穈，学名洪骍，字希疆，笔名胡适，字适之。著名思想家、文学家、哲学家。徽州绩溪人，以倡导“白话文”、领导新文化运动闻名于世。
14、这一年，胡传已经48岁了。前妻曹氏死了十多年，儿女都已长大。他在外边做官，没有个家眷实在不方便，所以打算续娶个填房。
15、第三组的文字，也只有三篇：我们对于西洋近代文明的态度漫游的感想请大家来照照镜子，在这三篇里，我很不客气的指摘我们的东方文明，很热烈的颂扬西洋的近代文明。
16、说起胡适，总是和“全盘西化”联系在一起，虽然我们已经知道，即便是这个消极的判断，也未必真实。正确的提法应该是“完全现代化”。但事实上，胡适的思想与中国传统文化发生着密切的联系：不仅有着批评，而且有着相互诠释，甚至再创造。在中华优秀传统文化复兴的大背景下反观胡适，仍不乏启迪。以下从认识论、政治哲学和道德哲学三个角度略作论述。
17、从表面上，这种政策当然“好”。决策层没想到的是，因怪罪房产商提价进而限制土地和贷款来源，这种停于情绪的政策反应，这种既朴实又便宜的逻辑，不仅在实效上没有帮老百姓买到房，而且由于从此新房供应下降，房价反涨，越调控越高！
18、第一组六篇，泛论思想的方法。
19、二十七晨二时，
20、胡适说，“社会最大的罪恶莫过于摧折个人的个性，不使他自由发展。”而发展个人的个性“须要有两个条件。第须使个人有自由意志。第须使个人担干系，负责任。”(引自《易卜生主义》)所以，胡适强调的为我主义是跟个人责任相伴的个人主义：对他人、对社会负责，你先要对自己个人负责，因而先要”为我”，让自己成器。
二、觉醒年代胡适简介
1、世上最强有力的人就是那最孤立的人！
2、把自己铸造成器，方才可以希望有益于社会。眞实的为我，便是最有益的为人。把自己铸造成了自由独立的人格，你自然会不知足，不满意于现状，敢说老实话，敢攻击社会上的腐败情形，做一个「贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈」的斯铎曼医生。斯铎曼医生为了说老实话，为了揭穿本地社会的黑幕，遂被全社会的人喊作「国民公敌」。但他不肯避「国民公敌」的恶名，他还要说老实话。他大胆的宣言：
3、(５)这个人虽有证人资格，而他说这句话有作伪(无心的，或有意的)的可能吗？(页三四八——三四九)
4、胡适指出，知觉的以上三个组成部分是通过时空的范畴发生关系的。时间范畴就是《墨辩》所说的“久”；空间范畴就是《墨辩》所说的“宇”。比如，我们为什么知道这是一块“坚白石”呢？胡适认为，这都是心知的作用。知道刚才的坚物就是此刻的坚物，这是时间的组合；知道坚白两性相盈，这是空间的组合。有了这些贯串的组合的心知，才有知识。
5、一个人先顾自我、然后才顾甚或根本不明确地顾他人，这种“为我”怎么成了最好的“为人”了？按照这一道理，“个人主义”不就是最好的“集体主义”了？——许多人会认定胡适的自由主义、个人主义是多么冷酷、没有人性、多么自私，它就像亚当·斯密在世纪经典《国富论》中阐述的“看不见的手”那样无法接受。
6、上海三年级果果妈妈：播下种子静待花开
7、我为什么要替《水浒传》作五万字的考证？我为什么要替庐山一个塔作四千字的考证？
8、其实人生不是梦，也不是戏，是一件最严重的事实。你种谷子，便有人充饥；你种树，便有人砍柴，便有乘凉；你拆烂污，更有人遭瘟；你放野火，便有人烧死。你种瓜便得瓜，种豆便得豆，种荆棘便得荆棘。少年的朋友们，你爱种什么？你能种什么？
9、从胡适的“实际的仁爱”的提法中，我们可以发现他对传统的复杂立场。这种立场还表现其他众多传统道德条目的主张上，而孟子在其中发挥了重要作用。
10、学前多多妈妈：孩子做自己，我也做自己！
11、上海初一大帅锅妈妈：这个害怕语文的孩子，两年努力，从40几终于考到全班第一！
12、深圳六年级果果妈妈：春天，是一个播种的季节
13、对于课堂教学，胡适说：“没有逐篇逐句讲解的必要，只有质疑问难、大家讨论两件事可做。”［4］大道至简，他用“质疑问难，大家讨论”八个字，取代令人眼花缭乱、层出不穷的各种时尚教法，尤其是连篇累牍的灌水讲读、鹦鹉学舌式咬文嚼字，以此诠释“学生本位”下的“表现本位”。由“质疑问难，大家讨论”练出思想力、思辨力，才有“表现本位”可言，才能培育思想者、立言者。
14、总的来说，蒋忠是想阻止雷震组建一个新的政党。胡适当时还是中央研究院院长，他没有参与到雷震的营救中，但没有成功。胡适留下了一本三千字的日记来解释整个故事。
15、打牌之外，当时胡适还吸烟。1912年10月24日，胡适在日记中严正“自警”：“胡适，汝在北田对胡君宣明作何语，汝忘之耶？汝许胡君此后决不吸纸烟，今几何时，而遽负约耶？故人虽不在汝侧，然汝将何以对故人？汝人信汝为男子，守信誓，汝乃自欺耶？汝自信为志人，为学者，且能高谈性理道德之学，而言不顾行如是，汝尚有何面目见天下士耶？自今以往，誓不再吸烟。又恐日久力懈也，志之以自警。”
16、1924年，和陈西滢、王世杰等创办《现代评论》周刊。在1925年2月份，参加北京善后会议后并参与起草部分会议文件。
17、所选用作品，我们将尽量采用已经进入公共领域的。
18、深圳初一果果妈妈：养花
19、三十年代，胡适独具慧眼，提拔、任命、帮助梁实秋完成了日后号称梁实秋对文坛的三大功绩之一的翻译莎士比亚全集。陈之藩与胡适为忘年之交，赴美留学得到胡适赞助。致胡适信件收入《大学时代给胡适的信》。季羡林虽不是胡适的学生，但归国初期也受到胡适提拔。
20、1917年1月，胡适发表了对新青年文学改革的看法，陈独秀提出了“文学革命”的旗帜，使他们成为文学革命的领袖。在崇尚白话文、反对文言文的文学革命中，胡适是对外开放的先行者，做出了巨大贡献，被誉为“中国文化大革命之父”。胡适发起的文学革命包括诗歌、戏剧和小说。
三、胡适简介中的数字
1、这时候我只有三岁零八个月。我仿佛记得我父亲死信到家时，我母亲正在家中老屋的前堂，她坐在房门口的椅子上。她听见读信人读到我父亲的死信，身子往后一倒，连椅子倒在房门槛上。东边房门口坐的珍伯母也放声大哭起来。一时满屋都是哭声，我只觉得天地都翻覆了!我只仿佛记得这一点凄惨的情状，其余都不记得了。
2、这十条的最后一条是：根据于生物学及社会学的知识，叫人知道个人——“小我”——是要死灭的，而人类——“大我”——是不死的，不朽的；叫人知道“为全种万世而生活”就是宗教，就是最高的宗教，而那些替个人谋死后的天堂净土的宗教乃是自私自利的宗教。这个意思在这里说的太简单了，读者容易起误解。所以我把《不朽》一篇收在后面，专说明这一点。
3、心笛丨没有被损害的求知欲才能保持终身学习的热情
4、中华民国国民政府迁台后，雷震为了宣扬民主自由而创办《自由中国》杂志，请胡适担任发行人。《自由中国》杂志连续出版了10年，是上世纪五十年代台湾最重要的言论刊物，是传播民主思想的堡垒。杂志的后期转向了反对国民党的高压统治，社长雷震以杂志发声，筹备成立反对党参政，终于因此而惹祸上身遭停刊，雷震也遭诬陷入狱(雷震事件)。但自由中国推行胡适所提倡的民主思想和言论自由，影响到后来台湾的党外运动与民主进步党的成立，是台湾民主运动的播种者。
5、南京六年级竹子妈妈：墨菲定律：一切皆有可能
6、为读者的便利起见，我现在给每一组作一个简短的提要，使我的少年朋友们容易明白我的思想的路径。
7、但是物质是倔强的东西，你不征服他，他便要征服你。东方人在过去的时代，也曾制造器物，做出一点利用厚生的文明。但后世的懒惰子孙得过且过，不肯用手用脑去和物质抗争，并且编出「不以人易天」的懒人哲学，于是不久便被物质战胜了。天旱了，只会求雨；河决了，只会拜金龙大王；风浪大了，只会祷告观音菩萨或天后娘娘。荒年了，只好逃荒去；瘟疫来了，只好闭门等死；病上身了，只好求神许愿。树砍完了，只好烧茅草；山都精光了，只好对着叹气。这样又愚又懒的民族，不能征服物质，便完全被压死在物质环境之下，成了一分像人九分像鬼的不长进民族。所以我说：
8、肯认错了，方才肯死心塌地的去学人家。不要怕模仿，因为模仿是创造的必要预备工夫。不要怕丧失我们自己的民族文化，因为绝大多数人的惰性己尽够保守那旧文化了，用不着你们少年人去担心。你们的职务在进取，不在保守。
9、现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由；争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！”
10、相反，胡适认为真正的真理是“这个真理”。他指出：“我们现在且莫问那绝对究竟的真理，只须问我们在这个时候，遇着这个境地，应该怎样对付他：这种对付这个境地的方法，便是‘这个真理’。这一类‘这个真理’是实在的，是具体的，是特别的，是有凭据的，是可以证实的。”他认为，在中国传统中，庄子的认识论比较接近这种观点。
11、张家港六年级乐乐妈妈：与史老师结缘
12、请大家认清我们当前的紧急问题。我们的问题是救国，救这衰病的民族，救这半死的文化。在这件大工作的历程里，无论什么文化，凡可以使我们起死回生；返老还童的，都可以充分采用，都应该充分收受。我们救国建国，正如大匠建屋，只求材料可以应用，不管他来自何方。
13、第二组的文字只有三篇：《科学与人生观>序》、《不朽》、《易卜生主义》这三篇代表我的人生观，代表我的宗教。
14、婚后的第二年，胡传便把冯顺弟接到上海同住。第三年冬天，生下一个男孩，这便是小胡适；不过那时还不叫“胡适”，而叫“儿”。他是胡传最小的儿子，顺弟惟一亲生的一点骨血。
15、这样受物质环境的拘束与支配，不能跳出来，不能运用人的心思智力来改造环境改良现状的文明，是懒惰不长进的民族的文明，是眞正唯物的文明。(页一五四)
16、目的论：用国语自由发表思想
17、从参与到受到危害，到反思到“自警”，再从“自警”到撰文“警人”。胡适后来在学问及为国担任大使职务上，都颇有成就。返身来看，他早年常常“自警”发挥了重大作用。
18、1919年被选为“国语统一筹备委员会”委员，同年接办《每周评论》。1922年创办《努力周报》，1924年创办《现代评论》，1932年创办《独立评论》。1945年3月任中国出席联合国大会代表。1949年1月，被聘为总统府资政。
19、这也是健全的个人主义的眞精神。
20、我要教人知道学问是平等的，思想是一贯的。……肯疑问“佛陀耶舍究竟到过庐山没有”的人，方才肯疑问“夏禹是神是人。”有了不肯放过一个塔的真伪的思想习惯，方才敢疑上帝的有无。少年的朋友们，莫把这些小说考证看作我教你们读小说的文字。这些都只是思想学问的方法的一些例子。在这些文字里，我要读者学得一点科学精神，一点科学态度，一点科学方法。科学精神在于寻求事实，寻求真理。科学态度在于撇开成见，搁起感情，只认得事实，只跟着证据走。科学方法只是“大胆的假设，小心的求证”十个字。没有证据，只可悬而不断，证据不够，只可假设；不可武断；必须等到证实之后，方才奉为定论。
四、胡适简介30字
1、我要对你们说：不要上他们的当！不要拿耳朶当眼睛！睁开眼睛看看自己，再看看世界。我们如果还想把这个国家整顿起来，如果还希望这个民族在世界上占一个地位，——只有一条生路，就是我们自己要认错。我们必须承认我们自己百事不如人，不但物质机械上不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知识不如人，文学不如人，音乐不如人，艺术不如人，身体不如人。
2、“健全的个人主义”的另一面
3、人们常说东方文明是精神的文明，西方文明是物质的文明，或唯物的文明，这是有夸大狂的妄人捏造出来的谣言，用来遮掩我们的羞脸的。其实一切文明都有物质和精神的两部分：材料都是物质的，而运用材料的心思才智都是精神的。木头是物质；而剖木为舟，构木为屋，都靠人的智力，那便是精神的部分。器物越完备复杂精神的因子越多。一只蒸汽锅炉，一辆摩托车，一部有声电影机器，其中所含的精神因子比我们老祖宗的瓦罐、大车、毛笔多得多了。我们不能坐在舢板船上自夸精神文明，而嘲笑五万吨大汽船是物质文明。
4、结合《胡适日记》来看，“我病在纽约时，他们正在纽约演戏，故建文与张女士常相见，以后就订了婚约”——可见从胡适在纽约生病期间二人初见时便“一见钟情”，这段时间为1938年12月至1939年3月；而二人的订婚则在当年3月底完成，婚礼于5月即举办，不可谓不快，不可谓不“闪电”，按照现在的流行说法，就是“闪婚”
5、上海四年级光明爸爸：踏上春天的列车
6、《白话文学史》为胡适论述的白话文学史，在中国文学史上同样具有开创性的、里程碑的地位。作者以全新的思路与结构框架，揭示中国文学发展的规律和特质，其突破性的成就具体表现在：打破了前人文学史研究的狭隘框限，把视野伸展到了经典作家作品以外的广阔领域，大拓阔了中国文学史的内涵；研究方法上，注重纵向的考查与横向的比较；跳出传统的思维偏见，以全新的审美观和价值观评判中国古代文学。
7、要说胡先生观点最精粹的，则是对国学、治学的重视。这对跳出实用泥沼具有拨乱反正作用——尽管他是杜威的忠实信徒，不过，有些观点深植骨髓，兴之所至，便一吐为快。他自幼耳濡目染的国学修养、治学方法，已然成为潜意识。
8、小宝妈妈丨安利我霞姐，人红路子“野”
9、只是，胡适善于严守和隐藏他的隐私，可是，他的月亮、星星所留下的文字和信件却逐渐出土，成为史学家所据，将这位一向“感情贫瘠、“新文化中旧道德的楷模的胡适变成了一位情圣！按照黄克武(中国台湾“中央研究院近代史研究所研究员兼胡适纪念馆主任)的说法，胡适有很多女朋友，但有个基本模式，胡适在情感上放得不多、收得很快，一旦发现这些女子陷得太深、有点纠缠的时候，他马上打退堂鼓，这就是胡适，在情感上相当内敛、保守，在各种各样的文件中尽量隐藏，蒋介石说他是“新文化中旧道德的楷模是有道理的，他受这种旧道德的束缚相当大。。
10、幼子思杜，名字也有内涵，胡适给小儿子取名“思杜”是为了表示对恩师美国哲学家杜威的感激。他在后来由于忍受不了他人的批判，精神崩溃选择了自杀，结局很是悲惨。
11、“五四运动”后，同李大钊、陈独秀等接受马克思主义的知识分子分道扬镳，由“问题与主义之争”开其端，倡导改良，从此改变了他“20年不谈政治；20年不干政治”的态度。他于1920年代办《努力周报》，1930年代办《独立评论》，1940年代办“独立时论社”。1938～1942年出任国民政府驻美大使。1939年获得诺贝尔文学奖的提名。1946～1948年任北京大学校长。1949年去美国。1952年返台，1957年始任中央研究院长。1962年在台北病逝。
12、1919年，接办《每周评论》，发表《多研究些问题，少谈些主义》，主张改良主义，挑起问题与主义论战。
13、第二组三篇，论人生观。
14、在消极方面，我要教人怀疑王梦阮徐柳泉一班人的谬说。
15、2月24日是胡适先生(1891年12月17日－1962年2月24日)逝世59周年纪念日，“体验大地”再次向大家推荐胡适先生的《介绍我自己的思想》以誌纪念。
16、胡适将禅宗史研究的问题点，由西天二十八祖的传承问题，转为禅宗革命家本身的问题。他的论断承载了日后的许多成果与成就。
17、用演说、辩论做国语的实用教授法
18、合肥二年级远远妈妈：陪孩子慢慢成长的好老师
19、1952年返台，1957年始任中央研究院长。1962年在台北病逝。
20、胡适坚持真理必然处于变化之中，他批评传统思想中“知止”的真理论。这种真理观首先体现在荀子学有止境的主张中。荀子说：“故学也者，固学止之也。”(《荀子·解蔽》)胡适对此提出了严厉的批评。他说：“这九个字便是古学灭亡的死刑宣言书！学问无止境，如今说学问的目的在于寻一个止境；从此以后还有学术思想发展的希望吗？”这种批评背后的学理正是实用主义的真理观。
五、胡适简介及他的成就
1、——据一九三〇年亚东图书馆初版《胡适文选》校对
2、《科学与人生观序》一篇略述民国十二年的中国思想界里的一场大论战的背景和内容。(我盼望读者能参读《文存三集》里「几个反理学的思想家」的吴敬恒一篇，页一五一—一八六。)在此序的末段，我提出我所谓「自然主义的人生观」(页九二——九五)。这不过是一个轮廓，我希望少年的朋友们不要仅仅接受这个轮廓，我希望他们能把这十条都拿到科学教室和实验室里去细细证实或否证。
3、少年的朋友们，用这个方法来做学问，可以无大差失；用这种态度来做人处事，可以不至于被人蒙着眼睛牵着鼻子走。
4、第用历史的眼光来扩大硏究的范围。
5、家长作业合辑一丨这样子的拼爹拼妈拼爱拼智慧，孩子想不成材都不可能！
6、反过来看看西洋的文明：
7、宁波初一芝麻妈妈：春风般的孩子
8、胡适给人印象最深的，还是“实在”是一个温顺的小姑娘的比喻。与胡适将实在主观化相一致，他也高度重视认识过程中的主体的方面。他着重讨论了“心”这个范畴。他对宋儒诠释《大学》“格物”的认识论有一个批评：“宋代哲学家对‘格物’的解释虽然是对的，但是他们的逻辑方法却是没有效果的，因为：(1)缺乏实验的程序，(2)忽视了心在格物中积极的、指导的作用，(3)最不幸的是把‘物’的意义解释为‘事’。”这里重要的是第二点。我们可以反过来看出在胡适的认识论中，心必然占有积极的地位。
9、接续着诗句，胡适还加附一节：“不知其过而不改，犹可言也。知而不改，此懦夫之行，丈夫之大耻。人即不知，汝独不内愧于心乎？汝乃自认为懦夫耶？知过而不能改者，天下最可耻之懦夫也。亏体辱亲，莫大于是矣。”看来，胡适对自己极不满意，“自警”的态度也就相当苛厉了。
10、在探讨真理是什么、真理如何可得这些问题时，胡适既有对西方相关思想的吸取，又有对中国传统文化的反思。
11、嘉兴六年级小贝妈妈：握手！拥抱
12、苏州初二乐乐妈妈：遇上史老师才知道所谓捷径是弯路
13、(３)我发起了白话新诗的尝试。(页二一七——二四一)
14、第用系统的整理来部勒研究的资料。
15、《西江月》评：月照西江，佳人在水一方经典古文。情节跌宕起伏，扣人心旋。战争场面规模宏大，感情描写细致入微。也是一篇引发大讨论的文章。在王朝战争文中只有《燕歌行》能齐名。
16、利我主义是最好的利他主义，利己是最好的利他。为什么会是这样？平时，我们总被告知：不能“为我”、只能”利人”，自私是集体利益的敌人。但是，如果众人都忘了自己，到最后，没有几个人能“铸造成器”，在连自己都没料理好的情况下，个人怎么有能力、有资格、有基础去“利人”呢？
17、胡适的贡献在于“创造了现代中国的公共舆论”。他之开拓公共舆论的空间也就是对于他的政治理想的一种实践。他全力倡导言论自由、思想自由、出版自由等，是为了争取人民有批评执政党及政府的合法权利。
18、其次，胡适对中国哲学的贡献在于他为实现中国传统哲学的现代转换所做出的努力。中国近现代哲学史上，自胡适开创之后，又有一批哲学家如熊十力、梁漱溟、冯友兰、金岳霖和冯契等人不断的在哲学思想上的精进，这不仅彰显了中国哲学的现代化征程，而且显示了胡适在中国传统哲学现代的转换中所作的开创之功。因为中国传统哲学的现代转换，是在胡适的勇于创新精神的烛照下不断向前推进的。
19、在言语实践上，胡先生最看重演说、辩论这两种言语方式，融听、说、读、写于一体，以简驭繁，以精胜多，是承载“表现本位”、培育思想者的言语生命活动的最佳方式。
20、胡适的母亲冯顺弟(1873—1918)，是绩溪县中屯人。
